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教義的石棺は「三位一体石棺」としても知られ、320年から350年にかけて作られた初期キリスト教の 石棺で、 [2]現在はバチカン美術館（バチカン104）に所蔵されている。[3] 19世紀にイタリアのローマにあるサン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂の再建工事中に発見された。
ユニウス・バッススの石棺とともに、コンスタンティヌス帝時代のキリスト教・ローマ彫刻の最も重要な例の一つである。ニカイア公会議（325）の教義、特にキリストが父なる神と同質であることを明確に示していることからその名がつけられた。これは、例えばアダムとイブの間にイエスの姿をした人物が描かれていることからもわかるが、その人物がキリストと理解されるべきか父なる神と理解されるべきかは明確ではなく、教義上はどちらでも成り立つ。[1]
説明
正面は、当時の典型的な様式で、2 つのレジスターに分かれており、旧約聖書と新約聖書の主題と、中央の貝殻の形をしたクリペウスに、4 世紀に典型的な結婚衣装 (手にロトゥルスを持つ男性はチュニカ マニカータ、ダルマティーナ、トーガ コンタブラタ、女性はチュニックとパラ) を着て抱き合っている死んだカップルの肖像画が含まれています。頭部は基本的なタイプで、石棺を個性的にする意欲がなかったか、時間が足りなかったことを示しています。
上段には創世記からの 2 つのエピソードとキリストの奇跡 3 つ、合わせて 5 つのエピソードが収録されています。
- 3人の似たような髭を生やした人物は三位一体を表し、中央の玉座に座る人物は父なる神を表し、地面に横たわるアダムの肋骨からイブを創造している。 [1]
- アダムとイブと善悪の知識の木の間にいる、キリストの伝統的な外見を持つ、若くてひげのない人物。
- カナの婚礼
- パンの増加
- ラザロの復活
下段には 6 つの場面があり、1 つはキリストの誕生、2 つは聖書、3 つは聖ペテロに関連しています。
- 東方三博士の礼拝、玉座に座る聖母子、東方衣装とフリギア帽を身に着けた東方三博士、そして玉座の後ろには聖ヨセフ[4]またはバラム[5]がいる
- 盲人を癒す
- ライオンの穴の中のダニエル
- パンの籠と天使を持つハバクク
- 福音書に出てくる鳴く雄鶏とともにキリストを否定するペテロ
- パンノニア帽をかぶった2人の兵士によるペテロの逮捕
- モーセまたはペテロが百人隊長の前で水の泉を作っているところ（百人隊長は4世紀の典型的な軍服を着ている）
この石棺は、男性の髪型（キリストとペテロの髪型は別）、ずんぐりとした四角い人物、書道の細部の欠如などから、紀元330年から340年頃のものと推定される。以前の「平民」の公式芸術の痕跡が見られることから、この石棺はコンスタンティヌスの凱旋門（紀元315年に奉納）のレリーフを制作し、修正した工房と同じ工房で作られたのではないかと考える人もいる。
図像学
創世記の記述は当然のことながら、創造を神という一人称、キリスト教用語で言えば父なる神に帰しています。しかし、創世記 1:26「神は言われた。『われわれのかたちに、われわれに似せて、人を造ろう』」の一人称複数と、新約聖書のキリスト創造者への言及（ヨハネ 1:3、コロサイ 1:15）により、初期キリスト教の著述家は創造をロゴス、つまり先在するキリストと関連付けるようになりました。
教義的石棺と同じバチカンのコレクションにある他の多くの石棺にも、創世記の場面で三位一体を表すと解釈される3人の人物のグループが描かれている。時には1人の人物はひげがなく、他の2人はひげがある。[6]葬儀の文脈と、隣接する場面がラザロの復活を含む新約聖書の奇跡を示していることを考えると、これらの場面の強調点は、人間の堕落と同じくらい、罪の克服と新しい命への希望に関連している可能性がある。[7]
ローマ人への手紙5章14～21節では、キリストはアダムと比較され、特に洗礼に関連して「新しいアダム」と呼ばれることもあった（この時期、洗礼を受ける際、洗礼志願者は裸だったようだ）。これは第二場面でも言及されているかもしれないし、あるいは中央の人物はイエスの姿で示されている神のロゴスを表しているのかもしれない。 [8]この場面はアダムとイブの「分業」を表しており、中央の人物は片手にトウモロコシの束を持ち、もう片方の手には死んだ野ウサギ（バチカンの別の例では子羊）を持っている。[9]しかし、野ウサギ狩りがアダムの仕事で農業がイブの仕事であると思われるかもしれないが、石棺が示唆しているようにその逆ではない。
アダムとイブは、イエスとマリア、十字架の知恵の木の類型的な先駆者としても機能しました。さらに、彼らは結婚における忠実さを表し、ロゴスの間にある彼らの場面は、結婚したカップルの石棺にふさわしい結婚式を表していると解釈する人もいます。[10]
注記
- ^ abc ミルバーン、ロバート (1991)。初期キリスト教美術と建築。カリフォルニア大学出版局。p. 68。ISBN 0-520-07412-2。
- ^ さまざまな学者はより狭い範囲を挙げているが、示されている日付の大部分はこの範囲内に収まっている。
- ^ アルルにはもう一つの「三位一体の石棺」があり、そこにも三位一体の像が刻まれている。
- ^ ウォーカー・ジェイコブス、フィリップ（2019年）。ジョセフ・ザ・カーペンター2世紀から9世紀にかけての文学と芸術における彼の受容。ライデン：ブリル。222ページ。ISBN 9789004397521。
- ^ シラー、ゲルトルート (1966)。キリスト教美術の図像学。コネチカット州グリニッジ：ニューヨークグラフィック協会。p. 100-101。
- ^ Jensen 2003、図5～11。
- ^ ジェンセン2003、37-38ページ。
- ^ ジェンセン2003、27-29ページ。
- ^ ジェンセン2003、33ページ。
- ^ ジェンセン2003、47-52ページ。
参考文献
- （イタリア語） ラヌッチョ・ビアンキ・バンディネッリとマリオ・トレッリ、「古典的な古典芸術」、エトルリア・ローマ、ウテット、トリノ 1976年。
- ジェンセン、ロビン M. (2003)。「キリスト教美術の解釈: キリスト教美術に関する考察」。ホーニック、ハイディ J.、パーソンズ、マイケル カール (編)。初期キリスト教美術と文学におけるアダムとイブの堕落と復活。マーサー大学出版。ISBN 0-86554-850-1。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Dogmatic sarcophagusに関連するメディアがあります。
- 石棺の正面の画像