Loading article…
カエサリアのバシレイオス（379年没）の 『ヘクサエメロン』は、創世記の天地創造物語に関する4世紀のギリシア語の注釈書（またはヘクサエメロン）である。これは、アレクサンドリアのフィロンの『世界の創造について』や、現在失われているアレクサンドリアのアリストブロスの作品など、このジャンルのユダヤ人の先駆者に続く、キリスト教徒によるこのジャンルの最初の既知の作品である。[ 1 ]
バシレイオスの『ヘクサエメロン』は、創世記1章1節から26節を一行ずつ辿りながら、創造の6日間をテーマにした9つの説教から構成されています。[ 2 ]彼の『ヘクサエメロン』は、西暦378年に彼が3日間かけてカイサリア・マリティマの会衆に語った一連の講義が起源です。聴衆は、おそらく「平均的な」キリスト教徒の集まりであり、彼が同胞のキリスト教知識人や霊的に進歩した集団とみなしていた人々ではなかったでしょう。[ 3 ]
バシレイオスは『ヘクサエメロン』の説教の中で、物質の先在と世界の永遠性、世界の目的、存在者の観想、四元素の構成、星の動き、陸、水、空気の生き物の行動など、多岐にわたる主題を扱っている。これらの多く、あるいはすべては、プラトン、アリストテレス、ストア派などの古典的著述家の間ですでにモチーフとなっていた。[ 4 ]最近では、バシレイオスが「シンパテイア」という用語を使用している点など、プロティノスの影響のわずかな兆候にも注目しようとする者もいる。[ 5 ]バシレイオスの著作に含まれる動物学的な情報については、通常、アリストテレスの著作を読んだことから来ていると考えられてきたが、最近の再評価では、バシレイオスはより幅広い情報源に依拠しており、主な情報源はオッピアーノスの『ハリエウティカ』であったと主張されている。[ 6 ]バジルの天文学の知識の起源も研究されており、彼の青年期に始まったと主張されている。[ 7 ]
世界の永遠性というテーマに関して、バジルは、世界は永遠ではなく、実際には創造されたものであるという考えを含む様々な問題を取り上げています。創造主が被造物と永遠に共存するという立場に関して、バジルは、両者の根本的に異なる性質ゆえにそれは不可能であると述べています（言うまでもなく、バジルにとって、物質は決して神と等しいものではありません）。神学的に、バジルは創世記の記述、すなわち神が「創造した」という表現は、「働かせた」あるいは「形作った」という表現とは異なり、絶対的な始まりを示していると主張する。創世記1章2節と、世界が無から創造されたのか、それとも物質から創造されたのかという問題について論じる中で、彼は無からの創造を擁護する。聖書における世界が形作られていなかったという記述は、当時植物などの要素が存在しなかったことを考えると合理的だとバジルは言う。バジルは、ストア派などの一部の哲学学派に見られる永遠回帰、すなわち宇宙の周期的な大火災（破壊）と再生の教義を否定する。すべての被造物は神によって前もって計画されており、神の構想された計画の中で必要不可欠であり、創造は創造主を反映し、創造主への賞賛をもたらす。[ 4 ]したがって、宇宙そのものが神の存在のしるしとして機能する。[ 4 ] ] :
創造の最も小さな事物の中に創造主の偉大な知恵を見出す知性を私たちに与えてくださった神が、巨大な物体の中に、創造主についてのさらに高次の理解を見出すことができるようお導きくださいますように。しかし、創造主と比べれば、太陽や月はハエやアリにすぎません。宇宙全体をもってしても、神の偉大さを正しく理解することはできません。そして、それ自体は弱く些細な兆候、しばしば最も小さな昆虫や最も小さな植物の助けによってのみ、私たちは神へと近づくことができるのです。
バジルは宇宙について多くの建築的な比喩を提示しており、その中には参加者が単なる観客ではなく「仲間の戦士」（つまり参加者）である円形劇場や、人々が神を知ろうとする訓練場などがある。[ 8 ]
バシレイオスの『ヘクサエメロン』は、9つの説教から成り、西暦378年にバシレイオスがカエサレア・マリティマの会衆に対して3日間にわたって行った一連の講義が起源となっている。バシレイオスは、アレクサンドリア学派で主流であった寓意的解釈と、アンティオキア学派で主流であった文字通りの解釈に精通していた。彼の『ヘクサエメロン』では、彼は文字通りの解釈を支持した。例えば、彼は次のように書いている。「私にとって草は草であり、植物、魚、野獣、家畜、私はすべてを文字通りの意味で捉える。」[ 9 ]バシレイオスはまた、アレクサンドリア学派に対する著名な論客であるタルソスのディオドロスと交流があり、彼とこの主題について意見を交換した可能性がある。バシレイオスは、寓意的解釈はテキストの意味を過剰に解釈することになり、テキストの平易な、あるいは常識的な読み方に反することが多いと述べている。しかし、バジルは聖書の寓意的解釈の使用に全面的に反対していたわけではなく、むしろ、オリゲネスのような著述家に見られるような寓意的解釈とは対照的に、過剰な寓意化を主な問題視していた。彼が挙げた例の一つは、創世記1章2節の「深淵の闇」という記述に関するもので、バジルはこの箇所が「闇」が「邪悪な力」や「悪の擬人化」を表しているという考えなど、多くの神話の源泉となっていると述べた。バジルはまた、こうした制御されていない解釈の形態を、マニ教、マルキオン派、ヴァレンティノス派などの異端宗派と関連付けた。[ 10 ]
その人気ゆえに、ラテン語、アルメニア語[ 11 ] 、シリア語[ 12 ] 、グルジア語[ 13 ] 、アラビア語[ 14 ]など、数多くの言語に翻訳された。さらに後には、古教会スラヴ語にも翻訳され、この作品に対する関心が長期間にわたって継続していたことを示している[ 15 ] 。コプト語への翻訳も存在したに違いない[ 2 ] 。バシレイオスの兄弟であるニュッサのグレゴリウスは、自身のテキスト「In Hexaemeron」[ 16 ]を著し、また、自身の「Hexaemeron」をモーセの聖典と同じくらい素晴らしいと称賛した。ヘクサエメラル文学というジャンルの多くのキリスト教作品の最初のものとして、彼の作品は、他の多くの人々が独自の「Hexaemeron」を著し、また彼のテキストの模倣を著すきっかけとなった。例えば、彼の同時代人の一人であるアンブロシウスは、模倣を著した。ヒエロニムスはバシレイオスの著作のうち、ヘクサエメロン、デ・スピリトゥ・サンクト、コントラ・エウノミウムの３つだけを挙げている。ラテン語訳はアウグスティヌスに自身のヘクサエメロンを著すきっかけを与え、セビリアのイシドールス、尊者ベーダ、トマス・アクィナスによって引用された。[ 17 ]