馬来一

馬来市(1681? – 1766?; ^[1] 簡体字中国語:马来迟;繁体字中国語:馬來遲;ピンイン: MƎ Láichí ; Wade-Giles : Ma Lai-chih )、 Abu 'l-Futōh Maとしても知られています。ライチは中国のスーフィー教の師範であり、中国にクーフィーヤ運動をもたらし、華氏を創設した。メンフアン(スーフィー教団) -中国のイスラム教徒の歴史の中で最も初期かつ最も重要なナクシュバンディー(نقشبندية，納克什班迪) 教団。^{[2] [3]}

馬来池は軍人出身の中国系イスラム教徒の家庭に生まれた。祖父の馬従山は明朝の将軍であり、父の馬九鈞は清朝の軍事科挙に合格したものの、官僚にはならず、事業で財を成した。 [ ^{3]馬来池は}甘粛省のイスラム教の中心地の一つである賀州（現在の臨夏）に住んでいた。^[3]

馬来智の信奉者たちが語る伝説によると、馬嘉君は40歳になってもまだ子供がいなかったため、息子を授かることを望み、西寧に行き、カシュガルからやって来たナクシュバンディ派のシャイフで、奇跡を起こすことで知られるアファク・ホージャに祝福を求めた。カシュガルのスーフィーの師は、いくつかの祈りを唱えた後、馬嘉君に賀州に戻って、ある非イスラム教徒の女性と結婚するように告げた。その女性はこれまで何度も婚約していたが、そのたびに婚約者は結婚前に亡くなっていた。馬嘉君は実際にその26歳の女性と結婚し、息子を授かった。その後まもなく、馬嘉君の財産はすべて火事で焼失し、彼は息子に「来智」（「遅すぎた者」の意味）と名付けた。^[4]

火災で貧困に陥った馬家軍は、賀州と西寧の間の地域を旅しながら茶の行商人となった。一方、彼の息子は、近くの米^拉沟[3]にあるホジャ・アパクの弟子である 馬太婆（馬太爸爸、「偉大なる父馬」、1632年 - 1709年）が運営するコーラン学校で学んだ。（どうやら、現在の民和回族トゥ族自治県内にあったと思われる。）

タイ・ババの最高の生徒であったマ・ライチは、18歳までに学校で学べることはすべて学んでいた。タイ・ババは若いマをアホンとして叙階し、アファク・ホージャから受け継いだバラカを彼に伝えてスーフィズムに導いた。^[3]

馬同による馬来智の生涯の年表によると、賀州地方で30年間宗教活動を行った後、馬来智は1728年に中国を離れ、中東のイスラム教の聖地へのハッジを行った。1728年から1733年にかけて、彼はアラブ世界で多くのスーフィーの師匠に師事した（主にメッカとイエメン。伝記のいくつかのバージョンではカイロとダマスカスについても触れられている）。現存する中国語とアラビア語の資料が少なく不正確なため、様々な研究者が馬来智の大ハッジについて様々なバージョンと日付を挙げている。馬同による標準的な中国語の記述では、馬は（有名なアホンのもとで3か月間学んだ後）広州からアラビアに航海し、やはり海路で戻ってきたとされている。他の記述では、彼は中央アジアを経由して陸路で西へ旅し、ブハラでしばらく学んだとされている 。メッカでは、彼の教師は、そこのカフィヤ・ザウィヤ（イスラム学校）の校長、ムハンマド・ジブニ・アフマド・アゲライ（他の伝承ではアジライ）でした。

彼に大きな影響を与えたもう一人の教師はマウラナ・マクドゥムであり、彼はマ・ライチにアブ・ル・フトゥーという名前を与えた。マクドゥムについてはほとんど知られていないが、ジョセフ・フレッチャーは彼がインド人であったのではないかと推測している。^{[2] [3]}

中国に戻った後、馬来一は華寺（門環）を創設した。これは中国イスラムにおける虎夫耶（الخفية）運動の中核をなすものである。この運動の名称はアラビア語の「 Khafiyya」（つまり「沈黙する者」）の中国語形であり、信者が沈黙のズィクル（神の名を呼ぶこと）を重視していることに由来する。虎夫耶の教えは社会への積極的な参加、聖者への崇拝、聖者の墓での啓示の追求を特徴としていた。^[2]

馬来智は32年間、甘粛省と青海省のイスラム教徒の回族とサラール族に教えを広めた。また、青海省のチベット語、 ^[5]モンゴル語、^[6]モンゴル語を話す多数のコミュニティをイスラム教に改宗させたが、その一部は地元の「生き仏」との宗教論争に勝利したこともあった。これらのコミュニティの一部は今でもクフィヤ派に属しており、そのメンバーは今でも馬来智を祖先をイスラム教に導いた聖人として崇敬している。^{[2] [3]}

馬来智の死後、彼のクフィヤ派指導者の地位は息子の馬国宝に継承されたが、この行為は競合するジャフリヤ派 門環の創始者である馬明心によって強く批判された。^[7]馬国宝の後継者は後に馬無懿である。^[8]

臨夏市にある馬来池の墓は1986年に修復された。モスクを含むこの神社の複合施設は華寺拱北（華寺拱北）として知られ、現在も華寺クーフィーヤ門環の中心地となっている。^[2]

• グラッドニー、ドルー・C. (1996)。『イスラム教徒中国人：中華人民共和国における民族ナショナリズム』。ハーバード東アジアモノグラフ第149巻（第2版）。ハーバード大学アジアセンター。ISBN 0-674-59497-5。（初版は1991年に出版されました）。
• リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』香港大学出版局。ISBN 962-209-468-6。
• ワイスマン、イツチャク (2007)。『ナクシュバンディーヤ：世界的なスーフィズムの伝統における正統性と活動主義』。ラウトレッジ・スーフィズム・シリーズ第 8 巻。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-32243-0。

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