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百字讃（中国語:百字讃、ピンイン: Bǎi Zì Zàn）は、1368年に中国の明王朝の洪武帝によって書かれた、イスラム教とイスラム教の預言者ムハンマドを称える100文字の讃美歌である。 [ 1 ]その写本は、中国の南京にあるいくつかのモスクに展示されている。[ 2 ]この讃美歌は、中国におけるイスラム教の発展にとって重要な一連の政策の始まりを告げるものであった。
貧困から逃れるために僧侶として暮らした後、洪武帝（朱元璋）は紅巾の乱で軍事指導者として権力を握った。1368年に中国を統一した後、明王朝を建国し、漢民族の支配を回復した。王朝の初代皇帝として、洪武帝はいくつかの主要な社会・行政改革を実施し、そのほとんどは明法典に成文化された。彼の多くの目標の中には、中国社会の道徳と秩序を再定義することもあった。[ 3 ]
洪武帝の治世は、仏教や道教などの少数宗教に対する厳しい規制と、イスラム教に対する比較的寛容な姿勢が特徴であった。記録には「陛下は西京と南京（首都）および雲南省南部、福建省、広東省にモスクを建設するよう命じられた。陛下はまた、預言者の徳を称える百子讃（賛歌）を自ら書かれた」と記されている。[ 4 ]
皇帝が百字文を書いた動機や、イスラム教に対する寛容さの理由については、はっきりと分かっていません。当時の著名な軍司令官である蘭禹、穆英、鳳勝、丁徳興、胡大海などは、回族の人々によってイスラム教徒であると主張されていますが、これらの特定は歴史家によって議論されています。[ 5 ]中には皇帝自身がイスラム教徒であったと推測する人もいますが、この主張を裏付ける証拠はありません。
乾坤初発、天籍名。 傳教大聖、降生西域。授受天經、三十部冊、普及眾生。億兆君師、萬聖領袖。協助天運、保庇國民。時祈祐、默祝太平。存心真主、加志窮民。拯救患難、洞徹幽冥。超拔靈魂、脱離罪業。仁覆天下、道冠古今。降邪歸一、教名清真。穆罕默德、至貴聖人。
宇宙は、彼の名を記した天の石板から始まった。 西の領域に生まれた、宗教を説く偉大な賢者。三十部 からなる天の聖典を授け、受け取り、創造されたすべての存在を普遍的に変容させる。 兆の支配者の主、一万人の賢者の指導者。 運命に助けられ、共同体の守護者。五つの祈りの それぞれにおいて、彼は彼らの完全な幸福を静かに祈る。 彼の心はアッラーに向けられ、困窮している人々を思い出す。 彼らを苦難から安全へと救い出し、見えないものを知る者。 すべての魂と精神の上に高く、非難されるべき行いから解放されている。 すべての世界への慈悲であり、その道は永遠に卓越している。 霊的な無知を捨て、唯一なるものに立ち返る――それがイスラムと呼ばれる宗教である。 ムハンマドは最も高貴な賢者である。
百字弔辞は、帝国政府によって実施された組織的な同化政策の期間中に作られた。洪武帝の治世下では、一部の外国語の使用や特定の服装[ 7 ]が禁止または厳しく規制された。これらの政策は、アラビア語でコーランを朗誦し、礼拝の際にターバンを着用することが多かった回族とウイグル族のイスラム教徒に特に大きな影響を与えた。
洪武帝のイスラム教に対する寛容さと相対的な孤立主義の組み合わせは、中国における新たなイスラム的伝統と融合的伝統の発展にも貢献した。慣習的な巡礼が制限されたため、中国のイスラム教徒は既存の文献を統合し、イスラム教育の中心地となった経典館と呼ばれる機関を設立した。これらの学校は、コーランからの教えと儒教的な管理と教育のスタイルを組み合わせた。[ 8 ]有名なイスラム教徒の探検家イブン・バットゥータは、中国を訪れた際に、「…どの町にも、イスラム教徒だけが住む特別な地区があり、そこにはモスクがあり、中国人は彼らを敬い、尊重している」と記した。[ 9 ]
明朝洪武帝の治世初期には、「陛下は西京と南京（首都）、そして雲南省南部、福建省、広東省にモスクを建立するよう命じられた。陛下は自ら白子讃（預言者の徳を称える詩）を書かれた」。明の玄宗皇帝はかつて鄭和の要請に応え、南京にモスクを建立するよう勅令を出した（劉志、1984年復刻版：358-374頁）。勅令によって建立されたモスクはイスラム教の社会的地位を高め、上流階級のイスラム教徒からの支援は特定の地域における宗教施設の維持に役立った。
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