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馬明心(1719–1781) (簡体字中国語:马明心、马明新;繁体字中国語:馬明心、馬明新;ピンイン: Míngxīn ;ウェイド・ジャイルズ: Ma Ming-hsin ) は、中国のスーフィーのマスターであり、ジャーリーヤ 門環(ナクシュバンディ )の創始者でした。スーフィー秩序）。[1]
名前
馬明鑫のアラビア語名はイブラーヒームであった。アラビアから中国に戻った後、彼は自らを「アズィーズ」と名乗り始めた。[2]
彼はムハンマド・エミン（アラビア語: محمد أمين）とも呼ばれた。[3]ジャーリーヤの信奉者は時々彼をウィカヤトゥッラー (アラビア語: وقاية الله)という称号で呼びます[4]
人生
甘粛省出身の中国語を話すムスリム[2]である 馬明馨は、16年間[5]メッカ[2]とイエメンで学んだ。彼はナクシュバンディ派のスーフィー教師であるアブド・アル・ハリーク[6]の弟子であった。アブド・アル・ハリークは、イエメンのザビード近郊のミズジャジャ出身のアズ・ザイン・ビン・ムハンマド・アブド・アル・バキー・アル・ミズジャジ（1643/44-1725）の息子であった。一方、アズ・ザインもメディナでクルド人の有名な神秘家イブラーヒーム・イブン・ハサン・アル・クーラーニー（1616-1690）のもとで学んだ。イブラーヒームは、声に出して（沈黙ではなく）ズィクル（神の名を呼ぶこと）を主張したことで知られていた。 [1] [2]
1761 年に中国に帰国した後、[7]馬明信は馬来市のクーフィーヤに次ぐ中国で 2 番目のナクシュバンディ教団であるジャーリーヤ 門環(哲合忍耶; Zhéhérěnyē ) を設立しました。 「沈黙の」クフィーヤ・スーフィーに反対し、アル・クラニの教えに従い、ジャーリーヤの信奉者は声によるディクルを主張し、それが学校の名前に反映されている（アラビア語のジャールに由来し、「大声で」を意味する）。[1] [2]馬明新はまた、クーフィーヤの会員が聖人崇拝を重視すること、[1]壮大で精巧に装飾されたモスクの建設、信奉者を犠牲にして宗教指導者を富ませることなどに重点を置いたことにも反対した。[2]
1780年代初頭までに、馬明心のジャフリヤ派は当時の甘粛省（当時は現在の青海省と寧夏回族自治区も含まれていた）の大半に広まり、故馬来一のクフィヤ派門環も同様であった。両門環のメンバー間の神学論争や、省の歳入の政府による不適切な管理を背景にしたメンバーの寄付金に対する教団の要求は、しばしば暴力的な衝突や訴訟につながった。[8] [9]
2つの運動の信奉者の間で激化する対立は、 1781年に清政府の注意を引くこととなった。当時の対立の中心は、シュンファ県（現在の青海省、現在の甘粛省臨夏県のちょうど西側）のサラール人コミュニティであった。ジャフリーヤ（政府は「古い教え」、つまりクフィーヤ派と非スーフィー派（ゲディム）のイスラム教徒に反対して「新しい教え」と呼んだ）を破壊的とみなした当局は、馬明新が当時シュンファの近くにいなかったにもかかわらず、彼を逮捕した。[8]
ジャフリーヤの反乱の間、馬明鑫は蘭州に監禁されていたが、ジャフリーヤの事業を処理すべく荀化に派遣された政府軍はジャフリーヤのサラールによって壊滅させられ、彼らは現在の臨夏県を横切り蘭州の城壁まで押し寄せた。包囲された役人たちが鎖につながれた馬明鑫を城壁まで連れて行き、反乱軍に見せようとしたとき、サラールたちはすぐに投獄された指導者たちに敬意と忠誠心を示した。恐れをなした役人たちは馬を城壁から引きずり下ろし、すぐに斬首した。[8]
馬明鑫の未亡人（姓は張、甘粛省通衛県出身）とその娘たちは新疆に追放された。[10]
遺産
馬明鑫の死後も、中国のイスラム教徒コミュニティとの紛争、あるいはイスラム教徒と政府との紛争は止まらなかった。馬明鑫の死から3年後、彼の弟子である田武は帝国政府に対して反乱を起こした。反乱が敗北した後も、当局は「破壊的な」ジャフリーヤの教えの広がりに警戒を続けた。[1]
馬明鑫の5代目の子孫であり、当時のジャフリヤの指導者であった馬華龍は、 1860年代に寧夏、陝西、甘粛で起こった西北回族の大反乱の主要指導者の一人でした。 [11]
ジャフリーヤ教団は、より秘密裏にではあるが、今日まで存続している。[1]処刑前に政府軍によって髭を剃られた馬明鑫を偲んで、多くのジャフリーヤ教徒は髭の両側を剃っている。[12]
1985年、2万人以上の中国人イスラム教徒が蘭州 近郊の馬明馨の元々の（破壊された）墓の跡地に集まり、記念式典を行った。その後、墓は再建された。[12]
馬明信の子孫は馬元璋です。[13]
馬紹武は馬明馨の4代目の子孫であり、馬紹武の叔父である馬元璋も子孫であり、馬紹武の大叔父である馬勝林も子孫である。馬紹武の息子である馬超也は5代目の子孫であり、現在はウルムチに住んでいる。[14]
参考文献
- ^ abcdef Dru C. Gladney (1996). イスラム教徒中国人：中華人民共和国における民族ナショナリズム。ハーバード東アジアモノグラフ第149巻（第2版）。ハーバード大学アジアセンター。pp. 48–50。ISBN 0-674-59497-5。
- ^ abcdef リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998）、馴染みの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史、香港大学出版局、pp. 86-88、ISBN 962-209-468-6
- ^ ジェームズ・ヘイスティングス、ジョン・アレクサンダー・セルビー、ルイス・ハーバート・グレイ（1916年）。宗教と倫理の百科事典、第8巻。T.＆T.クラーク。p.894。ISBN 9780567065094. 2010年11月28日閲覧。
- ^ 张承志 (1997).心灵史：揭开哲合忍耶の圣域之谜。 台北市: 风云時間代。ISBN 9789576458033。
《熱什哈尔》中當然不発呼「馬明心」三字。一般用他傳教道處「維尕葉屯拉」、意為「主道の捍衛士」。
- ^ Gladney (1996)、p. 50。しかし、Gladney は、馬明鑫は「イエメンとアラビア半島で 16 年間の勉強を終えて 1744 年に帰国した」と述べている。彼の生涯 (1719-1781) を考えると、彼は 9 歳でアラビアで勉強を始めたことになるため、この情報源のどこかに誤植がある可能性がある。
- ^ リップマン（1998）、p.202では、アブドゥル・ハリークの死亡年を1740年としているが、それが馬明鑫の伝記の日付とどのように一致するかについては言及していない。
- ^ リップマン（1998）、90ページ
- ^ abc リップマン、pp. 107-111
- ^ リップマン、96ページ（財政運営の失敗について）
- ^ リップマン、112ページ
- ^ Gladney (1996)、50 ページ。ただし、他の資料では馬華龍が馬明心の子孫であるとは言及されていないため、Gladney が馬華龍を馬明心の「子孫」と表現する際には、「精神的な後継者」（Jahriyya のsilsilah経由）を意味している可能性があります。
- ^ ab グラッドニー (1996)、pp. 52-53
- ^ ジョナサン・N・リップマン（2011年7月1日）。『なじみの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史』ワシントン大学出版局、179ページ。ISBN 978-0-295-80055-4。
- ^ ガーノート、アンソニー。「雲南省から新疆ウイグル自治区へ：楊増新知事とドゥンガン将軍たち」（PDF） 。太平洋とアジアの歴史、オーストラリア国立大学）。 2012年3月9日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2010年7月14日閲覧。