コラク（パラシャ）

コラクまたはコラ（ヘブライ語：קֹרַח Qoraḥ－「コラ」という名前は、はげ、氷、雹、または霜を意味し、パラシャの2番目の単語であり、最初の特徴的な単語である）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルの第38週のトーラの部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、民数記の第5番目である。これは、コラクがモーセを倒そうとしたが失敗したことを物語っている。

パラシャは民数記 16:1–18:32 で構成されています。それは、5,325 のヘブライ文字、1,409 のヘブライ語、95節、および 184 行の律法巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah )で構成されています。 ^[1]コラッハは通常 6 月か 7 月に読まれます。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

第一朗読では、レビ人イツハルの子コラが、ルベン人エリアブの子 ダタンとアビラム、ペレトの子オン、そしてイスラエル共同体の族長250人とともにモーセに反抗した。^[4]コラとその一行は、会衆全体が聖なるものであるのに、なぜ自分たちを共同体の他の人々より優位に置いたのかとモーセとアロンに尋ねた。^{[5]モーセはコラとその一行に、}火皿を取り、神の前に火と香を載せるように言った。^[6]モーセはダタンとアビラムを呼び寄せたが、彼らは来ることを拒否した。^[7]

翌日の第二朗読では、コラとその一団が火皿を手に取り、幕屋の入り口でモーセとアロンに対抗するために共同体全体を集めました。^[8]

第三朗読では、主の臨在が全共同体に現れ、神はモーセとアロンに、神が他の者を全滅させることができるように後ろに下がるように言われた。^[9]モーセとアロンはひれ伏し、神に共同体全体を罰しないよう懇願した。^{[10]神はモーセに共同体にコラ、ダタン、アビラムの}天幕から離れるように指示するように言われ、彼らはそのとおりにしたが、ダタン、アビラムとその家族は天幕の入口に立っていた。^[11]モーセはイスラエル人に、もしこれらの人々が自然死するなら神はモーセを遣わしていないが、もし神が地に彼らを呑み込ませるなら、これらの人々は神を拒絶したのだと語った。^[12]モーセが話し終えると、地が開いて彼らとその家族、そしてコラの民すべてを呑み込み、イスラエル人は恐怖に駆られて逃げ去った。^[13]そして火が香を捧げていた250人の男たちを焼き尽くした。^[14]神はモーセに、祭司エレアザルに命じて、火皿を取り除かせ、祭壇の飾りにするよう命じました。それは、アロンの子孫以外の者は、神に香を捧げてはならないことをイスラエル人に思い知らせるためでした。^[15]翌日、イスラエルの共同体全体が、神の民に死をもたらしたとして、モーセとアロンを非難しました。^[16]雲が幕屋を覆い、神の臨在が現れました。^[17]

第四朗読では、神はモーセに、自分とアロンを共同体から退かせ、神が彼らを滅ぼすように命じ、彼らはひれ伏した。^[18]モーセはアロンに、火皿を取り、祭壇の火と香をその上に置き、共同体に持って行って彼らの罪を償い、始まっていた疫病を止めるように命じ、アロンはそうしました。^[19]アロンは死者と生者の間に立ち、疫病を止めましたが、その前に14,700人が亡くなっていました。^[20]

第五朗読では、神はモーセに、12部族の長から杖を集め、各人の杖に名前を刻み、レビの杖にはアロンの名前を刻み、その杖を会見の天幕に置くように命じました。^[21]翌日、モーセが天幕に入ると、アロンの杖は芽を出し、花を咲かせ、ア​​ーモンドの実をつけていました。^[22]

第六朗読では、神はモーセに、アロンの杖を契約の箱の前に置いて、反逆者たちが神に対して不平を言うのをやめさせるための教訓とするよう命じました。^[23]しかしイスラエル人はモーセに叫びました。「私たちは滅びる運命にある！」^[24]神はアロンに語りかけ、彼と彼の家系が会見の天幕と祭司職に責任を持ち、祭司としての務めの遂行で何か問題があれば責任を負うと言いました。 ^[25]神はレビ人をアロンに割り当て、これらの務めの遂行を手伝わせました。^[26]神は、祭司たちが神殿に関する務めを遂行しているときに、部外者が彼らの邪魔をすることを禁じました。それには死の罰が伴いました。 ^[27]そして神は、アロンと祭司たちに、彼らとその家族が食べるための永遠の恩恵として、すべての聖なる奉納物と初穂を与えました。 ^[28]神は彼らにオリーブ油、ワイン、穀物を与えました。^[29]祭司の契約は「塩の契約」と表現されましたが、^[30]神はまた、祭司たちはイスラエル人の間で領土的な分け前を持たないであろうとアロンに告げました。なぜなら、神が彼らの分け前であり、彼らの分け前だからです。^[31]

第七朗読では、神は会見の幕屋の奉仕に対する見返りとして、イスラエルにおける十分の一税のすべてをレビ人に与えましたが、彼らもイスラエル人の中で領土の分け前は与えられませんでした。 ^[32]神はモーセに、レビ人に受け取った十分の一税の十分の一を神への贈り物として取っておくように指示するように言われました。^[33]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[34]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[35]

民数記 16:22 で、モーセは共同体のためにとりなしをしました。これは創世記18:23でアブラハムが、神が「正しい者も悪い者も一掃される」かどうか尋ねたときと同じです。同様に、民数記 16:22 でモーセは集団責任の問題を提起しました。1 人が罪を犯したら、神は共同体全体を罰するのでしょうか。そして同様に、サムエル記下24:17 と歴代誌上21:17でダビデは、なぜ神はすべての人々を疫病で罰するのかと尋ねました。エゼキエル書18:4 と 20 は、神は罪を犯した個人だけを罰すると答え、エゼキエル書 18:30 は、神はすべての人をその行為に応じて裁くと断言しています。

民数記18:1と18:8では、神はアロンに直接語りかけましたが、トーラーでは、神は「モーセに」または「モーセとアロンに」語りかけることがより頻繁にありました。^[36]

サムエル記上 2:12–17 には、エリの子孫である祭司たちが、民数記 18:8–18 に従って権利を受け取る代わりに、貪欲さから、召使を遣わして民から生肉を集めさせたことが記されています。

民数記 18:19 でアロンの契約が「塩の契約」と表現されていることは、歴代誌下 13:5 で神がイスラエルのダビデ王と結んだ契約が「塩の契約」と表現されていることとよく似ています。

民数記18:21–24で言及されている什一税は、レビ記27:30–33、申命記14:22–29、26:12–14でも言及されています。

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。^[37]

偽フィロは、民数記15:37-40にある青い房飾り、つまりツィッツィットを着けるという戒めを、民数記16:1-3の直後に続くコラの反逆の物語とともに読みました。偽フィロは、神がモーセに房飾りについて命じた後、コラと彼と共にいた200人の男たちが反抗し、なぜそのような耐え難い法律が自分たちに課されたのかと尋ねたと報告しました。^[38]

ヨセフスは、コラは家柄と財産の両面で優れたイスラエル人であり、話術に優れ、人々を容易に説得することができたと書いている。コラはモーセと同じ部族の出身であり、その偉大な威厳を羨んでいたし、自分の莫大な富ゆえに名誉を受けるに値すると考えていた。^[39]

ヨセフスは、モーセが神に、人々に対して不当な扱いをしようとした者たちを罰し、神の戒めに従った大衆を救うよう求めたと書いている。なぜなら、神はイスラエル人全員が不当な者たちの邪悪さのために罰を受けるのは不公平だと知っていたからである。^[40]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[41]

偽フィロ（上記「初期の非ラビ的解釈」を参照）と同様に、エルサレム・タルムードは、民数記15:37-40のツィッツィット着用の戒律を、民数記16:1-3の直後に続くコラの反逆の物語と合わせて読んでいる。エルサレム・タルムードは、房飾りの律法を聞いた後、コラは完全に青く染めた衣服を作り、モーセのところに行き、すでに完全に青い衣服であっても、青い房飾りを隅につけなければならないかどうかをモーセに尋ねたと述べている。モーセがそうであると答えると、コラは、トーラは神からのものではなく、モーセは預言者ではなく、アロンは大祭司ではないと言った。^[42]

ミドラーシュは、民数記16章1節はコラの子孫をレビにまで遡らせているが、ヤコブには遡らせていないと教えている。なぜなら、創世記49章5節でヤコブはシメオンとレビの子孫について「わたしの栄光を彼らの集会に与えてはならない」と言っているからである。これは、彼らがコラの部隊でモーセに対抗して集まったときのことを指している。^[43]

民数記 16:1 に記されているように、コラ、ダタン、アビラム、オンは皆、宿営地の同じ側に住んでいたため、共謀したとミドラッシュは教えています。したがって、ミドラッシュは、「悪人は災い、隣人も災い」という言葉はダタンとアビラムに当てはまると教えています。民数記 3:29 は、コラが数えられたコハテの子孫が幕屋の南側に住んでいたと報告しています。また、民数記 2:10 は、ダタンとアビラムが数えられたルベンの子孫が幕屋の南側に住んでいたため、近くに住んでいたと報告しています。^[44]同様に、ミドラッシュは、ルベン、シメオン、ガドはコラと親しかったため、彼らは皆喧嘩好きであり、ガドの息子たちとシメオンの息子たちも争い好きな人々であると教えています。^[45]

民数記16:1の「そしてコラは取った」という言葉を読んで、あるミドラッシュは、コラがモーセに反対した理由を尋ねました。ミドラッシュは、コラがモーセに異議を唱えたのは、モーセが（民数記3:30の報告によると）ウジエルの子エリザファンをコハテ人の君主に任命し、コラは（出エジプト記6:21の報告によると）ウジエルの兄イツハルの息子であり、したがってエリザファンより先に指導者になる権利があったからであると答えました。モーセがコラの父の末弟ウジエルの息子を指導者に任命し、コラより偉いと考えたため、コラはモーセに反対し、彼のしたことすべてを無効にしようと決心しました。^[46]

レシュ・ラキシュは、民数記 16:1 の「コラは……取った」という言葉を、コラが自分にとって悪い取引をしたと解釈した。コラの名前の 3 つのヘブライ語の子音は、ヘブライ語で「はげ」を意味する言葉 (ケレーハ) でもあるため、ゲマラは、地が彼の追随者を飲み込んだとき、イスラエル人の間にはげ頭ができたので、コラと呼ばれたと推論した。民数記 16:1 のイツハル ( יִצְהָר ‎) という名前は、「正午」( צָּהֳרָיִם ‎, tzohorayim )という言葉と同じヘブライ語の語源から派生しているため、ゲマラは「イツハルの息子」から、コラは正午の太陽のように激しい怒りを自分に招いた息子であると推論した。民数記 16:1 のコハト ( קְהָת ‎)という名前は、「苛立たせる」 ( קהה ‎, kihah ) という単語と同じヘブライ語の語源から派生しているため、ゲマラは「コハトの子」から、コラは先祖を苛立たせた息子であると推論しました。また、民数記 16:1 の「レビの子」という言葉から、コラはゲヘナに連行された息子であると推論しました。ゲマラは、民数記 16:1 が「ヤコブの子」と言わないのはなぜかと尋ね、ラビ・サムエル・バル・イサクは、創世記 49:6 でヤコブがコラの先祖の中に名前を載せないよう祈ったと答えました。そこには、「私の魂が彼らの会議に加わらないようにしてください。私の栄光が彼らの集会に加わらないようにしてください」と書かれています。 「私の魂が彼らの会議に加わらないようにしてください」はスパイを指し、「私の栄光が彼らの集会に加わらないようにしてください」はコラの集会を指しています。民数記 16:1 のダタン ( דָתָן ‎) という名前は「律法」( דָּת ‎, dat )という単語と同じヘブライ語の語源から派生しているため、ゲマラはダタンの名前から彼が神の律法を破ったと推論しました。ゲマラは民数記 16:1 のアビラム ( אֲבִירָם ‎) という名前を「強くされた」というヘブライ語 ( iber ) と関連づけ、アビラムの名前から彼が悔い改めることを頑固に拒否したと推論しました。ゲマラは、民数記16:1のオン ( אוֹן ‎) という名前をヘブライ語の「喪」( אנינה ‎, aninah ) に関連づけ、オンの名前から彼が嘆き悲しんで座っていたと推論しました。ゲマラは、民数記16:1のペレト ( פֶּלֶת ‎) という名前をヘブライ語の「奇跡」( pelaot ) に関連づけ、ペレトの名前から神が彼のために奇跡を起こしたと推論しました。そして、ルベン ( רְאוּבֵן ‎)という名前は、ヘブライ語の「見る」( reu ) と「理解する」( מבין ‎, mavin ) という言葉から派生したので、ゲマラは、民数記16章1節でオンが「ルベンの子」と言及されていることから、オンは見て理解する子であると推論した。 ^[47]

ラビ・ジョシュアは、ダタンを、出エジプト記2章14節でモーセに「だれがあなたを我々の支配者、裁判官にしたのですか？」と尋ねたイスラエル人であると特定しました^。[48]

民数記 16:1-2 には、ペレトの息子であるルベン人オンがコラの陰謀に加わったと記されているが、本文ではオンについては再び触れられていない。ラビはオンの妻が彼を助け、モーセとコラのどちらが勝ってもオンはただの弟子にとどまるだろうと主張したと説明した。オンは、参加を誓ったと答えた。そこでオンの妻は彼にワインを飲ませて酔わせ、テントの中に寝かせた。そしてテントの入り口に座り、髪をほどいた。そのため、彼を呼びに来た者は彼女を見て、彼女の慎みのないほどほどけた髪を見て逃げ去った。ゲマラは、箴言14:1 の「賢い女はみな自分の家を建てる」という言葉はオンの妻を指していると教えている。^[49]

民数記16:2の「彼らはモーセの前に立ち、イスラエルの子らのうちから250人の会衆の長たち、会衆の選ばれた人々、名声のある人々と共に立った」という言葉を読んで、タルムードはこれらの人々が会衆の特色ある人々であると教えた。「会衆の選ばれた人々 ( קְרִאֵ֥י מוֹעֵ֖ד ‎, keri'ei moed )」とは、各祭りの時期を決定するために年を割り振り、月を定める方法を知っていた人々 ( מוֹעֵ֖ד ‎, moed ) を指す。「名声のある人々 ( שֵֽׁם ‎, shem )」とは、世界中で名声 ( שֵֽׁם ‎, shem ) があった人々を指す。 ^[50]

ピルケイ・アボットのミシュナは、コラとその信奉者たちの論争は天のためではなく、したがって恒久的な変化をもたらさない運命にあると推論した。ミシュナはコラの議論をヒレルとシャマイの間の論争と対比させ、ミシュナは後者は天のためであり、恒久的な結果をもたらす運命にあると教えた。^[51]

民数記 4:18 の「レビ人の中から、コハテ族の諸氏族を断ち滅ぼしてはならない」という一節を読んで、ラビ・アバ・バー・アイブは、本文ではコハテ族について触れるだけで十分だったはずだと指摘し、民数記 4:18 が部族全体にも触れているのはなぜかと尋ねました。ラビ・アバ・バー・アイブは、神は（イザヤ書46:10の言葉で）「初めから終わりを告げ」、まだ起こっていないことを前もって準備すると説明しました。神は、コハテ族の子孫であるコラがモーセに反対すること（民数記 16:1–3 に記されているように）と、モーセが神に、地が彼らを呑み込むように懇願すること（民数記 16:28–30 に反映されているように）を予見していました。そこで神はモーセに、（民数記17:5の言葉で）「イスラエルの子らの記念となり、主がモーセの手を通して彼に告げられたように、一般の人が香をたくために近寄らないようにするため」と記すように告げた。ミドラーシュは、それでは民数記17:5がなぜ「彼に」という余計な言葉を加えているのかと尋ね、それは神がモーセに、神はコラに関する祈りは聞くが、部族全体に関する祈りは聞かないと告げたと教えるためだと答えた。したがって、民数記4:18は「レビ人の中からコハテ族の部族を断ち切ってはならない」と述べている。 ^[52]

ラビ・シメオン・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、聖書が「そしてそれはあった」（ vayehi ）という表現を使うたびに、それは困難か喜びのどちらかの到来を暗示していると教えた。それが困難を暗示するなら、それと比較できる困難はなく、それが喜びを暗示するなら、それと比較できる喜びはない。ラビ・サミュエル・バー・ナフマンは区別した。聖書が「そしてそれはあった」（vayehi）という表現を使うたびに、それは困難をもたらし、聖書が「そしてそれはなる」（ve-hayah）という表現を使うたびに、それは喜びをもたらす。賢者たちはラビ・サミュエルの見解に異議を唱え、君主たちの捧げ物をもたらすために、民数記第7章12節は「そして捧げ物を捧げた者は…（vayehi）」と述べており、それは確かに肯定的なことだったと指摘した。ラビ・サムエルは、王子たちの贈り物の機会は喜びを示すものではない、なぜなら、王子たちがコラの争いに加わることは神に明らかだったからだと答えた（民数記 16:1–3 に記されている）。ラビ・ユダ・ベン・ラビ・シモンは、ラビ・レヴィ・ベン・パルタの名において、この事件は、浴場で窃盗を犯した宮殿​​の住人の場合に似ている、と語りました。その係員は、その人物の名前を明かすのを恐れながらも、白い服を着たある若者としてその人物を知らせました。同様に、民数記 16:1-3 では、論争でコラに味方した君主たちの名前は明確には述べられていないが、民数記 16:2 では「彼らは会衆の君主たち、会衆の選ばれた人々、名声のある人々であった」と述べて、彼らに言及している。これは民数記 1:16 の「彼らは会衆の選ばれた人々、父祖の部族の君主たちであった」という箇所を思い起こさせる。彼らは旗に関連して名前が挙げられた「名声のある人々」であった。民数記 1:5-15 には「あなたと共に立つ人々の名は、ルベン族ではシェデウルの子エリツル、シメオン族ではツリシャダイの子シェルミエルである」とある。^[53]

バライタでは、プトレマイオス王が72人の長老を集め、72の別々の部屋に分け、集めた理由を告げずに、それぞれにトーラーを翻訳するように命じたと教えられている。すると神は、それぞれに同じ考えを思い付かせ、マソラ本文に従わない翻訳の例をいくつか書き記させた。その中には、民数記16章15節を「私は彼らの貴重なものを一つも取ってはいない」（モーセが他の品物を取ったかもしれないという印象を避けるために、「貴重なもの」を「ロバ」に置き換えた）と読むことが含まれていた。^[54]

ラビ・レヴィは、民数記16章3節でモーセがコラに「もう十分だ！」と言ったのに対して、神は申命記3章26節でモーセに「もう十分だ！」と言い、それに応じて報いようとしたと教えた。^[55]

ラバは民数記16章12節と16章16節を読み、司法手続きの要件を教えました。ラバは民数記16章12節から、共同体が被告人を追放する前に、裁判所は代理人を派遣して被告人を召喚し、裁判所に出頭させなければならないと推論しました。また、ラバは民数記16章16節から、裁判所が被告人を召喚し、召喚状で出頭日を指定しなければならず、被告人は自ら裁判所に出頭しなければならないと推論しました。^[56]

民数記16章15節でモーセがダタンとアビラムに会わなかったことに腹を立てたことに注目して、ミドラシュ・タンフマはこれを仲間と口論し、仲間と論じ合う人にたとえています。仲間が答えると、その人は心が安らぎますが、仲間が答えないと、その人は大きな苛立ちを感じます。^[57]

民数記16章20節を読むと、聖書は18節でモーセとアロン（イスラエル解放の道具）を同等の立場に置いている（神が両者に同様に語ったと報告している）とミドラーシュは教えている。 ^{[58]したがって、}アミダーには18の祝福がある。^[59]

ラヴ・アッダ・バル・アバハは、一人で祈る人は聖化（ケドゥシャ）の祈りを唱えない、と教えました（これにはイザヤ書6章3節の言葉が含まれます：( קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ , Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai Tz'vaot melo kol haaretz kevodo , 「聖なる、聖なる、聖なる、主よ」万軍よ、全世界は神の栄光で満たされている」）、なぜならレビ記22:32には「私はイスラエルの子らの間で聖別される」とあり、聖化には10人（ミニャン）が必要であるとある。ラビ・ヒヤ・バー・アバの兄弟ラビナイは、このことを次の2つの出来事の類似点から導き出すと教えた。レビ記22章32節（「わたしはイスラエルの子らの間で聖別される」）と民数記16章21節で神がモーセとアロンに「この民の中から離れて、コラとその追随者たちを指して「会衆」と呼んでいる。民数記16章21節が会衆について言及しているのと同じように、レビ記22章32節も少なくとも10人の人数を示唆している。^[60]

ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、民数記16章22節の「一人が罪を犯したからといって、あなたは会衆全体に対して怒りを示されるのですか」という言葉を、船に乗っていた男たちの事例と比較しました。一人がボーリングを手に取り、自分の場所の下に穴を掘り始めました。船員たちは彼に何をしているのか尋ねました。彼は、自分の場所の下に穴を掘っているのだから、何をしているかは彼らには関係ないと答えました。すると彼らは、水が上がって船が浸水し、全員に被害が及ぶだろうと答えました。^[61]

雅歌6章11節「私はナッツの園に下りて行った」をイスラエルに当てはめると、山積みのナッツの中から1つのナッツを取ると、他のナッツもすべて倒れてしまうのと同じように、ユダヤ人1人が打たれると、ユダヤ人全員がそれを感じる、と教えている。民数記16章22節には「1人の人が罪を犯したからといって、会衆全体に対して怒られるのですか」とある。^[62]

ミドラーシュは、民数記 16:22 のモーセとアロンの神への嘆願と、民数記 16:24 の神の応答についてさらに詳しく述べています。ミドラーシュは、モーセが神に、王国のある州で反乱に直面した人間の王は、その州の住民全員を、罪のない者も有罪の者も殺すために軍団を派遣するだろうと告げたと教えています。なぜなら、王は誰が反逆したか、誰が反逆しなかったかを知ることができないからです。しかし、神はすべての人の心と考えを知っており、誰が罪を犯したか、誰が犯さなかったか、誰が反逆したか、誰が反逆しなかったかを知っておられます。そのため、民数記 16:22 でモーセとアロンは神に「ひとりの人が罪を犯したからといって、あなたは会衆全体に対して怒りを示されるのですか」と尋ねました。ミドラーシュは、神は彼らの言ったことは正しいと答え、誰が罪を犯したか、誰が犯さなかったかは神が明らかにすると教えています。^[63]

ラビ・ベレキアは民数記16章27節を読み、争いがいかに破滅的であるかを教えた。天の法廷は通常、罪人が20歳になるまでは罰を課さない。しかしコラの争いでは、生後1日の赤ん坊でさえ火に焼かれ、地に飲み込まれた。民数記16章27節には「彼らの妻、息子、幼子らと共に」とある。^[64]

ピルケイ・アボットのミシュナは、民数記16章32節にある大地の口が開いたことは、神が創造の最初の週の終わり、最初の安息日の前夜の夕暮れに起こした10の奇跡のうちの1つであると教えています。^[65]

ラビ・アキバは、民数記16章33節を、コラの集会は来世で分け前を得られないと解釈した。「地は彼らの上に閉じた」という言葉は彼らがこの世で死んだことを伝え、「彼らは集会の中から消え去った」という言葉は彼らが来世でも死んだことを暗示しているからである。しかし、ラビ・エリエゼルはこれに反対し、サムエル記上2章6節を「主は殺し、また生かし、墓に下し、また引き上げられる」とあるコラの集会について読んでいる。ゲマラはラビ・エリエゼルの立場に賛同したタンナの言葉を引用している。ラビ・ユダ・ベン・バティラはコラの集会を、人が探す失われた品物にたとえた。詩篇119編176節は「私は失われた羊のように迷っています。あなたのしもべを捜してください」と述べている。^[66]

ラビ・ナタンのアボットは、申命記1:1 にある場所のリストを読み上げ、神が荒野でコラの反乱を含む 10 の試練でイスラエル人を試し、彼らがすべて失敗したことを暗示しています。「荒野で」という言葉は、出エジプト記 32:8 が報告しているように、金の子牛を暗示しています。「平野で」は、出エジプト記 17:3 が報告しているように、彼らが水がないと不平を言ったことを暗示しています。「スフに直面して」は、彼らが葦の海で反乱を起こしたことを暗示しています (または、ミカが作った偶像だと言う人もいます)。ラビ・ユダは詩篇 106:7 を引用し、「彼らは葦の海で反乱を起こした」と述べています。「パランの間で」は、民数記 13:3 が「モーセはパランの荒野から彼らを遣わした」と述べているように、 12 人の斥候を暗示しています。 「そしてトフェル」は、彼らがマナについて言った軽薄な言葉 ( תפלות ‎,ティフロット)を暗示しています。「ラバン」はコラの反乱を暗示しています。「ハツェロト」はウズラを暗示しています。そして申命記 9:22 には、「タベラとマサとキヴロト・ハタアヴァで」とあります。そして「ディ・ザハブ」は、アロンが彼らに「子牛に関して犯したこの黄金の罪 ( זָהָב ‎, zahav ) はもう十分だ ( דַּי ‎, dai )」と言ったことを暗示しています。しかし、ラビ・エリエゼル・ベン・ヤコブは、それは「イスラエルが今から死者の復活まで罰せられたこの罪は十分に恐ろしい（דַּי ‎, dai ）ものである」という意味だと言いました。 ^[67]

タンナ人であるラビは、民数記26:11 の「コラの子らは死ななかった」という言葉から、神がゲヒンノムの高い所に彼らが立つための特別な場所を設けたと推論しました。^[68]そこでコラの子らは座って神を讃える歌を歌いました。ラバ・バルバル・ハナは、かつて旅をしていたとき、アラブ人がコラの会衆が地面に飲み込まれた場所を彼に見せたと語りました。ラバ・バルバル・ハナは、煙が出ている地面の 2 つの割れ目を見ました。彼は羊毛を 1 枚取り、水に浸して槍の先に付け、割れ目にかざすと、羊毛は焦げました。アラブ人はラバ・バルバル・ハナに聞くように言い、彼らが「モーセとそのトーラは真実だが、コラの仲間は嘘つきだ」と言っているのをラバ・バルバル・ハナは聞きました。アラブ人はラバ・バール・バール・ハナに、ゲヒンノムが30日ごとに彼らを裁きのために呼び戻した、まるで鍋の中の肉のようにかき混ぜられているかのように、そして30日ごとに彼らは同じ言葉を言ったと語った。^[69]

ラビ・ユダは、天から降った同じ火が地上に定着し、再び天の元の場所に戻ることはなく、幕屋に入ったと教えた。その火は出て、イスラエル人が荒野に持ってきたすべての供え物を焼き尽くした。レビ記 9:24 は「そして天から火が降りた」とは言わず、「そして主の前から火が出た」と言っている。これは、アロンの息子たちを焼き尽くしたのと同じ火だった。レビ記 10:2 は「そして主の前から火が出た」と言っている。そして、同じ火が出てコラの仲間を焼き尽くした。民数記 16:35 は「そして主から火が出た」と言っている。そして、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、人類の間にとどまっていたその火の一部がその人の上を通過するまで、誰もこの世を去らないと教えた。民数記 11:2 は「そして火はとどまった」と言っている。^[70]

ラビ・アハ・バー・ヤコブは民数記17章3節を読み、神聖さに関しては常に高いレベルにまで高められることを教えた。民数記17章3節は、コラの会衆の男たちが香を焚くために使った炭皿について次のように述べている。「命を犠牲にして罪を犯したこれらの男たちの炭皿を、打ち延ばした皿にして祭壇の覆いにしなさい。それは主の前に持って来られたので神聖なものとなり、イスラエルの子らのしるしとなる。」当初、炭皿は香を入れるものだったので祭壇の奉仕に使われる品物という地位にあったが、祭壇の覆いに使われるようになったとき、その地位は祭壇そのものにまで高められた。^[71]

ラビは、争いを続ける者は民数記17章5節の「コラとその仲間のようになるな」という戒めに違反していると教えた。^[72]

ラビジョシュア ベン レヴィは、民数記 17:11–13 の記述にあるように、モーセがアロンに何をすべきかを伝え、人々の罪を償い、死者と生者の間に立ち、疫病を止める方法を知っていたことを説明しました。ラビ ジョシュア ベン レヴィは、モーセが高い所に昇ったとき (出エジプト記 19:20 の記述にあるように)、仕える天使たちが神に、女から生まれた者が彼らの間で何の用があるのか​​と尋ねたと教えました。神は、モーセがトーラーを受け取るために来たと告げました。天使たちは、神が世界を創造する前に 974 世代にわたって隠していた秘密の宝を、なぜ神が肉と血に与えるのかと疑問を抱きました。天使たちは、詩篇 8:8 の言葉で、「人間とは何者なので、あなたはこれを心に留められるのですか。人の子とは何者なので、あなたはこれを心に留められるのですか」と尋ねました。神はモーセに天使たちに答えるように言われました。モーセは、トーラーに何が書かれているのか神に尋ねました。出エジプト記 20:2 で、神は「わたしはあなたたちの神、主である。あなたたちをエジプトの地から導き出した」と語っています。そこでモーセは天使たちに、天使たちはエジプトに下ったのか、それともファラオの奴隷になったのかと尋ねました。天使たちは下っていなかったため、モーセはなぜ神は彼らにトーラーを与えたのかと尋ねました。また、出エジプト記 20:3 には「あなたたちはほかの神々をもってはならない」とありますので、モーセは天使たちに、偶像崇拝を行う人々の中で暮らしているかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:8 には「安息日を覚えて、これを聖別しなさい」とありますので、モーセは天使たちに、休息が必要な仕事をしているかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:7 には「あなたたちの神、主の名をみだりに唱えてはならない」とありますので、モーセは天使たちに、誓いを立てるような商取引が天使たちの間で行われているかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:12 には「あなたの父と母を敬いなさい」とあるので、モーセは天使たちに父と母がいるかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:13 には「あなたは殺してはならない。姦淫してはならない。盗んではならない」とあるので、モーセは天使たちに、彼らの間に嫉妬があるかどうか、また邪悪な誘惑者がいるかどうか尋ねました。天使たちはすぐに神の計画が正しいことを認め、各天使はモーセを愛し、贈り物をしたいと感じました。死の天使でさえモーセに秘密を打ち明けました。そのため、モーセは民数記 17:11–13 に記されているように、アロンに民の償いをし、死者と生者の間に立ち、疫病を止めるために何をすべきかを告げたとき、何をすべきかがわかりました。^[73]

バライタは、ヨシヤが、民数記 17:23 で言及されているアーモンドと花の付いたアロンの杖、出エジプト記 37:1–5 で言及されている契約の箱、出エジプト記 16:33 で言及されているマナの壺、出エジプト記 30:22–33 で言及されている聖油、そしてペリシテ人が契約の箱と一緒に贈り物としてイスラエル人に送った箱を隠したことを教えています。その箱について、サムエル記上 6:8 で祭司たちが「あなたがたが罪過の供え物として彼に返した金の飾りを、箱のそばの箱に入れて、それを送り出しなさい」と言いました。申命記 28:36 が「主はあなたとあなたの王を、あなたがまだ知らなかった国に連れて行かれる」と予言しているのを見て、ヨシヤは聖箱を隠すよう命じました。歴代誌下35:3 には、「ヨシヤは、イスラエルのすべてを教え、主に聖なる者であったレビ人に言った。『聖箱を、イスラエルの王、ダビデの子ソロモンが建てた家に納めなさい。もう、あなたたちの肩に重荷はかからない。今、あなたたちの神、主とその民イスラエルに仕えなさい。』」と記されています。ラビ・エレアザールは、出エジプト記16章33節のマナに関する「そこに」という表現と、出エジプト記30章6節の箱に関する「そこに」という表現、出エジプト記16章33節のマナに関する「保管する」という表現と、民数記17章25節のアロンの杖に関する「保管する」という表現、そして出エジプト記16章33節のマナに関する「世代」と出エジプト記30章31節の注ぎ油に関する「世代」という表現の一般的な使用法から、ヨシヤが注ぎ油と他の物品を箱と同時に隠したと推論した。^[74]

ラビたちは、民数記 18:2 の「彼ら [レビ人] があなた [アロン] に加わり、あなたに仕えるため」という言葉から、祭司たちは神殿の上階から見張り、レビ人は下階から見張っていたと推測しました。ゲマラは、神殿の北に火の部屋があり、ベランダのように建てられ (1 面または複数の面が開いている)、非聖域への出入り口があり、そこで祭司たちは上の部屋で見張りをし、レビ人は下の部屋で見張りをしていたと教えました。ラビたちは、民数記 18:2 が「あなた [アロン] の奉仕」について語っている (見張りは主に祭司の役割だった) と指摘しました。ゲマラは、民数記 18:2 がレビ人の奉仕 (聖なる器を運ぶ) について言及している可能性を否定し、民数記 18:4 が「彼らはあなたと共になり、会見の天幕の任務を守らなければならない」と述べてレビ人の奉仕について言及していることを指摘しました。ゲマラは、民数記18章2節の「彼ら[レビ人]があなた[アロン]に加わり、あなたに仕えるため」という言葉は祭司の奉仕について言及しているに違いないと論じ、祭司が上から見守り、レビ人が下から見守って奉仕を行うべきだったと論じた。^[75]

ラビ・アシはレビ記22章9節の「そして彼らはわたしの務めを担う」という繰り返しの言葉を読み上げました。これは特に、民数記18章3～5節で繰り返し警告されている祭司とレビ人を指し、神の戒めを守るよう求めています。^[76]

ラビ・ジョナサンは、民数記 18:3 の警告から、神殿の礼拝でレビ人が歌う役割の証拠を見つけました。「彼ら [レビ人] も、彼らも、あなた方 [祭司アロン] も、死なない。」民数記 18:3 が祭壇での祭司の務めについて警告したのと同じように、（ラビ・ジョナサンは推論しました）民数記 18:3 は祭壇での礼拝におけるレビ人の務めについても言及しているに違いありません。また、民数記 18:3 の「彼ら [レビ人] も、彼らも、あなた方 [祭司アロン] も、死なない。」という言葉は、祭司がレビ人の仕事に従事すると死刑に処せられ、レビ人が祭司の仕事に従事すると死刑に処せられることを意味しますが、自分のグループの他の人の仕事に従事しても死刑に処せられることはありません（そうすることで何らかの罰を受けるとしても）。しかしアバイエは、門で同僚の仕事を歌いながらするレビ人は死刑に処せられるという伝承を伝えた。民数記 3:38 には「幕屋の東、会見の天幕の前の日の出の方に陣取る者は、モーセとアロンであった。……近寄るよそ者は死刑に処せられた」とある。アバイエは、民数記 3:38 の「よそ者」は祭司でない者を意味するはずがないと主張した。なぜなら、民数記 3:10 ですでにその規則について言及されていたからである (そしてアバイエは、トーラーは何も二度述べないと信じていた)。むしろ、民数記 3:38 は特定の仕事に対する「よそ者」を意味するに違いないとアバイエは推論した。しかし、ラビ・ジョシュア・ベン・ハナニヤは、門番ではなく歌手であったにもかかわらず、かつてラビ・ヨハナン・ベン・グッジェダ（両者ともレビ人）が神殿の扉を閉めるのを手伝おうとしたことがあると言われている。^[77]

ある非ユダヤ人が、シャマイに、自分を大祭司に任命する条件でユダヤ教に改宗してほしいと頼んだ。シャマイは建築者の定規で彼を押しのけた。その後、非ユダヤ人はヒレルの​​ところに行き、ヒレルは彼を改宗させた。改宗者はその後、トーラーを読み、民数記 1:51、3:10、18:7 の「一般人が近づくと、死刑に処せられる」という命令に至ったとき、ヒレルに、この命令は誰に適用されるのか尋ねた。ヒレルは、祭司ではなかったイスラエル王ダビデにも適用されると答えた。そこで改宗者は、もしこの命令が出エジプト記 4:22 で神が「私の長子」と呼んだすべての（祭司ではない）イスラエル人に適用されるのであれば、杖と袋だけを持ってイスラエル人の間にやって来た単なる改宗者に、この命令が適用されるはずであるとさらに強く推論した。その後、改宗者はシャマイのもとに戻り、その命令を引用し、シャマイに自分を大祭司に任命するよう頼んだことがいかに不合理であったかを述べた。^[78]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードのテルモット論は、民数記18:8-13と申命記18:4で祭司に与えられる収穫の分け前に関する法律を解釈している^[79]。

民数記18章11節で、神はアロンと祭司たちに「彼らの供え物のうちの捧げ物（תְּרוּמַת ‎、テルマット）」を授けた。ミシュナは、寛大な人は40のうち1を捧げると教えている。シャマイの家は30のうち1を捧げるとした。平均的な人は50のうち1を捧げることになっていた。ケチな人は60のうち1を捧げる。^[80]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードのビククリム論は、出エジプト記23:19と34:26、民数記18:13、申命記12:17–18、18:4、26:1–11の初穂の律法を解釈した。^[81]

ミシュナは、イスラエル人が捧げるべき初穂の金額はトーラでは定められていないと教えている。^[82]

ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルは、 30日間生きる赤ちゃんは生存不可能な早産（ネフェル）ではないと教えた。なぜなら、民数記18章16節には「そして、彼らの中から一ヶ月で贖われるべき者を贖わなければならない」とあり、赤ちゃんは贖われなければならないので、その赤ちゃんは生存可能であると結論付けられるからである。^[83]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードの論文テルモット、マアセロト、マアセル・シェニは、レビ記27:30–33、民数記18:21–24、申命記14:22–29と26:12–14の十分の一税の律法を解釈している。 ^[84]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードのデマイ論は、民数記18章21～28節に従って適切に十分の一税が納められているかどうかわからない農産物に関する法律を解釈した。 ^[85]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[86]

バヒヤ・イブン・パクダは、神は祭司職とレビ人の任命において、ある一族に特別な善行を施されたので、彼らに追加​​の義務を課したと教えた。しかし、彼らの中で神に反抗する者は、この世で高い位から落ち、コラとその仲間に起こったことからわかるように、来世でひどい苦痛を味わうことになる。^[87]

ラシュバムは、モーセが民数記 16:22 で神を「霊の神」と呼んだのは、神が他の民の霊と心を知っており、したがって彼らが罪を犯していないことを知っていたと言っているかのようだったと書いている。^[88]しかし、アブラハム・イブン・エズラは、「霊の神」という言葉は「神」という言葉を説明しているに過ぎず、神が彼らの霊を神の手に握っていたため、神が会衆を滅ぼすことができたことを示していると教えた。イブン・エズラは、「霊の神」とは、神が人間の魂を調べる力を持っていることを意味し、神はコラという一人の男だけが罪を犯し、他の人たちに罪を犯させたことを知っていた、と言う人がいることを認めた。しかし、イブン・エズラは、民数記 16:21 の「この会衆の中から離れよ」という言葉はコラと彼の会衆を指しており、イスラエルの会衆全体を指しておらず、神がコラの会衆を滅ぼしたと信じていると書いている。^[89]

マイモニデスは、民数記18:15–16で、長子の贖い（פדיון הבן ‎, pidyon haben）を規定する法律を説明しました。^[90]マイモニデスは、出エジプト記34:19が「胎内の最初のものはみなわたしのものである」と言い、民数記18:15が「あなたは必ず長子を贖わなければならない」と言うように、ユダヤ人の男性は皆、ユダヤ人の母親の長子である息子を贖うのは積極的な戒めであると教えました。^[91]マイモニデスは、母親には息子を贖う義務はない、と教えました。父親が息子を贖わなかった場合、息子が成人したとき、父親は自分自身を贖う義務があります。^[92]男性が自分自身と息子の両方を贖う必要がある場合は、まず自分自身を贖い、次に息子を贖うべきです。一度の償還にしか十分なお金がないなら、自分自身で償還すべきである。^[93]息子を償還する者は、祝福の言葉を唱える。「あなたは祝福されています。あなたは、その戒律で私たちを聖別し、息子の償還について私たちに命じました。」その後、シェヘチェヤヌの祝福を唱え、償還金を祭司に渡す。男性が自分自身を償還する場合は、祝福の言葉を唱える。「あなたは祝福されています。あなたは、私たちに長子の償還を命じました。」そして、シェヘチェヤヌの祝福を唱える。^[94]父親は、償還金を銀貨または銀貨のような金銭的価値のある動産で支払うことができる。^[95]祭司が父親に償還金を返したい場合、そうすることができる。しかし、父親は、祭司に返還させるつもりでそれを渡すべきではない。父親は、何の留保もなく贈り物をするという決意で祭司にそれを渡さなければならない。^[96]コーエンとレビ人は、砂漠でイスラエル人の長子の贖いの役目を果たしたため、長子の贖いから免除されている。^[97]祭司やレビ人の家系の女性に生まれた子は免除されている。出エジプト記 13:2 と民数記 3:12 に示されているように、この問題は母親次第だからである。^[98]帝王切開で生まれた赤ちゃんとその後の出産は免除されている。最初の出産は子宮から出てこなかったため、2 回目の出産は、その前に別の出産があったためである。^[99]贖いの義務は、赤ちゃんが 30 日の生後を終えた時点で発効する。民数記 18:16 には、「贖いを受ける者は、生後 1 か月から贖いを受けなければならない」とある。^[100]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

ジェームズ・クーゲルは、初期の解釈者たちは、民数記 15:37-40 のツィッツィットの律法と民数記 16:1-3 のコラの反逆の物語を並べて、コラがどのようにして信者を集めたかに関する微妙なヒントを見出したと書いている。古代の解釈者たちは、人々に衣服に特別な青い房を付けることを強制することは、人々の生活への耐え難い侵害であるとコラは主張したに違いないと示唆している。コラは、誰かの衣服全体がすでに青く染められているのに、なぜその人は隅の房に青い糸をもう 1 本追加する必要があるのか​​と尋ねた。しかし、古代の解釈者たちは、この質問は実際には民数記 16:3 のコラの不満の比喩的表現であるとほのめかした。「[レビ人の]会衆は皆聖なる者であり、主が彼らの中におられる。それなのに、なぜあなたたちは主の会衆よりも自分たちを高く上げるのか」言い換えれば、コラはレビ人全員が同じ衣服を着ていて、皆青いと主張し、モーセとアロンがなぜ自分たちが端の糸だから特別だと思っているのかと尋ねた。クーゲルは、この発言によって、コラは革命家志望者たちに「お前は我々より優れているのか？」という挑発で支配権力を倒そうとするパターンを作ったと主張した。クーゲルは、古代の解釈者たちは、コラは実際にはシステムを変えることに興味がなく、単にそれを乗っ取ることに興味があったと教えたと書いている。したがって、コラは危険な扇動家だった。^[101]

グンター・プラウトは、史料批評家が民数記16章に2つの伝承、すなわちアロンとレビ人の特権に対するコラの反乱（祭司の史料に割り当て）と、ダタンとアビラムが率いた反モーセの反乱（ユダヤ/英国史料に割り当て）を見ていると報告した。プラウトは、コラの物語は​​、もともと完全な祭司であり歌手であったコラの民が権力闘争の末に門番にまで貶められた祭司の特権をめぐる闘争を反映しているようだと書いている。プラウトは、ダタン、アビラム、およびルベン族の反乱の物語は、もともと重要な部族であったルベン族が、その優位性から追い出された部族間の闘争の記憶を表しているのかもしれないと書いている。^[102]

プラウトは、民数記16:19の「コラは全会衆を集めた」という言葉を、民が必ずしもコラの側に立ったわけではなく、体制に対するコラの攻撃を見るために喜んで集まったことを示していると解釈した。しかし、プラウトは、民数記17:6はイスラエル人の間に不満が広がっていることを示していると指摘した。プラウトは、モーセとアロンを支持しなかったことで、民は神の罰を受ける危険にさらされたと結論付けた。^[103]

ロバート・アルターは、民数記16:21の「会衆」（ עֵדָה ‎, edah ）という名詞の範囲が曖昧であると指摘した。もしそれがコラの派閥を意味するのであれば、民数記16:22でモーセとアロンは首謀者だけが罰せられるよう嘆願し、250人の反逆者全員は罰せられないと嘆願している。しかし、その後の「共同体」の出現はイスラエル民族全体を指しているように思われるため、アルターは、モーセとアロンは神がイスラエルの民全体を滅ぼし、2人の兄弟でやり直そうという別の衝動を示しているのではないかと恐れたのではないかと示唆した。^[104]ニリ・フォックスとテレンス・フレトハイムは後者の見解を共有した。フォックスは、神は明らかにイスラエルを絶滅させる準備ができていたが、モーセとアロンは民数記16:22aで人類の創造主としての神に訴え、民数記16:22bで神の正義感に訴え、罪は集団ではなく個別に罰せられなければならないと主張したと書いている。^[105]同様に、フレトハイムは、モーセとアロンが、すべての人が一人の人間のために結果を負うべきではないと主張して仲裁したと報告している。また、フレトハイムは、民数記16:22の「すべての肉なるものの霊の神」というフレーズ（民数記27:16にも登場）は、すべての人に息を与える創造主としての神に訴えるためのものだと考えた。フレトハイムの見解では、神は積極的に応答し、会衆を反逆者とその家族から引き離した。^[106]

ロバート・オデンは、聖戦の戦利品は神に捧げられる（חֵרֶם ‎, cherem ）という考えは、レビ記27:28–29、民数記18:14、申命記7:26に明らかにされており、（1）「戦利品は勝者のもの」であること^[107]、戦利品の所有者は神であるので、勝者は人間ではなく神でなければならないこと、（2）聖戦の神聖性と宗教的義務性、参加者が戦利品を獲得することが参加の動機ではないことを示していると教えた。^[108]

ジェイコブ・ミルグロムは、出エジプト記 13:13–16 と民数記 3:45–47 および 18:15–16 の長子の贖いの律法 ( פדיון הבן ‎, pidyon haben ) で使用されている動詞「主に、ナタン、キデシュ、ヘエビル」、および「身代金」であるパダーの使用は、長子が神の所有物と見なされたことを示していると教えました。ミルグロムは、これは長子が亡くなった両親の埋葬と礼拝を行うことを期待されていた古代の規則を反映しているのではないかと推測しました。したがって、聖書は長子が神聖な地位にあるという記憶を保存している可能性があり、民数記 3:11–13、40–51、および 8:14–18 で長子をレビ人に置き換えたことは、専門的な祭司階級の設立を反映している可能性があります。ミルグロムは、長子がもともと犠牲として捧げられていたという説を根拠のないものとして退けた。^[109]

2014年4月、ユダヤ法と保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、女性も男性と同様に戒律を守る責任があると裁定した。委員会は、母親と父親は長男と長女の救済に同等の責任があると結論付けた。^[110]

プラウトは、改革派ユダヤ教徒のほとんどが、改革派ユダヤ教が親子関係や兄弟の出生順に基づく司祭特権や特別な地位に関する事項を否定していることと矛盾するとして、長子の贖いの儀式を放棄したと報告した。^[111]

民数記18章16節には、1シェケルは20ゲラに相当すると記されている。この表は聖書で使用されている重量の単位を翻訳したものである。^[112]

セフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには5つの肯定的な戒律と4つの否定的な戒律がある。 ^[113]

• 神殿の領域を守るため^[114]
• レビ人は祭司やレビ人の仕事をしてはならない^[115]
• 祭司でない者は聖域で奉仕してはならない^[116]
• 神殿を無防備にしないこと^[117]
• 長子を買い戻し、その金を祭司に渡すこと^[118]
• コーシャの家畜の初子を買い戻さないこと^[119]
• レビ人は神殿で働かなければならない^[120]
• 植え付けの年ごとに十分の一税を取っておき、それをレビ人に与えること^[121]
• レビ人は十分の一の十分の一を取っておく必要がある^[122]

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第5章を勉強しているときに、民数記第16章32節で地がコラを飲み込んだことや、民数記第16章のコラとその追随者たちの論争が天のためではなかったことを読んでいる人もいる。^[123]

同様に、ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の別の安息日にピルケイ・アボットの第6章を学ぶ際に、レビ記21章と民数記18章から推測される24の祭司の賜物に言及する人もいます。^[124]

パラシャのハフトラーはサムエル記上11:14-12:22 です。

パラシャがシャバット・ロシュ・ホデシュと一致する場合、ハフトラーはイザヤ書66章1～24節になります。

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 出エジプト記 13:1–2 (長子)；13:12–13 (長子)；22:28–29 (長子)。
• 民数記 3:11–13 (長子)。 26:9–11（コラク、ダタン、アビラム）
• 申命記15:19–23（長子）。
• サムエル記上12:3（ロバを飼っていなかった）。
• エレミヤ31:8（長子）。
• エゼキエル7:10（杖が花開く）；8:9–12（長老たちが香をたく）；18（個人の責任）。
• 詩篇 16:5 (神は相続財産)；55:16 (生きたまま冥界に下る)；105:26 (モーセは神に選ばれた者)；106:16–18, 29–30 (反逆と地球の飲み込み、疫病は神の罰)。

• 偽哲学16:1–17:4。
• ヨセフス『ユダヤ古代誌』 4:2:1–4 Archived 2007-06-25 at the Wayback Machine、3:1–4 Archived 2007-06-28 at the Wayback Machine、4:1–2, 4。c. 93–94  。例えば、『ヨセフスの全集：完全版、新改訂版』に収録。ウィリアム・ウィストン訳、102–107ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
• ユダ1:11（コラの反逆）。
• パウサニアス。『ギリシャの記述』、2:31:10。ギリシャ、西暦 2 世紀 (ヘラクレスがヘルメスの像に棍棒を立てかけたところ、棍棒は根を張り、成長しました。)。
• コーラン：28:76–82; 29:39; 40:24–25。アラビア、 609年頃–632年。例えば、『The Meaning of the Holy Qur'an 』。Abdullah Yusuf Ali訳、981–84, 996, 1211-12ページ。メリーランド州ベルツビル：Amana Publications、第10版、1997年。また、『The Qur'an With Annotated Interpretation in Modern English 』。Ali Ünal訳、815–17, 828, 965ページ。ニュージャージー州クリフトン：Tughra Books、2015年。（コーランでは、コラはカルーンと呼ばれている。）

• ミシュナー：デマイ1：1–7：8、テルモット1：1–11：10、ハラー1：3、4：9、ビックリム1：1–3：12、ハギガー1：4、サンヘドリン9：6、10：3、アボット5：6、17 2015-09-24にWayback Machineでアーカイブされました。ベコロット8：8。イスラエルの地、紀元 200年頃。例えば、The Mishnah: A New Translationに収録。Jacob Neusner訳、36–49, 93–120, 148, 157, 329, 345–53, 604–05, 686, 688, 806ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。また、例えば、The Oxford Annotated Mishnah 。Shaye JD Cohen、Robert Goldenberg、Hayim Lapin編。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2022年。
• トセフタ: デマイ 1:1–8:24;テルモット 1:1–10:18。マーセル・シェニ 3:11;カラ 2:7、9;安息日 15:7;チャギガ 3:19。ソタ 7:4。サンヘドリン 13:9。ベホロト 1:5。イスラエルの地、c. 西暦 300年たとえば、「The Tosefta: ヘブライ語からの翻訳、新しい序文」。ヤコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、77 ～ 202、313、339、414、677、861 ページ。第 2 巻、1190、1469 ページ。マサチューセッツ州ピーボディ: Hendrickson Publishers、2002 年。
• エルサレム タルムード: デマイ 1a–77b;テルモット 1a–107a;マーサー・シェニ 4a、5a、53b–54a;ハラ 9b、23b、29a、33a;オルラ 18a、20a;ビックリム 1a–26b;ペサキム 42b、58a;ヨーマ11a;エヴァモット 51b–52a、65b、73b–74a;ケツボット 36a;ギッティン 27b;サンヘドリン 11a、60b、62b、68a-b;アヴォダ ザラ 27b.ティベリア、イスラエルの地、c。 西暦 400年たとえば、タルムード・エルサルミ。チャイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムチャ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第4巻、第7～8巻、第10～12巻、第18～19巻、第21巻、第30～31巻、第39巻、第44～45巻、第48巻。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2006年～2018年また、例えば、『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』。ジェイコブ・ニュースナー編、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• 創世記ラバ19:2; 22:10; 26:7; 43:9。5世紀のイスラエルの地。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1巻、149、189–190、217–19、358–59ページ、第2巻、528、656–57、817、899、952–53、980ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
• ラビ・シメオンのメヒルタ19:3:2; 43:1:13; 46:2:4; 79:4:2; 84:1:9。イスラエルの地、5世紀。例えば、メヒルタ・デ・ラビ・シモン・バー・ヨハイ。W. デイビッド・ネルソン訳、77、182、199、367、377ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2006年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 21b、45a、47a–b;安息日 25a、31a、26a、88b ～ 89a、127b、135b;エルビン 19a、31b;ペサチム 23a、34a、35b、54a、64b、73a、121b;ヨーマ 24a、27a、44a、45b、52b、74b; 9a;ベイツア 3b、12b–13b。ロシュ・ハシャナ 12b; 9b、23b; Moed Katan 5a–b、12a、13a、16a、18b、28a;チャギガ 7b、10b、11b;エバモット 74a、85b–86b、89b、99b; Ketubot 8b、72a、102a;ネダリム 7b、12b、18b、38a、39b、64b;ナジル 4b;ソタ 2a、13b、15a;ギッティン 11b、23b、25a、30b、52a; Kiddushin 11b、17a、29a、46b、52b–53a;バーヴァ・カンマ 13a、67a、69b、78a、79a、80a、110b、114a、115b;ババ・メツィア 6b、22a、56a、71b、88b、102b; ババ・バトラ 74a、84b、112a、118b、143a; サンヘドリン 17a、37b、52a–b、74b、82b–84a、90b、108a、109b–10a; マッコット4a、12a、13a、14b、17a–b、19a–b、23b; シェブオット 4b、17b、39a; アヴォダ・ザラー 15a、24b; ホラヨット 12a;ゼヴァキム 16a、28a、32a、37a、44b～45a、49b、57a、60b、63a、73a、81a、88b、91a、97b、102b;メナコット 9a、19b、21b、23a、37a、54b、58a、73a、77b、83a、84b、99a;チュリン 68a、99a、120b、130a、131a ～ 32b、133b、134b、135b ～ 36a。ベクホロト 3b–4b、5b、6b–7a、10b、11b–12b、17a、26b、27b、31b–33a、34a、47b、49a、50a、51a–b、53b、54b、56b、58b–59a、60a ;アラヒン 4a、11b、16a、28b ～ 29a。テムラ 3a、4b–5b、8a、21a–b、24a。ケリトット 4a、5b;メイラ 8b;タミド 26b;ニッダ 26a、29a。サーサン朝、6世紀。たとえば、タルムード・バブリでは。 Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcus 編、全 72 巻。ブルックリン: Mesorah Publications、2006 年。

• ラビ・ナタンのアボット、36:3。紀元 700～900年頃。例えば、『ラビ・ナタンによる父祖伝』。ジュダ・ゴールディン訳、149ページ。ニューヘブン：エール大学出版、1955年。 『ラビ・ナタンによる父祖伝：分析的翻訳と説明』。ジェイコブ・ノイスナー訳、217ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1986年。
• Midrash Tanḥuma Korach。紀元 775～900年頃。例えば、The Metsudah Midrash Tanchuma。Avrohom Davisによる翻訳と注釈、Yaakov YH Pupko編集、第7巻（Bamidbar第2巻）、1～56ページ。

• タンナ・デヴェイ・エリヤフ。セデル・エリヤフ・ラバ67、77、83、106、117。10世紀。例えば、Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijahにおいて。 William G. Braude および Israel J. Kapstein 訳、150、172、183、233、256 ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1981 年。
• Midrash Tehillim 1:15; 19:1; 26:4; 24:7; 32:1; 45:1, 4; 46:3; 49:3; 90:5; 132:1, 3。10世紀。例えば、The Midrash on the Psalms。William G. Braude 訳、第 1 巻、20 ～ 22 ページ。New Haven : Yale University Press、1959 年。LCCN 58-6535  。
• ラシ。注釈。民数記16～18。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、189～224ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、225～246ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年。
• 民数記ラバ18:1–23。12世紀。例えば、ミドラッシュラバ：民数記。ジュダJ.スロットキ訳。ロンドン：ソンチーノプレス、1939年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラーの注釈。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注釈：民数記（バ・ミドバル）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、126～151ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。

• マイモニデス『ミシュネ・トーラー』構造。カイロ、エジプト、 1170～1180年頃。
• マイモニデス。『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・タルムード・トーラー（トーラー研究の法則）』、第3章、¶13。エジプト、 1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・デオット：人格発達の法則：』および『ヒルホット・タルムード・トーラー：トーラー研究の法則』。ザエフ・アブラムソンとエリヤフ・トゥーガー訳、第2巻、206～209ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1989年。
• マイモニデス。ミシュネ・トーラー：ヒルホット・マトノット・アニイーム（貧者への贈与の法）、第6章、2節；ヒルホット・テルモット（祭司の捧げ物の法）、ヒルホット・マアセル（十分の一税の法）、ヒルホット・ビクリム（初穂の法）、ヒルホット・シェミタ・ヴヨベル（安息年とヨベル年の法）、第13章、12節。エジプト、 1170年～ 1180年頃。例えば、ミシュネ・トーラー：セフェル・ゼライム：農業法令集。エリヤフ・トゥーガー訳、154～155、196～499、600～715、834～835ページ。ニューヨーク：Moznaim Publishing、2005年。
• マイモニデス。ミシュネ・トーラー：ヒルホット・クリ・ハミクダシュ（神殿用具の法則）、第3章、¶1。エジプト、 1170～1180年頃。例えば、ミシュネ・トーラー：セフェル・ハアヴォダ：（神殿）奉仕の書。エリヤフ・トゥーガー訳、148～151ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、2007年。
• マイモニデス『迷える人への導き』第 1 部、第 15 章、第 20 章。カイロ、エジプト、1190 年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、25、29 ページ。ニューヨーク: ドーバー出版、1956 年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、c。 1240。たとえば、チズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、933 ～ 50 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。

• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、 1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）著『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、158～193ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年。
• ゾハール第3部、176a～178bページ。Wayback Machineで2008年2月3日にアーカイブ。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハール』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル/民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1547～1579ページ。ブルックリン：メソラ出版、2003年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1101 ～ 20 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、728 ～ 41 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第4巻：バミドバル/民数記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、160～188ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、730～745ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシッチ。トーラーの注釈。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシッチ著。モーシェ・アルシッチのトーラーに関するミドラシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、865～74ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、260–64ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。

• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』 3:38, 40, 42。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、485～86、505、563～64ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、270～327ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2013年。

• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1496～528ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• サムソン・ラファエル・ハーシュ。ホレブ: ユダヤ教の法律と遵守の哲学。イシドール・グランフェルド訳、189～95、261～65ページ。ロンドン: Soncino Press、1962 年。2002 年に再版。当初はHoreb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuungとして出版されました。ドイツ、1837年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1060 ～ 71 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• H. クレイ・トランブル著『塩の契約』ニューヨーク、1899年。ミズーリ州カークウッド：インパクト・クリスチャン・ブックス、1999年。

• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、243～248ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、431 ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972 年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995 年に再版。初版は『ユダヤ教の源泉からの宗教』。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919 年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、119～122ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：解説付き：聖書』 164～200ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1939年。2011年にリテラリー・ライセンシング社より再版。

• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、55 ページ。ニューヨーク: Alfred A. Knopf、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
• AM クライン。「キャンドルライト」。カナダ、1944 年。AM クラインの詩集、13 ページ。トロント: McGraw-Hill Ryerson、1974 年。
• ジェイコブ・ミルグロム。「初穂、旧約聖書」『聖書解釈者の辞典』補遺、336～337ページ。テネシー州ナッシュビル：アビンドン、1976年。
• ジョセフ・B・ソロヴェイチク。「トーラーの権威に対する『常識的な』反乱」。『ラビの反映：ユダヤ思想の教訓』 。アブラハム・R・ベスディン訳、139～149ページ。エルサレム：世界シオニスト機構離散地トーラー教育文化局、1979年。Ktav Publishing、第2版、1993年。
• フィリップ・J・バッド『Word Biblical Commentary: Volume 5: Numbers』178～207ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、173～175 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• ジェイコブ・ミルグロム。JPSトーラー解説：民数記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳、129～57ページ、414～436ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
• ハワード・ハンドラー。「ピディオン・ハベンと帝王切開」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1991年。YD 305：24.1991。In Responsa：1991-2000：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、171-74ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。
• バルーク・A・レバイン。民数記1-20、第4巻、403-53ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1993年。
• ジェラルド・スコルニック。「第一子となる女児を記念する特別な儀式は必要か？」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1993年。YD 305:1.1993。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、163～165ページ、ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。
• メアリー・ダグラス『荒野にて：民数記における汚れの教理』40、59、84、103、110～12、122～23、125、130～33、138、140、145、147、150、194～195、203、211、246ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版。
• エリオット・N・ドーフ。「人工授精、卵子提供、養子縁組」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1994年。EH 1：3.1994。In Responsa：1991-2000：ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、461、497ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（卵子提供から生まれた子供がユダヤ人であるかどうかを決定する際の長子法の影響）。
• ジュディス・S・アントネッリ「コラクの反乱」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』357～360ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• ヴァーノン・カーツ。「ピディオン・ハベンの遅延」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1995年。YD 305：11.1995。In Responsa：1991–2000：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、166～170ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』220～223ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』366～374ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、254～259ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• エリース・D・フリッシュマン。「権威、地位、権力」。『女性のためのトーラー解説：女性ラビによるトーラーの54週分に関する新たな洞察』。エリース・ゴールドスタイン編、286～293ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。

• デニス・T・オルソン。「民数記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、175～178ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• エリ・ヴィーゼル。「コラ」。聖書評論、第 16 巻 (第 3 号) (2000 年 6 月)、12 ～ 15 ページ。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの指導：背景、洞察、戦略、53～61ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン著『JPS聖書注解：ハフタロト』233～238ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』762～77ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• バーバラ・ボルト。「ハフトラート・コラク：サムエル記上 11:14–12:22」。『女性のハフトラ解説：女性ラビによる 54 週のハフトラ部分、5 つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、180–184 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004 年。
• Nili S. Fox。「民数記」 。The Jewish Study Bible 。Adele BerlinおよびMarc Zvi Brettler編、315～321 ページ。ニューヨーク: Oxford University Press、2004 年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、255～66ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• アーロン・ウィルダフスキー著『政治指導者としてのモーセ』153～161、165～167ページ。エルサレム：シャレム・プレス、2005年。
• ジェームズ・フィンドレー。「民数記 16-17 章の七十人訳聖書翻訳者の祭司的イデオロギー」旧約聖書研究ジャーナル、第 30 巻 (第 4 号) (2006 年 6 月)、421-29 ページ。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説』 。デイビッド・ES・スターン編、改訂版、1001～21ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「神への直通線」『白い空間で踊る: 年間トーラーサイクルとその他の詩』97 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: ウェイストランド プレス、2007 年。
• シェイ・チェリー。「コラとその仲間たち」『時を超えたトーラ：ラビ時代から現代までの聖書解説を理解する』132～160ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2007年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在の聖書ガイド』 290、330～334ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• フランソワーズ・ミルゲ。「民数記16：場所の重要性 ― 空間マーカーの分析」旧約聖書研究ジャーナル、第32巻（第3号）（2008年3月）：311～330ページ。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、893～914ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• R. デニス コール。「民数記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、363 ～ 369 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• ルーベン・ハマー著『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』、219～223ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
• ジェーン・レイチェル・リットマン。「トーラーとその不満：パラシャット・コラク（民数記 16:1–18:32）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書の週刊解説』。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、202–205ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• イダン・ダーショウィッツ。「脂肪と蜜が流れる土地」。旧約聖書、第60巻（第2号）（2010年）：172～76ページ。
• テレンス・E・フレトハイム。「民数記」。『新オックスフォード注釈聖書：外典付き新改訂標準訳：エキュメニカル研究聖書』 。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、213～217ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• ミカル・ハント。「モーセ五書第 4 部: 民数記: レッスン 8: 第 16 章から第 18 章: コハテ人の反乱」アガペ聖書研究、2010 年。(コラに関するカトリックの研究)

• 注釈者の聖書：民数記：JPSミクラオト・ゲドロット。マイケル・カラシック編集、翻訳、注釈、115～137ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年。
• カルム・カーマイケル。「長子の地位（民数記 16～18）」『民数記：創世記批評』90～102ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「知識とコミットメントによるエンパワーメント」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、216 ～ 22 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。

• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバール：過渡期の試練と苦難』 127～152ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
• ジョシュ・フェイゲルソン。「野心の抑制：謙虚さと奉仕の精神を持ちながら、私たちはどのように自分の潜在能力の独自性を発揮できるのか？」『エルサレム・レポート』第 24 巻（第 5 号）（2013 年 6 月 17 日）：45 ページ。

• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、205～209ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ『戸惑い：民数記についての考察』170～193ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、239～243ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、136～145ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、127〜129ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ジョナサン・サックス。『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、185～233ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2017年。
• ビル・ダウスター。「コラクの何がそんなに悪かったのか？」ワシントン・ジューイッシュ・ウィーク、2019年7月4日、21ページ。
• ミラ・バルバーグ。「ハラハーの果実」。『ユダヤ人季刊誌』第3巻第3号（2021年夏）：356-61ページ。（十分の一税）。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く