ピーター・ブラウン（歴史家）

ピーター・ブラウン ＦＢＡ
2011年のブラウン
生まれる	ピーター・ロバート・ラモント・ブラウン ( 1935-07-26 )1935年7月26日（89歳） ダブリン、アイルランド
職業	歴史家
受賞歴	ハイネケン歴史賞 (1994 年)。クルーゲ賞 (2008);バルザン賞 (2011);ダン・デイヴィッド賞 (2015)
学歴
教育	ニュー・カレッジ、オックスフォード オール ・ソウルズ・カレッジ、オックスフォード
影響	アンリ＝イレネー・マルー アンドレ・ピガニオール WHCフレンド
学術研究
機関	オックスフォード大学 プリンストン大学
主な作品	ヒッポのアウグスティヌス伝（1967年、2000年）;後期古代の世界（1971年）;聖人の崇拝（1981年）;身体と社会（1988年）;針の穴を通して（2012年）

ピーター・ロバート・ラモント・ブラウン（ FBA、1935年7月26日生まれ）はアイルランドの歴史家。プリンストン大学のローリンズ名誉歴史学教授。ブラウンは後期古代の分野に一貫性をもたらしたとされ、この分野の発明者とみなされることも多い。^{[1] [2]}彼の研究は、特に後期ローマ帝国と初期中世ヨーロッパの宗教文化、および宗教と社会の関係に焦点を当てている。^{[1] [3]}

ピーター・ブラウンは1935年、アイルランドのダブリンでスコットランド系アイルランド人のプロテスタント家庭に生まれた。1939年まで、彼は毎年冬と春をイギリス・エジプト領スーダンで過ごした。彼の父親はハルツームを拠点とする鉄道技師として働いていた。その年の残りは、母親とともにダブリン近郊のウィックロー州ブレイに戻った。戦争勃発後、ブラウンと母親はアイルランドに残ったが、父親が帰国したのは1948年になってからだった。 ^{[4] [2]ブラウンは}吃音症で、後年、吃音症を持つ成功した演説​​家の一例として注目されるようになった。^[5]

ブラウン氏はスーダンとのつながりの影響について何度も執筆や講演を行っている。デイリー・プリンストニアン紙に対して、同氏は次のように述べている。

「スーダンでの生活は、私に中東への愛と真の興味を植え付け、長い白いローブを着た大柄で黒いスーダン人の召使たちがいるとても明るい世界の遠い記憶と、星空の下のカバ、ワニ、ラクダの記憶を結び付けました。」^[2]

父親がアイルランドに帰国した後、彼の本棚には「挨拶や丁寧な質問のアラビア語の繊細なフレーズが載ったスーダンの礼儀作法のハンドブック」が目立つように飾られ、イギリスの学校から休暇で帰省するたびに、私は T.E.ローレンスの『知恵の七柱』の豪華版を最初から最後まで読み通した。」 ^[6]このような影響は「幼少期に深く根ざしており、宗教と『異国風』（非ヨーロッパ風、つまり非古典風）はどちらもあまりに大きく、常に存在し、あまりに豊かであるため、古典世界へのそれらの侵入を、明らかに衰退の負の兆候として即座に却下することはできなかった。その両方の力は私を困惑させ、興味をそそり始めた。啓蒙された帝国の崩壊は、確かに、私が知る限りでは破滅的な出来事かもしれないが、興味をそそられないはずはない。」^[7]

ブラウンは当初、現在は閉校となっているが、当時はウィックロー州ブレイの名門予備校であったアラヴォン校で教育を受け、そこで最初にラテン語とフランス語を学んだ。^{[8] [2] [9] [10]}その後、ブラウンはシュルーズベリー校とオックスフォード大学ニュー・カレッジで教育を受けた。^[2]シュルーズベリーでは、ブラウンは科学に専念するつもりだったが、最初に古代ギリシャ語を学び、本格的に歴史の研究を始めた。

「私自身は熱心なアマチュア天文学者になり、火薬を再発明して叔母のカーペットを台無しにしてしまった。私は新しい学校の理科コースに入るつもりでいた。寮長は私を書斎に呼び、パイプを一服しながら、確信に満ちた口調でこう言った。『ブラウン、君は入学試験で理科をやるには成績が良すぎた。君はギリシャ語を勉強しなさい』。そして私はギリシャ語を、たとえ1年間だけだったとしても、ジュニア・サーティフィケート試験を受ける前に勉強し、その後、イギリスのパブリック・スクールの伝統に則った古典学者という高尚な使命から脱却し、単なる歴史の研究に身を投じた。」^[11]

ブラウンは、自身の知的形成についてコメントを求められた際、公立学校を1年早く修了し、1952年にアイルランドに戻った（学校の休暇を利用して行った）ことも明らかにした。その年、ブラウンは17歳になった。ダブリンで、ボールズブリッジにあるロイヤル・ダブリン協会の貸出図書館から借りたマイケル・ロストフツェフの 『ローマ帝国の社会経済史』 （1926年）を読んだ。^[12]ブラウンにとって1952年から1953年の学年は、学校と大学の間の「休み」であり、その間に秘書学校でタイピングを学び、ナチスドイツからの難民だったダブリン大学トリニティ・カレッジの学者からドイツ語のレッスンを受けた。^[2]

1953年、ブラウンは奨学金を得てニュー・カレッジで近代史を学び、1956年に卒業した。学位の大部分は「イギリス史全体と919年から1127年までのヨーロッパ中世盛期に充てられた」が、最終学年には「アウグスティヌスの時代」という特別科目を履修し、特にマルーとピガニオルの著作に影響を受けた。^[13]この特別科目はブラウンに大きな影響を与えた。

「私は、両著者が、ローマ帝国内でキリスト教会が勝利を収めたまさにその瞬間に、キリスト教以前の社会と文化の純粋な回復力を垣間見せてくれたことに感激した。中世と宗教改革後の時代にしか知らなかった制度や強力な思想体系、そしてその多くが現代の形で、カトリック教徒であれプロテスタント教徒であれ、アイルランドの少年の心の上に冷たい雲のように漂っているが、それらは、非常に遠い古代の世界で最初に生まれたことが示された。」^[14]

卒業後、ブラウンはアルナルド・モミリアーノ（当時はユニバーシティ・カレッジ・ロンドンの古代史教授）の外部指導の下で博士論文を書き始めたが、完成させなかった。学部生として示した彼の才能が認められ、オックスフォード大学マートン・カレッジのハームズワース・シニア奨学金^[15]とオックスフォード大学オールソウルズ・カレッジの7年間のプライズ・フェローシップ^[16]を受賞した。プライズ・フェローシップ後もカレッジに残ることが通常は可能だった当時、オールソウルズ・カレッジはその後、1963年に彼を研究員、1970年にシニア研究員に選出した。オックスフォード大学近代史学部は1970年に彼を特別講師、 1973年に講師（人身攻撃）に任命した。彼は1971年に英国学士院会員に選出された。ブラウンはオックスフォードを離れ、ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ・カレッジの近代史教授および歴史学部長（1975～78年）となった。その後、彼はイギリスを離れ、カリフォルニア大学バークレー校の古典学と歴史学の教授（1978-86年）、その後プリンストン大学のフィリップ・アンド・ビューラ・ロリンズ歴史学教授（1986-2011年）となった。1979年にアメリカ芸術科学アカデミーの会員に選出され、1988年にはアメリカ中世アカデミーの会員、 1995年にはアメリカ哲学協会の常任会員となった。^[17]

ブラウンは、カリフォルニア大学バークレー校とプリンストン大学の終身在職権を持つ教授に就任する前、両大学で客員教授を務めていました。1975年にカリフォルニア大学バークレー校で、1983年から1986年にかけてはプリンストン大学で客員教授を務めました。また、カリフォルニア大学ロサンゼルス校とイタリアでも客員教授を務めました。ブラウンは、客員教員として1970年代にトロントで、2000年以降はハンガリーとアイスランドで活動しています。プリンストン大学では、2000年に学長優秀教授賞を受賞しました。

ブラウンは、いくつかの名前の付いた講演シリーズを行っている。これらには、ハーバード大学でのカール・ニューウェル・ジャクソン講演（1976年）、^[18]シカゴ大学でのハスケル講演（1978年） 、^[19] ACLS宗教史講演（1981-2年）、^[20]ウィスコンシン大学マディソン校でのカーティ講演（1988年）、^[21]ケンブリッジ大学とイェール大学でのタナー講演（それぞれ1993年と1996年）、^[22]エルサレムでのメナヘム・スターン講演（2000年）、^[23]ウィーン人間科学研究所での人間科学講演（2012年）、^[24]バージニア大学でのジェームズ・W・リチャード講演（2012年）などがある。

彼はまた、数多くの名高い単独講演を行っており、その中には英国と米国の全国的な学術行事、英国アカデミーにおけるローリー歴史講演（1992年）、アメリカ学術協会におけるチャールズ・ホーマー・ハスキンズ講演（「学びの人生」） （2003年）などがある。^[25]

その他の著名な講演としては、レディング大学でのステントン講演（1976年）^{[26] 、}シカゴ大学でのジークムント・H・ダンジガー・ジュニア記念講演（1997年）、スタンフォード大学での学長講演（2002年）、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジでのクラーク講演（2004年）、アテネのアメリカ古典学院でのゲンナディウス図書館講演（2007年）、ニューヨーク州の聖ウラジミール正教神学校でのアレクサンダー・シュメマン神父講演（2013年）、ラトガース大学での年次宗教特別講演（2013年）、ロンドン大学クイーン・メアリー・カレッジでのニコライ・ルビンシュタイン講演（2013年）、ローマのアメリカ学士院でのパトリシア・H・ラバルム図書館友の会講演（2013年）などがある。^[27]カリフォルニア大学サンディエゴ校における宗教と社会に関するバーク講演（2014年）、^[28]アイルランドのメイヌース大学におけるコーリッシュ講演（2014年）、^[29]トロントのローマ教皇庁中世研究所におけるエティエンヌ・ギルソン講演（2014年）、^[30]ジョージタウン大学における第1回コスタン講演（2014年）。^[31]

彼はまた、実質的な役職に就いたすべての大学で、通常は回想録的に、名誉講師を務めており、プリンストン大学でのマギー講演（1991年）、^[32]カリフォルニア大学バークレー校でのプリチェット講演（1993年）、^[33]ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ校でのヘイズ・ロビンソン講演（1997年）、^[34]オックスフォード大学ウルフソン・カレッジでのロナルド・サイム講演、オックスフォード大学歴史学部でのデイカー講演（それぞれ2006年と2010年）などがある。

2007年、ブラウンはオックスフォード後期古代センターの開所式で開会の挨拶を行った。2015年にはイスラエルのエルサレム・ヘブライ大学で後期古代研究グループの主催により、ポーラ・フレドリクセンとの公開討論会が行われた。

ブラウンは、会議や学会で基調講演を頻繁に行ってきた。これには、カラマズーのウェスタンミシガン大学で開催された国際中世研究会議(1986 年)、リーズの国際中世会議(1999 年)、セワニー中世コロキウム (2012 年)、セントルイス大学で開催された第 1 回中世・ルネサンス研究シンポジウム (2013 年) などがある。彼は、セゴビアで開催された第 1 回コロキオ インターナショナル「遅れてきた古代の新しい展望」で開会の挨拶を行った (2009 年)。^[35]

ブラウンは数十年にわたり、カリフォルニア大学出版局が発行する書籍シリーズ「古典遺産の変容」の編集長を務めている。同シリーズの第1巻は1981年に出版された。現在までに出版された全リストは55タイトルを超える。^[36]

ブラウンは初期の著書に続き、1982年のマッカーサー・フェローシップや2001年のアンドリュー・W・メロン財団による人文科学研究者優秀賞など、権威ある多額の研究助成金を受けています。^{[37] [38]}

少なくとも26の言語を話すブラウンは^[3] 、後期古代研究の発展に大きく貢献してきました。この幅広い分野において、彼はアウグスティヌス、修道制度（隠遁的な「聖人」と共存する代替制度の両方）、聖人崇拝、性的放棄の実践の研究でも中心的な存在でした。最近では、後期ローマ社会の権力関係の研究と金銭的寄付の研究に根本的な貢献をしました。彼は1961年以来、論文を着実に発表しており（そのうちのいくつかはこの分野の古典となっています）、1967年以来、影響力のある一連の著書を着実に発表しています。

中世初期の著名なイギリスの歴史家ジャネット・ネルソンは次のように述べている。「彼は中世史の研究を文化史、社会史、社会心理史の分野にまで広げた。彼は宗教に興味があったが、昔ながらの教会史や制度史ではなく、人々がなぜそのように考えるようになったのか、つまり、神をどのように概念化したのか、宗教的シンボルや儀式をそのように考えたのか、なぜこうしたことが変化したのか、それが彼の課題だった。彼は主に後期古代、ごく初期の時代について書いたが、中世に踏み込むこともあった。そしてそのたびに、状況は一変した。彼が著作で有名になった大きな分野は、聖人崇拝である。」^[39]

ブラウンとのインタビューで、ルビー・シャオは次のように述べている。「ブラウンは、東方キリスト教と西方キリスト教の学問のバランスを最も誇りに思う業績として挙げている。この研究には異なる言語と直感の習得が求められるため、両方を平等に研究する学者はほとんどいない。ブラウンはキャリアを通じて、砂漠の父、シリアの詩、ギリシャ語やコプト語などの言語の研究など、新しい領域に踏み込むことに熱心に取り組んできた。」^[2]

学部生としてマルーとピガニオルの著作に触れ、オールソウルズカレッジのプライズフェローに就任して間もなく、ブラウンは1957年から1958年にかけてイタリアを旅行し、ローマのブリティッシュスクールで研究を行った。その間、彼はサント・マッツァリーノの著作に特に影響を受け、^[40]イタリアから戻った1958年にブラウンがオックスフォードで行った最初の講義の刺激となった。^{[41]その他の初期に影響を与えた人物には、}ノーマン・ヘプバーン・ベインズ、ウィリアム・フレンド、AHMジョーンズがいる。^[42]

ブラウンの初期の調査論文は、ローマの元老院貴族のキリスト教化 (1961 年) と、ローマ後期の北アフリカにおける宗教的異論と強制の現象 (1961 年、1963 年) に関するものでした。そこから、彼はアウグスティヌス自身の国家観 (1963 年) と宗教問題における強制の使用 (1964 年) の研究に目を向けました。4 世紀から 5 世紀初頭のイタリアとアフリカはアウグスティヌスの生涯の主要な背景を提供し、これはブラウンの重要な最初の著書である『ヒッポのアウグスティヌス: 伝記』 (1967 年) の主題となりました。これに続いて、イタリアのペラギウス派の環境 (1968 年、1970 年) とローマ帝国のアフリカにおけるキリスト教と現地文化の関係 (1968 年) の両方を調査する関連論文が続きました。

しかし、アウグスティヌスが完成した後、ブラウンは「ようやく」後期古代に幅広いアプローチを取れるようになり、特に近東と中央アジアに目を向けるようになったと感じた。^[43] 1964年、AHMジョーンズの大作『後期ローマ帝国 284-602: 社会、経済、行政の概観』が出版され、ブラウンはこれについて、 Economic History Review (1967)に長く重要なレビュー記事を書いた。さらに、アウグスティヌスは長年マニ教徒であったため、ブラウンは後期ローマ帝国の東半分とペルシア帝国の宗教史への自然な道筋をすでに持っていた。「ローマ帝国におけるマニ教の普及」(1969) に関する記事は彼の興味の方向性を反映しており、その後まもなくケルン・マニ写本が発見されたことで、その記事は見事に裏付けられた。

1969年、ジェフリー・バラクロフ（テムズ・アンド・ハドソン社の「ヨーロッパ文明図書館」シリーズの編集長）がブラウンに後期古代に関する本の執筆依頼を持ちかけた。ブラウンはその後、「後期古代の世界」というタイトルを提案したのはバラクロフだったかもしれないと述べている。^{[44] [45]}この時点で、ブラウンはアンリ・ピレンヌの作品や、特にフェルナン・ブローデルなどのフランス・アナール派の作品にますます関心を寄せるようになった。彼らの作品と、ブラウンの関心が東へと移ったことが相まって、ブラウンは地中海を「真に独特な」地域としてますます考えるようになった。^[46]

ブラウンは、文化と宗教を社会現象として、またより広い歴史的変化の文脈の一部として分析することに興味を持っていたが、これはベインズ、フレンド、ジョーンズらの研究に携わることですでに育まれていた。しかし、アナール誌がブラウンの研究に与えた影響は、歴史分析の解釈ツールとして人類学と社会学をますます多く利用していることに見て取れる。ブラウンは英米人類学の影響を受けており、彼自身も主にイギリスの社会人類学の伝統と主にアメリカの文化人類学の伝統の両方の役割に注目していた。^[47]

ブラウンの見解は80年代に少し変化した。論文や新版の中でブラウンは、自身の研究分野の宗教的側面の多くを解体した初期の研究は再評価される必要があると述べた。後期の研究は、研究対象におけるキリスト教特有の側面に対するより深い理解を示している。^[48]

彼の最新の研究は、特にキリスト教作家における後期古代の富と貧困に焦点を当てています。

ブラウンのヒッポのアウグスティヌスの伝記は広く称賛された。ウィリアム・フレンド（ブラウンとはローマ・アフリカの宗教史について丁重ながらも批判的な意見の相違があった）は、神学研究ジャーナルでその書評を書いた。「これは素晴らしい本であり、中心人物の非常に個人的な解釈であるが、歴史家、哲学者、人間心理学者のあらゆるスキルが駆使されており、アウグスティヌスの著作や同時代の人々の著作、そして現代の批評作品に対する深い知識によって支えられている。西ローマ帝国後期の生活と思想の全範囲がキャンバスとなっている。」^[49]

この本の特異性は見過ごされなかった。アウグスティヌス学のもう一人の巨匠、ヘンリー・チャドウィック牧師はブラウンの本は「神学のない伝記」であると述べ、ブラウンはこの判断を「公平」だと認めた。^{[50]このため、英語圏の学生の間では、ブラウンの本は}ジェラルド・ボナーの『ヒッポのアウグスティヌス：生涯と論争』と併せて読まれることが多い。この本は4年前の1963年に初版が出版され、その後ボナーが改訂を重ねた。

しかし、ブラウンの神学的な内容に対する独特で微妙な軽視と、精神分析的洞察力（古代の人物の研究では非常に異例）の使用は、アウグスティヌスを個人として、歴史の風景の中に説得力を持って位置づけるのに役立った。リチャード・サザンはこれに気づき、ブラウンは「アウグスティヌスを神学の教義の墓場から引き出し、彼の心と感情を私たちの目の前で働かせた」と称賛した。^[51]

ブラウンは 2000 年に新版を出版し、新しい証拠と新しい解釈に焦点を当てた 2 つの新しい章で締めくくりました。

ブラウンは2冊目の著書『後期古代の世界』（1971年）で、紀元2世紀から8世紀までの時代全体について、根本的に新しい解釈を提示した。この時代についての従来の解釈は、エドワード・ギボンの有名な著作 『ローマ帝国衰亡史』 （1779年）に倣い、「黄金時代」、つまり古典文明からの退廃という考えを中心に展開された。それとは逆に、ブラウンは、この時代を肯定的に捉え、後期古代は文化的革新が極めて大きかった時代であると主張した。

彼の最も有名な初期の論文は、「聖人」の人物像に関するものでした。ブラウンによれば、カリスマ的なキリスト教の禁欲主義者（聖人）は、ローマ帝国後期とビザンチン初期において、地域社会と神との仲介者として特に目立っていました。この関係は、キリスト教の禁欲主義者に引き継がれたローマ社会制度におけるパトロンの重要性を表現していました。しかし、より重要なのは、聖人の台頭は、キリスト教だけでなく後期古代の他の宗教にも影響を与えた、より深い宗教的変化、つまり神へのより個人的な接近の必要性の結果であったとブラウンは主張しています。

1988 年に出版されたピーター ブラウンの「身体と社会」は、古代地中海および近東における初期キリスト教徒の結婚と性行為に関する画期的な研究です。ブラウンは、西暦 1 世紀から 5 世紀にかけてのキリスト教界における永久的な性的放棄 (禁欲、独身、生涯の処女) の実践に焦点を当て、その時代の大作家の作品から初期キリスト教徒の性と身体に対する関心をたどります。

『身体と社会』は、神学的なセクシュアリティと人体観が、男性と女性、ローマ貴族と奴隷、既婚者と独身者との関係をどのように反映し、形作ってきたかを問う。ブラウンは、テルトゥリアヌス、ウァレンティヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、コンスタンティヌス、砂漠の父、ヒエロニムス、アンブロシウス、アウグスティヌスなどについて論じ、東ローマ帝国の禁欲主義と社会、殉教と予言、グノーシス主義の精神的指導、教会の男女間の乱交、エジプトの修道士と結婚、4世紀のエルサレムの女性の禁欲生活、中世初期の身体と社会について考察している。新しい序文で、ブラウンは学界における彼の著作の受容について振り返っている。^[52]

ブラウンのこれまでで最も長い本である『針の穴を通り抜けて』は、後期古代のラテン西方における慈善寄付に対する姿勢について論じています。5 部に分かれたこの本の核心である長い第 2 部と第 3 部は、約 370 年から 430 年までの 2 世代に焦点を当てています。この時代は、アウグスティヌスとペラギウス派の論争によって、多様な見解がますます二極化していった時期です。第 1 部と第 4 部から第 5 部では、この非常に焦点を絞った研究を、4 世紀、5 世紀、6 世紀の社会構造というはるかに広い枠組みの中に位置づけています。

ブラウン氏は、3大陸の少なくとも12か国で学術的業績が正式に認められています。

彼は約20の名誉学位を授与されています。米国外からは、スイスのフリブー​​ル大学（1974年）、ダブリン大学トリニティ・カレッジ（1990年）、ピサ大学（2001年）、ケンブリッジ大学（2004年）、ブダペスト中央ヨーロッパ大学（2005年）、オックスフォード大学（2006年）、ロンドン大学キングス・カレッジ（2008年）、エルサレム・ヘブライ大学（2010年）、テッサロニキのアリストテレス大学（2010年）、セント・アンドリュース大学（2014年）から名誉博士号を授与されています。米国の名誉博士号を授与された大学としては、シカゴ大学（1978年）、ウェスリアン大学（ 1993年）、チューレーン大学（1994年）、コロンビア大学（2001年）、ハーバード大学（2002年）、南メソジスト大学（2004年）、イェール大学（2006年）、ノートルダム大学（2008年）、アマースト大学（2009年）、ニューヨーク州の聖ウラジミール正教神学校（2013年）などがあります。

彼はロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ・カレッジ（1997年）およびオックスフォード大学ニュー・カレッジ（1998年）の名誉研究員である。^{[53] [54]}

ブラウンは、オランダ王立芸術科学アカデミーのハイネケン歴史賞（1994年） ^[55] 、トリーア大学のアウソニウス古代史賞（1999年）、レッジョ・ディ・カラブリア市アナクシラオ賞（1999年）など、いくつかの主要な賞を受賞しています。2008年には、インドの歴史家ロミラ・タパールとともに、米国議会図書館から人類研究における生涯功績に対して半定期的に授与されるクルージ賞を受賞しました。 ^[56] 2011年には、ギリシャ・ローマ古代に関する研究で、権威ある国際バルザン人文科学賞を受賞しました。 ^[57] 2015年には、「過去の検索：歴史家とその情報源」部門でダン・デイヴィッド賞を共同受賞しました。 ^{[58] [59]}

ブラウン氏は、英国と米国でのキャリアを通じて獲得した専門職団体の会員資格に加え、他の数多くの学術団体からも名誉ある表彰を受けています。

彼は、オランダ王立芸術科学アカデミーの外国人会員（1991年）、^[60]バルセロナ王立文学アカデミーの通信会員（1997年）、イタリア神聖・カルト・聖人伝研究協会の名誉会員、アイルランド王立アカデミーの名誉会員（2010年）、イタリアのリンチェイ国立アカデミーの外国人会員（2015年）、英国の教会史協会の会員（2016年）である。

また、セゴビアの国立教育大学内にあるアンティグエダ・タルディア「テオドシオ・エル・グランデ」国際教育センターの名誉会長（2012年から）も務めている。

ブラウンはフランス芸術文化勲章シュヴァリエを受章（1996年）。

ブラウンは数々の著名な書籍賞を受賞している。『ヒッポのアウグスティヌス：伝記』（1967年）は英国芸術評議会賞を受賞した。『身体と社会：初期キリスト教における男性、女性、性的放棄』 （1988年）はアメリカ芸術文学アカデミーのヴァーセル賞、ファイ・ベータ・カッパのラルフ・ワルド・エマーソン賞を受賞した。『針の穴を通して：富、ローマの没落、そして西方におけるキリスト教の形成、350-550AD』（2012年）はアメリカ哲学協会の文化史ジャック・バーザン賞、アメリカ教会史協会のフィリップ・シャッフ賞を受賞した。また、アメリカの出版業界が毎年開催するPROSE賞でRRホーキンス賞（段階的な構造の最優秀賞）も受賞した。

• ヒッポのアウグスティヌス：伝記（1967/2000） – ISBN  0-520-22757-3、新版、新しいエピローグ付き、ISBN 978-0-520-22757-6 
• 後期古代の世界：西暦150～750年（1971/1989） – ISBN 0-393-95803-5 
• 後期古代の形成(1978) – ISBN 0-674-54321-1 
• 聖人崇拝：ラテンキリスト教におけるその台頭と機能（1981年） – ISBN 0-226-07622-9 
• 後期古代における社会と聖性（1982） – ISBN 978-0-520-06800-1 
• 身体と社会：初期キリスト教における男性、女性、性的放棄（1988年） – ISBN 0-231-06101-3 
• 権力と説得：キリスト教帝国に向けて（1992）
• 権威と聖なるもの：ローマ世界のキリスト教化の側面（1995） – ISBN 0-521-49904-6 
• 西洋キリスト教の台頭（1996/2003） – ISBN 0-631-22138-7 
• 後期ローマ帝国における貧困とリーダーシップ（2002）
• 針の穴を通して：富、ローマ帝国の崩壊、そして西暦350年から550年にかけての西洋におけるキリスト教の形成（2012年）
• 魂の贖い：初期西洋キリスト教における来世と富（2015）
• 天国の宝：初期キリスト教における聖なる貧者（2016）
• 心の旅：歴史の中の人生（2023）-- ISBN 9780691242286 

• ブラウン、ピーター（1997）。「それでは、後期古代の世界を再考してみましょう」。Symbolae Osloenses。72 （ 1）：5–30。doi ： 10.1080 / 00397679708590917。

• ハイネケン賞受賞者ページ。2015年9月10日アーカイブ、Wayback Machine
• ピーター・ブラウンに関するスタンフォードのサイト。
• クルージ賞受賞者ページ。
• バルザン賞受賞者ページ。
• ダン・デイビッド賞受賞者ページ。
• Classics Conclave、APA Oral History Project の Ben Altshuler によるインタビュー。
• マイケル・ダーダ著『Bound to Please』、p. 22–25、WW、ノートン、2005年