杜文秀

杜文秀（中国語：杜文秀、ピンイン：Dù Wénxiù、ウェード・ジャイルズ表記：Tu Wen-hsiu、小爾静表記：ٔدُﻮْ وٌ ﺷِﯿَﻮْ ْ）（1823年 - 1872年）は、清朝時代の中国で起きた反清反乱であるパンタイ反乱の中国人イスラム教徒指導者である。杜文秀は両親ともに漢族であり回族ではなかったが、イスラム教徒として育てられ、イスラム教徒による非イスラム教徒に対する宗教戦争ではなく、反満州族反乱として反乱を主導した。^{[1] [2] [3] [4]}

杜文秀は永昌（現在の雲南省宝山市）に生まれ、イスラム教徒の回族の息子であった。本名は楊秀（ヤン・シュウ）であった。 ^[5]杜は漢籍を学び、他のエリート回族の息子たちと同様に、中国の官僚試験に向けて勉強した。16歳で最初の試験に合格し、秀才の学位を取得した。彼は他の2人と共に北京に行き、1845年の宝山回族虐殺の賠償を朝廷に請願したことで、雲南の回族の間で尊敬されるようになった。清朝政府から和解金を得られなかった後、杜は家族に代わって雲南省西部の貿易ネットワークを旅した。旅の経験から、彼は雲南省の商業、政治、多民族の風景を意識するようになった。^[6]

反乱は清朝当局による回族の虐殺をきっかけに始まった。^[7]杜氏は清朝に対する反乱で反満州人のレトリックを使い、漢族が回族と合流して200年続いた満州族主導の清朝を打倒するよう呼びかけた。^{[8] [9]}

杜は、同じく回族のムスリム指導者である馬如龍を、満州族を追い出して「中国を取り戻す」ために自分と一緒に行動するよう誘った。 ^[10]満州族の「抑圧」との戦いで杜は「イスラム教徒の英雄」となり、馬如龍は清国に亡命した。^[11]昆明は杜文秀の軍に何度も攻撃され、略奪された。^{[12] [13]}彼は、同じく反乱に参加した 杜鳳陽の父親である。

馬明鑫の子孫である馬士林は、パンタイ反乱軍に駐屯軍司令官および文官として加わり、1年間に及ぶ清軍の包囲の後、東溝寨の要塞で命を落とした。^[14]

昆明では、1856年に満州人の司法長官の扇動により3,000人のイスラム教徒が虐殺された。杜文秀はイスラム教徒であったが漢民族の血を引いており、文武官僚機構で回族イスラム教徒と漢民族の両方を率いていた。杜文秀は清朝に亡命した別の回族指導者、馬如龍と戦った。^[15]馬は、雲南回族の虐殺に中央政府は責任がなく、責任は腐敗した地方官僚にあると主張した。彼は、すべてのイスラム教徒は一つの家族であるとして、杜文秀に武器を置いて和平を結ぶよう説得しようとした。杜は1週間も経たないうちに馬の手紙に返信し、彼の主張を断固として否定し、馬の亡命がイスラム教徒が分裂した原因であると指摘した。^[16]杜氏は追悼式で、馬德新氏に介入して、馬如龍氏が「同胞のイスラム教徒を殺害する」という犯罪行為をやめるよう求めた^[17]。

馬徳新は雲南で最も著名な回族学者であった。彼はその名声を利用して、さまざまな回族派閥の仲介役を務め、省全体の反乱を「方向づけ、正当化するのを助けた」。^[18]彼は精神的指導者として杜文秀と馬如龍の両者から尊敬されていた。^[19] 1860年、馬徳新は杜文秀が清と戦うのを助けるために軍隊を派遣し、次のように保証した。

「私はすでに弟子の馬如龍を三方の総大将​​に、馬容を副将に密かに命じて、宜門の基地から後衛攻撃を開始した。」^[20]

馬徳新、馬如龍および彼らと同行した回族の勢力が、昆明市に侵入するためだけに降伏した（1862年）という証拠がある。清に降伏したとされる後も、馬如龍は「三方総督」の印章を使って布告を出し続けたが、馬徳新は清朝政権と関わりたくないという理由で、与えられた文官の称号の受け取りを拒否した。回族の反乱軍は、反乱に参加しなかった回族を偽回族（賈会子）と罵った。台湾の研究者、李守空は、清の降伏の申し出に応じるにあたり、馬如龍は昆明城に侵入すること以外には計画も考えもなく性急に行動したと主張している。反乱の初期には、多くの回族の反乱軍が同様の戦術を採用していた。^[21]

馬如龍は忠誠心を試すため、雲南省南部の臨安の不満を抱く知事を鎮圧するために派遣された。馬如龍が同市を去って数週間後、馬容と馬連勝率いる反乱軍が昆明を襲撃し、これを占領した。馬如龍の軍勢は、反乱軍を統一して一つの政府にまとめるという目標を達成するには、もはや馬如龍を信頼できないと考えるようになった。杜文秀に加わり、清朝に対抗して団結しようとした回族は、平南国の白旗を掲げ、地域名を使わなくなり、この時点から自分たちをイスラム教徒と呼ぶようになった。1863年、馬徳新は自らを「南を平定する王 (平南王)」と宣言し、公印を押収し、文書の日付を付ける際に清朝の治世年の使用をやめた。馬徳新は、杜文秀に統治権を譲るまで反乱軍を自分の下で統一したままにしたいと望んだ。^[22]

馬如龍はすぐに昆明に急いだが、彼の信奉者たちは「もし君が官僚になりたいだけで、同胞のムスリムのことを何も考えていないのなら、関義（の故郷）に帰るべきだ」と叱責した。馬如龍は清軍とともに昆明を攻撃し、馬徳新に官印を返上し、自宅軟禁するよう命じた。^[23]馬徳新はまた、清の「回族を利用して他の回族と戦う」政策を馬如龍が受け入れることに反対した。^[24]

1864年、馬徳鑫は杜文秀に降伏を説得するために派遣された。彼は杜の主張に同情的であったが、これ以上抵抗を続ける意味はないと考えた。彼は杜に、回族は清の罠に陥ってはならない、太鵬の乱が終われば清は全軍を動員して回族を鎮圧するだろうと告げた。杜は降伏を拒否し、代わりに馬徳鑫に政府内の地位を与えた。^[25]

杜文秀が大理を拠点とする新国家の指導者となった後、彼は市内の主要モスクの修復と5つの新しいモスクの建設を命じた。雲南省のイスラム教育を活性化するために、杜文秀はイスラムのマドラサを設立し、回族の間でアラビア語の使用を促進し、中国で最初のコーランを印刷した。^[26]

スルタン国の官僚機構は、回族のエリート層とのコミュニケーションや外交関係の優先言語としてアラビア語を採用した。最初のイギリス特使がビルマから雲南省に到着したとき、彼らは完全にアラビア語で書かれた文書を提示され、中国語に翻訳されるまで数日待たなければならなかった。^[27]

清朝の命令に従って髷 をつける代わりに、スルタン国の男性臣民は髪を長く伸ばしていた。そして清朝は反乱者を「長髪の反乱者（長発匯傑）」と呼んだ。大理政権は白旗を使用した。^[28]

1860 年代初頭にラサのイスラム教徒 に送られた国家布告(回族のキャラバン商人を通じて) は、反乱を偶像崇拝者の裏切りに対する正当な対応として正当化した。この布告はアラビア語で書かれており、コーランとイスラムの比喩に満ちていた。この布告では、平南の反乱をイスラムの用語で次のように表現している。

「争いの原因は偶像崇拝者とその首長らがイスラム教徒を殺害するために結集し、彼らの宗教を侮辱し始めたことだった。…我々は生きる望みをすべて捨てて偶像崇拝者と戦い、神は我々に勝利を与えた。…[統治者の]名前はサディク、別名スレイマン。彼は今やイスラム法を確立した。彼はコーランとその伝統の教えに従って正義を執行する。我々は彼をイマームに任命して以来、神の命令により我々は非常に勝利している。…我々のイマームの配下の大臣や首長らはアブー・バクルのようにひたむきで、アリのように勇敢だ。誰も彼らに戦いで対抗できない。彼らは異教徒には横柄だが、イスラム教徒には従順だ。異教徒の大都市はイスラムの都市となったのだ！」^[29]

大理スルタン朝は中国の皇帝のシンボルを使用し、明朝のイメージを使って清朝に挑戦した。^[29]杜は服装においても満州支配の異質性を強調しようとした。彼自身の皇帝の衣装は「中国の」明朝の物だった。^[30]デイビッド・G・アトウィルによると、「政権は主に漢民族とイスラム教のイメージと、制度や統治における強い土着化によって、回族と漢族、そして彝族の強い民族間関係を反映していた。」^{[31]杜文秀は}南昭王国の例を引用し、雲南省を拠点とする独立政府の実現可能性の証拠とした。

「たとえ遠大な永続的な勝利を実現できなくても、800年続いた南昭王国のような、より小規模でより遠い成功を達成することはできる」^[32]

1863年から1868年までの回族国家の勢力は、フランスの宣教師ポンソ神父によって次のように描写されている。^[33]

「回族が大理を占領して以来、彼らは着実に勢力を強め、多かれ少なかれこの地の支配者となっている。彼らは中甸、鶴清、麗江周辺のほぼすべての町を支配しており、その範囲はラマ僧の地であるチベットにまで及んでいる。」

大理朝の支配地域は、帝国の支配地域よりもはるかに安全で腐敗が少ないと広く考えられていた。ヨーロッパの旅行者は、「この国には穏やかな平穏が広がっていた」と述べている。^[34] 貿易商たちは「白旗（大理朝支配地域）の治安を称賛」し、地元民は貿易が盛んだったのは杜文秀が「軽い関税を課し、厳格な司法行政によって、できるだけ多くの貿易を行おうとした」ためだとした。大理朝は地元民に貿易隊の保護を奨励する政策を策定し、役人に雲南省への主要道路を警備し、貿易商に無料の宿泊施設を提供するよう命じた。杜文秀自身もビルマに貿易会社を設立し、アヴァに綿花貿易局を2つ設立した。そのうち1つは彼の妹が運営していた。^{[35] [36]}宗教上の指示では、雲南省のイスラム教徒と貿易商はイスラム法に反しないように求められた。^[37]

「主観的な意志で行動したり、愚かにも私利を追求したり、卑劣にも特権を追い求めたり、風変わりな行動や不条理な行動をしたり、異端の考えを抱いたり、超自然的な力があると主張したり、精霊とのつながりを自慢したりすることは、許されない。また、利益や名声を追求するために一般の人々を欺いたり、儀式や式典を偽造したり、異なる教えを混同したりすることも許されない。これは、金と偽ったり、銀を偽造したり、犬肉を「羊」と表示して売ったり、人々を欺くために誇張したりするのと同じである。混乱に陥った人にとって、その害は取り返しがつかない。このようなことは、毒や大疫病のように、清真を損なう。」

これらの指示は、雲南のイスラム教徒がイスラム正統派の保護に関心を持っていたこと、そして清朝の統治によってシャーマニズムのような退廃的な習慣や信仰によって彼らの伝統が堕落したと信じていたことを示している。^[37]

イスラム教、儒教、部族の異教のアニミズムはすべて、杜文秀のスルタン国で「中国式の官僚制度」によって合法化され「尊重」された。スルタン国の軍事職の3分の1は漢民族で占められ、民間職の大半も漢民族が占めていた。^[38]

1867 年の最後の攻勢の際、杜文秀は「大元帥本部からの宣言」の中で次のように宣言した。

「この軍事遠征は、満州人が中国を奪い、200年以上権力を握り、人々を牛馬のように扱い、命の価値を無視し、私の同胞を傷つけ、私の同胞である回族（wo Huizu）を全滅させたことによって引き起こされた。」^[39]

彼は自らを「大理のスルタン」と称し、阿片を飲み込んだ後、岑玉英率いる清軍に斬首されるまで16年間統治した。^{[40] [41] [42] [43] [44]} 清軍は最終的に大理まで戦い、1872年12月25日、何千もの清軍が大理を包囲した。杜の最高司令官である楊容は、抵抗が続けば民衆に悲惨な結果をもたらすことを恐れ、降伏するよう助言した。杜はこれに同意し、翌朝降伏することを決定し、評議会に次のように伝えた。^[45]

「あなたの言ったことは本当です。もしこの大元帥[ドゥ]が死ぬまで戦うと決心したら、本当に鶏や犬さえ生き残れないでしょう。もしこの大元帥が街を去れば、私は老人も若者も救うことができます。」

杜は清朝に身を投じ、楊玉克将軍に「人民を助けよ（少沙人）」と告げて、市の住民が助かることを期待した。^[45]しかし、清朝軍は回族の住民に対して血なまぐさい虐殺を行い、1万人（うち4千人は女性、子供、老人）を殺害した。杜の首は蜂蜜に包まれ、死者の耳が詰まった24個の籠とともに北京に送られた。^[46]杜の遺体は下堆に埋葬された。^[47]

彼の首都は大理でした。^[48]反乱は1873年に終結しました。^[49]杜文秀は現在の中国政府によって英雄とみなされています。^[50]

杜文秀の生涯と関連する歴史的事実は、タリク・アリの小説『黄金蝶の夜』の主要な要素である。^[要出典]

WikiquoteにDu Wenxiuに関する引用句があります。