ヘキサメロン

ヘクサエメロン（ギリシャ語：Ἡ Ἑξαήμερος Δημιουργία Hē Hexaēmeros Dēmiourgia ）という用語は、文字通り「6日間」を意味し、2つの意味のいずれかで使用されています。1つの意味は、創世記1章1節から2章3節にわたる創世記の創造物語を指します。 ^[1]光の創造（1日目）、空（2日目）、地球、海、植物（3日目）、太陽と月（4日目）、空と海の動物（5日目）、陸上の動物と人間（6日目）に相当します。その後、神は創造の7日目である安息日に仕事を休みます。 [ ^2]

第二の意味では、創世記の創造物語は、ヘクサメラル文学^{[4]として知られるユダヤ教とキリスト教の文学の教訓的な}^[3]ジャンルに影響を与えました。このジャンルの文学的扱いはヘクサメロンと呼ばれています。^[2]この文学は、古代から中世までの聖書の創造物語の解釈と、6日間の意味と世界の起源を解説することに関する注釈、説教、論文の作成に専念していました。 ^[5]このジャンルの最初のキリスト教の例は、カイサリアのバシレイオスのヘクサメロンであり、ヒッポのアウグスティヌス、セルグのヤコブ、エデッサのヤコブ、ボナヴェントゥラなどの著者を含む他の多くの作品が書かれました。これらの論文は人気を博し、宇宙論、科学、神学、神学的人類学、神の性質など、多岐にわたるトピックを扱っていることがよくありました。^[6]この言葉は、時には6日間の創造に関するより一時的な、あるいは偶発的な描写や議論を指すこともあります。^{[7]例えば、}コーランの宇宙論に登場する短い出来事などです。^[8]

教父たちは『ヘクサメロン』を多数著し、幅広い主題について多様な意見が存在した。2つの一般的な解釈様式が存在し、1つはアンティオキア学派の伝統に代表される文字通りの解釈（1つの例はヨハネス・クリュソストムス）であり、もう1つはアレクサンドリア学派の伝統に代表される寓意的な解釈（オリゲネスやアウグスティヌスなど）である。^[9]しかし、この分類の外では、各学派の人々は必ずしも別の視点の妥当性を否定しなかった。違いはあるものの、これらの解釈者の間では、創造主としての神の優位性、神の言葉（キリスト）と聖霊の働きによる創造の発生、世界の創造された性質であって永遠ではないこと、霊的領域と物質的領域の両方の神による創造（人間の体と魂を含む）、そして神による創造に対する継続的な摂理的な配慮など、多くの主題でコンセンサスが存在した。教父たちは主に創世記の最初の2章と新約聖書のいくつかの重要な記述（ヨハネ1:1–4; コリント人への第一の手紙8:6）に焦点を当てました。^[10]

語源

この単語の名前は、ギリシャ語の語源hexa- (6) とhemer- (日) に由来しています。hexaemeric という単語は、hexaemeronに関連するものを指し、6 つの部分から発生するhexaemeralとは区別されます。^{[引用が必要]}

ラテン語化された表記では、 Hexameronという綴りも見られます。^[11]

ジャンルの歴史

起源

現存する最初の証拠はアレクサンドリアのフィロンの『世界について』であるが、彼はこのジャンルの創始者ではない。フィロンが知っていたこのジャンルの初期の作品は、アレクサンドリアのアリストブロスによって書かれたものだった。ユダヤの伝統による他の同様の作品はこの時代から存在していたと考えられているが、どれも現存しておらず、後のキリスト教の解釈者に知られることもなかった。^[12]

後期古代

聖バシレイオスは、紀元378年に3日間にわたって創世記の創造物語に関する一連の講義を行いました。そのために準備した情報を使用して、彼は9つの説教からなるヘクサメロンを執筆しました。このテキストは、現存するキリスト教のヘクサメロンの中で最も古いものであり、フィロンのヘクサメロン以来の最初のものです。^[13]彼はヘクサメロンを次のように始めています^[14]。

明るい夜に、言葉では言い表せないほど美しい星々を注意深く見つめながら、万物の創造主に思いを馳せたことがあるなら、天空にこのような花を咲かせたのは誰なのか、目に見えるものはなぜ美しいよりも役に立つのかと自問したことがあるなら、日中に光の驚異を研究したことがあるなら、目に見えるものを通して目に見えない存在に自分を近づけたことがあるなら、あなたは十分に準備の整った聴衆であり、この荘厳で祝福された円形劇場で自分の場所を確保できるでしょう。

この著作は広く影響を与え、複数の言語に翻訳され、弟のニュッサのグレゴリウスやアンブローズを含む同時代の人々の間で多くの『ヘクサエメロン』が書かれることになった。^[15]

ラテン教父の中では、アンブロシウスとヒッポのアウグスティヌスが、現存する最古のヘクサメラル文学のいくつかを著した。アンブローズの『ヘクサメロン』は、バシレイオスの同名の著作の影響を強く受けている。対照的に、アウグスティヌスは『告白』の最終章や『創世記について』（416年出版）など、創世記物語の注釈となる作品をいくつか著した。^[16]

シリア語で書かれた最初のヘクサメロンは、6世紀初頭のセルグのヤコブのヘクサメロンであり、天地創造の各日に捧げられた説教が含まれていました。 ^[13]^[17]その後、多作なシリアの神学者であるエデッサのヤコブは、 8世紀初頭に最後の著作として独自のヘクサメロンを執筆しました。 ^[18]

中世および近世

ヘクサメラル作品は中世に多く作曲され、ベーダ（7世紀）、ピーター・アベラール（12世紀）、ロバート・グロステスト（13世紀）などが手がけた。^[19]このジャンルは、デュ・バルタスの『セプメイン』やジョン・ミルトンの『失楽園』によって近世にまで広がった。アルバン・フォルシオーネ^[20]によると、16世紀後半から17世紀前半には「ヘクサメラル演劇」が登場し、特にアロンソ・デ・アセベドの『世界の創造』（1615年）に代表される幻想的な全体論が見られた。当時大きな影響力を持っていたデュ・バルタスとミルトンの間には転換点があり、ミルトンの異なるアプローチは、このジャンルの事実上の文学的終焉を示すものとなった。このアプローチは17世紀まで文学において重要な役割を果たし続けた。

6日間

「6日間」の意味

アレクサンドリア学派の伝統に則って創造週を寓意的に解釈したアレクサンドリアのフィロンによると、6日間は期間を示すものではなく、人間の数を用いて創造の順序を時系列で表現する必要性を反映している。この考え方に賛同した一部の読者は、日数として6が選ばれた理由について様々な理由を示唆した。アウグスティヌスは、他の多くの人々（オリゲネス、アレクサンドリアのクレメンス、ニュッサのグレゴリウスなど）とともに全創造は瞬間的に起こったと信じており、日数として6という数字が選ばれたのは、それが6番目（1）、3番目（2）、半分（3）の合計を反映する完全数だからだと考えた。^[21]その他の寓意的または数秘術的な解釈も提案された。^[22]アンティオキア学派の支持者にとって、6日間は直接的で文字通りの歴史的参照であった。神がなぜ一瞬で創造するのではなく6日間かけて創造したのかについては様々な考えが広まっていたが、共通する考えは段階的な創造の必要性にかかっていた。^[23]

1日目

創世記は、「初めに神は天と地を創造された」（創世記 1:1）という記述で始まる。多くのキリスト教徒はこれをヨハネによる福音書の冒頭の節、「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった」（ヨハネ 1:1）と結び付けた。オリゲネスにとって、これらの記述は時間的な始まりではなく、ロゴスによる万物の創造に関するものである。アンブローズの解釈では、「この初めに、すなわちキリストにおいて、神は天と地を創造された」。アウグスティヌスにとって、これらの記述はキリストにおける始まりと時間的な始まりの両方を反映している。バシレイオスにとって、天と地の創造に関する創世記の記述は、神を愛するすべての存在に利益をもたらす目に見えない領域の創造と、それに続く人間の営みが行われる目に見える領域の創造に関するものであった。アンブローズは、物質的な領域が創造された時点ですでに霊的な領域が存在していたことに同意した。対照的に、シリアのエフレムとヨハネス・クリュソストムスは創世記 1:1 に寓意的な要素はないと否定し、この箇所は天と地の実際の内容を指していると信じていた。つまり、天と地は屋根の形成と物質世界の土台の形成に等しく創造されたのである。アンティオキアのテオフィロスも同様に、この箇所が箱のような宇宙を暗示していると考えていた。アウグスティヌスは、「天と地」は霊的な創造秩序と形のない物質を意味すると考えた。ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナは、この用語は原型と根源的な原因を指すと信じていた。次に、創世記は世界が「形もなく、空虚に」、あるいは七十人訳聖書では「目に見えず、未完成に」( aoratos kai akataskeuastos ) 創造されたと述べている。エフレムにとって、これは要素の形成が空虚より後に行われたことを意味する。テオフィロスによれば、この一節は、形のない物質は常に存在していたわけではなく、神によって創造されたことを示している。ここで出てくる「暗闇」と「深い」という言葉は、光がないこと、または視界を妨げるほどの水深が深いことを示している。バシレイオスの兄弟であるニュッサのグレゴリオスは、この文章が水、光、地球、星について言及していることに同意した。エフレムは、暗闇は最初の日に創造されたに違いない雲の存在によるものだと考えた。エリウゲナにとって、地球が「空虚で虚無」であるという表現や「深いところの暗闇」という表現は、人間の知性が原初の原因を理解できないために使われている。創世記 1:2 で、水の上を漂う霊は、バシレイオスによれば、聖霊が創世記はすでに生命創造への道を準備する作業に取り組んでいた。ヨハネス・クリュソストムスも同様にこの箇所を読んだ。「光あれ」（創世記1:3）は知性ある光の創造についてであり、それは太陽や月などに先立つ普遍的な光でもあった。アウグスティヌスは、創世記には天使の創造については触れられていないことに注目し、ここで天使の創造について言及している。^[24]

2日目

創世記では、2日目に上部の水を分離する「天」（大空）の創造について言及している。フィロンは、天が最初に創造された目に見える実体であると信じていた。バシレイオスは、大空を下部の空気とその上部の空気を分離する堅固な物質とみなし、上部の空気は密度が低いと考えた。大空はまた、水の蒸発と降水のバランスを取り、大気中の水分の異なるレベルを分離して、生物に必要な適切な気候の存在を可能にする役割を果たした。エリウゲナにとって、2日目から6日目は宇宙の目に見える要素の創造を表している。^[25]

3日目

創世記では、3日目に天空の下の水が集められ、乾いた場所が現れたと記されている。フィロンは、これはより形の無い存在を土と水という明確な要素に分解する過程であったと理解している。塩水が一箇所に集められ、露が乾いた地域を潤し、果物やその他の食用食物が育つようになった。アンブローズは、太陽は4日目にのみ創造されるので、陸地の水の乾燥は神が直接行ったに違いないと主張した。ダマスコのヨハネは寓話的解釈と文字通りの解釈の両方を考慮し、前者は宇宙の要素の分割を意味し、後者は有機生命体の繁栄のために使用する水の収集を意味した。エリウゲナは、乾いた土地は本質的な形を指し、水は4つの要素（形成された物質）で構成されるすべての物体を指すと考えた。「地は草木と、種をもつ植物と、その種をもつ果実をもつ果樹とを、それぞれその種類に従って地上に生い茂らせよ。」フィロンは、動物の食物として、またより多くの類似の果実を生み出す過程の始まりとして、種子や果実などの豊富さについて論じた。植物の種子には、定期的に成熟する特定の原理が含まれており、神は自然に長い寿命を与えている。ヨハネス・クリュソストムスは、この詩節に従って食べられる植物を主にもたらしたのは神であり、太陽の働き（翌日に創造される）や農民の行為ではないと信じていた。^[26]

4日目

4日目に、神は天の光源である太陽、月、星を創造した。フィロンはこれを、植物の後に太陽が生まれたという大秩序の観点から理解しようとした。彼はこれに、万物をそのような天体の運動で説明しようとする占星術の反証を見出した。しかし、神がこれらの光を与える天体より先に植物を創造したことは、これらの天体のいずれに対しても神の支配力を示している。バシレイオスもこの議論に同意し、続けた。ダマスコのヨハネは、月は太陽から光を奪ったと信じていた（広く信じられている見解は、オリゲネス[ ^27]のように、教会がキリストから光を奪うことに例えられることがある）。彼はまた、この声明に関する注釈の中で、月食と日食の正確な説明、および太陰年と太陽年の違いを提供している。^[28]バジルはまた、太陽が創造されたのは4日目であったことから、4日目以前に光が存在したかどうかという問題にも取り組みました。これは、神が「光あれ」と言ったときに形成された神の光の継続的な動きから生じたものです。^[27]

5日目

フィロンにとって、5日目の動物の創造は、動物が5つの感覚（視覚、聴覚、味覚、嗅覚、触覚）を持つことと何らかの形で一致していた。バジルは、感覚と思考力を持つ生き物が作られたのは5日目が初めてだったと強調した。彼はまた、5日目の解説で動物学の洞察を大量に提供した。バジルはまた、ひれや翼などの器官が水から来た共通の起源を持つことが、それらの動きの類似性を説明するのに役立つと考えた。ダマスコのヨハネは、鳥は、起源である水、生息する大地、そして飛ぶ空を結びつけるものだと考えた。^[29]

6日目

バジルは、地球が生き物を生み出すよう命じられたとき、これは地球が一般的に生き物を生み出す能力を授かることを意味するとコメントした。神が創造された生き物を「善」とみなしたという次の記述は、ヨハネス・クリソストムスによって、より詳しく分析すると、人間にとって役に立たないように見える生き物でさえ有益であることがわかるかもしれないという意味であると解釈された。すべてのものは理性を持って創造された。神の似姿に人間を創造するという記述（創世記 1:27）は、人間に魂と知性を授けることを意味するとアウグスティヌスは解釈した。哺乳類は人間に非常に似ているため、6日目に人間と一緒に作られた。バジルにとって、それぞれの動物は種類に応じて創造されたという記述は、生殖を通じて各種類の生物が途切れることなく継承される過程の創造を意味した。^[30]