清朝時代のイスラム教

満州族が統治していた清朝（1644年～1912年）の時代、イスラム教は中国北西部と雲南省で重要な宗教でした。清朝時代には5つの大きなイスラム教の反乱がありました。最初の反乱と最後の反乱は、敵対するイスラム教スーフィー派間の宗派間の争いによって引き起こされました。

1644年に清朝が明朝の首都を占領した後、甘粛のムスリム明の忠臣たちはムスリム指導者ミライン^{[1]と丁国東に率いられ、}ミラインの乱の1646年に清朝を追い出し、明の延昌王朱四川を皇帝として復位させるため反乱を起こした。^[2]ムスリム明忠臣たちはハミのスルタン・サイード・ババとその息子の王子トゥルムタイの支援を受けた。^{[3] [4] [5]ムスリム明忠臣たちは}チベット人と漢民族と反乱に加わった。 ^[6]激しい戦闘と交渉の後、1649年に和平協定が成立し、ミラヤンとディンは名目上清に忠誠を誓い、清軍の一員として階級を与えられました。^[7]中国南部の他の明の忠臣たちが再起し、清が彼らと戦うために甘粛から軍を撤退させざるを得なくなると、ミラヤンとディンは再び武器を取って清に反乱を起こしました。^[8]イスラム教徒の明の忠臣たちは清に打ち負かされ、ミラヤン、ディン・グオドン、トゥルムタイを含む10万人が戦闘で殺されました。

儒教の回族学者馬朱（1640-1710）は、清に対抗して南明の忠臣として仕えた。^[9]明の桂王朱玉愛は、湖広から雲南省のビルマ国境まで逃げる際に回族難民に付き添われ、清に対する反抗と明への忠誠の印として、姓を明に改めた。^[10]

康熙帝は、ジュンガル・オイラトのモンゴル指導者ガルダンに対抗する支持を得るために、青海（ココノル）のモンゴル人の間で反イスラム感情を煽った。康熙帝は、青海（ココノル）のトルコ系ムスリムなど中国国内の中国人ムスリムが、ガルダンがイスラム教に改宗したと嘘の主張をした。康熙帝は、ガルダンが仏教とダライ・ラマを拒絶して背を向け、中国人ムスリムと共謀して中国を侵略した後、イスラム教徒を中国の支配者に据えようと企んでいると嘘の主張をした。康熙帝はまた、トルファンとハミのムスリムを信用していなかった。^[11]

1755年から1757年にかけて、乾隆帝は北西部のジュンガル・ハン国と戦争をしていた。ジュンガルの征服とともに、新疆地域を皇帝に従属する4人の首長の下に4つの小ハン国に分割する試みがあった。同様に、清は天山山脈の南にあるタリム盆地西部の支配者、東トルキスタン・ホージャスのアク・タグリク氏族の一員であった。しかし、1758年から1759年にかけて、この取り決めに対する反乱が天山山脈の北と南の両方で勃発した。その後、1765年にバルカーシ湖の南にあるウシュのオアシスで反乱が起こった。

1765年のウイグル人による満州人に対するウシの反乱は、ウイグル人女性が満州人役人蘇成の使用人と息子に輪姦された後に起こった。^{[12] [13] [14]}ウシのイスラム教徒は長い間[蘇成と息子の]皮の上で寝て、その肉を食べたいと思っていたと言われている。満州人役人蘇成とその息子が何か月にもわたってウイグル人イスラム教徒の女性を強姦したためである。^[15]満州皇帝はウイグル人の反乱軍の町を虐殺するよう命じ、清軍はすべてのウイグル人の子供と女性を奴隷にし、ウイグル人の男性を虐殺した。^[16]満州人の兵士と満州人の役人がウイグル人女性と定期的に性交したり強姦したりしたことで、ウイグル人イスラム教徒は満州統治に対して激しい憎悪と怒りを抱くようになった。ジャハーンギール・ホージャの侵攻に先立って、別の満州人役人ビンジンが1818年から1820年にかけて、コーカンのアクサカルのイスラム教徒の娘を強姦した。清朝は、ウイグル人の間で彼らの支配に対する怒りが広がるのを防ぐために、満州人によるウイグル人女性の強姦を隠蔽しようとした。^[17]

ジョージタウン大学の中国・中央アジア史教授、ジェームズ・A・ミルワードは、ウルムチはもともとウイグル人の都市であり、中国人がそのウイグル人の性格と文化を破壊したと外国人が誤解していることが多いが、ウルムチは漢人と回族（トンガ人）によって中国の都市として建設されたものであり、この都市に新しく来たのはウイグル人である、と書いている。^[18]

甘粛では、スーフィズムの2つの形態であるカフィヤ派とジャフリーヤ派の信奉者間の意見の不一致、および清朝の役人による不正、汚職、反イスラム的な態度が、1781年^{[19] [20]と1784年にジャフリーヤ派の}回族とサラール族による反乱の試みにつながった が、カフィヤ派の助けにより容易かつ速やかに鎮圧された^[21]。1781年の清朝に対する反乱では、ハン、回族、ドンシャンがサラール族のジャフリーヤ派に加わった^{[22] 。}

ジャーリーヤの反乱では、ナクシュバンディー・スーフィーの2つの下位であるジャーリーヤ・スーフィーのイスラム教徒とそのライバルであるハフィーヤ・スーフィー・イスラム教徒の間の宗派間暴力がジャフリーヤ・スーフィー・イスラム教徒の反乱を引き起こし、中国の清朝がハフィーヤ・スーフィー・イスラム教徒の支援を得てこれを鎮圧した。^[23]

1784年、回族のジャフリーヤ教徒の張文卿と田武による蜂起で、甘粛省東部の回族イスラム教徒の子供と女性1000人以上が清旗の将軍李世堯によって虐殺された。これは、1781年初めにサラール派のジャフリーヤ教徒が反乱を起こし、清がジャフリーヤの指導者馬明新を処刑した3年後のことである。乾隆帝の治世下、清政府はその後、ジャフリーヤ派「新教」のスーフィー派の根絶を命じ、イスラム教徒による非イスラム教徒の子供の養子縁組の禁止、非イスラム教徒のイスラム教徒への改宗、新しいモスクの建設の禁止を行った。一部のスーフィー派カフィヤ派「旧教」のイスラム教徒は、宗教の布教を禁じる法律が彼らにも適用されていたにもかかわらず、清軍に従軍してジャフリーヤ派スーフィー派「新教」のイスラム教徒と戦った。^[24]李世堯は清朝の八旗の一員であり、清朝の王族と関係があった。

カシュガリアは、1820年から1828年まで続いたコーカンドから侵入したジャハーンギール・ホージャの侵略の間、清の支配から解放された。カシュガルとヤルカンドのオアシスは、3年間の軍事行動の後、1828年にようやく清に奪還された。回族ムスリムの商人たちは、ジャハーンギール・ホージャとトルコ系のコーカンド人侵略者と戦う清軍を支援した。^{[4] [25]}ウイグル族ムスリムのサイイド派とナクシュバンディ派の スーフィー派のアファキ派反乱者ジャハーンギール・ホージャは、 1828年に清に対する反乱を主導したかどで満州人により切り刻まれて殺害された（霊麟）。カシュガリアでは、これに続いて1829年にマホメット・アリー・ハーンとジャハーンギールの兄弟ユースフ・ホージャによる別の侵略があった。 1846年、カシュガルでカト・トラ率いる新たなホージャ族の反乱が起こり、カト・トラは独裁的な統治者としてカシュガルの統治権を握った。しかし、彼の統治は短く、75日後に中国軍が接近すると、住民の嘲笑の中コーカンドに逃げ帰った。 ^[26]

最後のホージャ反乱は、1857年にワリー・ハーンが率いたときに起こった。ワリーは放蕩者で、有名なドイツ人探検家アドルフ・シュラーギントヴァイトを殺害した。ワリー・ハーンはコーカンドの拠点からカシュガルに侵攻し、カシュガルを占領した。アドルフ・シュラーギントヴァイトの処刑以外にも、彼の残虐性は地元の伝説に数多く残っている。ワリー・ハーンがあまりに多くの罪のないイスラム教徒を殺害したため、犠牲者の頭蓋骨で作られたミナレットが4つまたは6つ建てられた（カラ・ミナラ）とか、ある職人がワリーにサーベルを作ってもらったとき、ワリーはその武器の性能を試すために、父親と一緒に来て近くに立っていた職人の息子の首を切り落とし、その後「本当にいいサーベルだ」と言って職人に贈り物をしたとか。この暴政により、カシュガルの人々はホージャが4か月間カシュガルを支配した後に清軍に敗れ、コーカンドに逃げることを余儀なくされたとき、ホージャをそれほど惜しむことはなかった。^[26]

ヤクブ・ベクが清からカシュガリアを奪取した後、その支配下で暮らしていた地元のイスラム教徒は、ヤクブ・ベクの統治下での状況が抑圧的であると感じ、清の統治を好意的かつ前向きな形で取り消した。^[27]

パンタイの反乱は1855年から1873年まで続いた。戦争は主に南西部の雲南省で起こった。イスラム教徒と非イスラム教徒の錫鉱山労働者の間の意見の不一致が緊張を引き起こし、戦争へとつながった。戦争のほとんどの期間、イスラム教徒を率いていたのは、イスラム教に改宗した漢民族出身のイスラム教徒、杜文秀（1823年 - 1872年）だった。^{[28]杜文秀は、中国から満州人を追い出し、漢人と回族の統一を確立するという名目で反乱の旗を掲げた。反乱軍は}大理市を占領し、「平和になった南の国」を意味する新しい国、平南国を宣言した。反乱は中国の原住民とビルマの支持を得た。^[29]

満州族の官吏である淑星娥は反イスラム教徒の虐殺を開始し、これがパンタイの乱につながった。淑星娥はイスラム教徒の暴徒に裸にされリンチされそうになった事件の後、イスラム教徒に対する憎悪を強めた。彼は数人のイスラム教徒の反乱者をゆっくりと切り殺すよう命じた。^{[30] [31]} タリク・アリは自身の小説の中で実際の事件について書いており、淑星娥をリンチしそうになったイスラム教徒は回族のイスラム教徒ではなく別の民族に属していたと主張しているが、それでも満州族の官吏は事件の責任をすべてのイスラム教徒に押し付けた。^{[32] [33]}

陝西省、甘粛省、寧夏回族、新疆ウイグル自治区の回族によるドンガンの反乱は、漢人商人が回族に売っていた竹竿の価格をめぐる争いから勃発した。反乱は1862年から1877年まで続いた。反乱の失敗により、多くのドンガン人が帝政ロシアに逃亡した。

19世紀半ば、イスラム教徒は清朝に対して反乱を起こし、最も有名なのは雲南省のドゥンガン反乱（1862年 - 1877年）とパンタイ反乱（1856年 - 1873年）である。パンタイ反乱では100万人が死亡し、^{[29] [34]}ドゥンガン反乱では数百万人が死亡した^。[34]

しかし、反乱を起こさなかった東部や南部の省など、中国本土の他の地域のイスラム教徒は、反乱の影響をまったく受けず、大量虐殺も経験せず、反乱を起こそうともしなかった。陝西省に隣接する河南省のイスラム教徒の村はまったく影響を受けず、漢族と回族の関係は正常に続いたと報告されている。北京の回族イスラム教徒は、ドンガンの反乱の間、イスラム教徒の反乱軍の影響を受けなかった。^[35]

エリザベス・アレは、河南省の回族ムスリムと漢族の関係は他の地域のムスリム反乱の影響や結果を受けることなく、正常に続いていたと書いている。アレは、フランス現代中国研究センターが発行した「河南省の回族と漢族の村の冗談のような関係についてのメモ」という文書の中で、「19世紀半ばに陝西省、甘粛省、雲南省の回族や新疆ウイグル自治区のウイグル族が関与した大規模なイスラム教徒の反乱は、中原のこの地域に直接的な影響を及ぼさなかったようだ」と書いている。^[36]

馬占澳、馬安良、董福祥、馬千齢、馬柱隆など多くのイスラム教徒が清朝側に亡命し、清の将軍左宗棠がイスラム教徒反乱軍を殲滅するのを助けた。これらのイスラム教徒将軍はカフィヤ派に属し、清がジャハリヤ反乱軍を虐殺するのを助けた。左将軍は賀州周辺の漢人をその地域から追い出し、清が他のイスラム教徒反乱軍を殺害するのを助けた報酬として彼らを移住させた。

これらの親清派の回族の軍閥は、イスラム教徒の反乱軍と戦うことで権力を握った。^{[37]ドゥンガンの乱（1862-1877）で離反したイスラム教徒の軍閥の息子たちは}、ドゥンガンの乱（1895-1896）で清がイスラム教徒の反乱軍を鎮圧するのを助けた。^[38]

1895年、再びドンガンの反乱が勃発し、董福祥、馬安良、馬国良、馬福禄、馬福祥などの忠誠派イスラム教徒が、馬大寒、馬永林、馬万福率いる反乱イスラム教徒を鎮圧し、虐殺した。1895年の反乱は、異なるイスラム教徒派閥間の争いから始まり、 ^[39]派閥間の紛争を中国の法制度を通じて解決しようとしたが、その後暴力に訴えたという点で、1781年のジャフリーヤの反乱と似ていた。^[40]

義和団の乱の際、董福祥将軍率いる甘粛勇士と呼ばれるイスラム軍が清朝のために外国人と戦った。この軍には馬安良、馬扶禄、馬福祥などの有名な将軍が含まれていた。

雲南省では清軍は反乱を起こしたイスラム教徒のみを虐殺し、反乱に参加しなかったイスラム教徒は容赦した。^[41]

清朝は、罪を犯した漢人を新疆に送ってそこの漢旗守備隊の奴隷にしただけでなく、内アジア人（モンゴルや内アジア出身のモンゴル人、ロシア人、イスラム教徒の犯罪者）を中国本土に追放し、広州の漢旗守備隊で奴隷として働かせるという逆追放も行っていた。ヤコブやドミトリーのようなロシア人、オイラート人、イスラム教徒（オロス、ウレット、ホイセ ジェルギ ウェイレンゲ ニヤルマ）は広州の漢旗守備隊に追放された。^[42] 1780年代、張文慶が始めた甘粛のイスラム教徒の反乱が敗北した後、馬進祿のようなイスラム教徒は広州の漢旗守備隊に追放され、漢旗将校の奴隷となった。^[43]清朝のモンゴル人に関する法典では、モンゴル人の犯罪者は追放され、中国本土の漢旗駐屯地の漢旗人の奴隷となることが定められていた。^[44]

1911年の辛亥革命に対する回族ムスリムの支持は分裂していた。陝西省の回族ムスリムは革命家を支持し、甘粛省の回族ムスリムは清国を支持した。西安（陝西省）原住民の回族ムスリムは漢民族の革命家らに加わり、西安の満州人2万人全員を虐殺した。^{[45] [46] [47]}馬安良将軍率いる甘粛省原住民の回族ムスリムは清国に味方し、西安市の反清革命家らを攻撃する準備を整えた。生き残ったのは身代金を要求された一部の裕福な満州人と満州人女性だけだった。裕福な漢民族は満州人の少女を捕らえて奴隷にし^[48]、貧しい漢民族の兵士は若い満州人女性を捕らえて妻にした^[49] 。若くて可愛らしい満州人の少女たちも虐殺中に西安の回族ムスリムに捕らえられ、イスラム教徒として育てられた。^[50]

清朝の時代には、イスラム教徒は大都市に多くのモスクを建て、特に北京、西安、杭州、広州などの場所には（西側のイスラム教地域に加えて）重要なモスクがあった。建築様式は伝統的な中国様式が典型的で、アラビア語の碑文が最大の特徴であった。多くのイスラム教徒が政府の要職に就き、特に軍隊において重要な地位を占めていた。

清朝は漢民族と回族の民間人を法的に同じ範疇で扱い、漢民族と回族の両者を北京の城壁から外へ移したが^[51] 、城壁内に居住できた のは旗人だけであった。

ウルムチの回族の起源は、彼らのモスクの名前によってしばしば示される。^[52]

スーフィズムは清朝初期の数十年（17世紀半ばから18世紀初頭）に中国北西部全域に広まったが、これは中国と中東の間の移動がやや容易になったことにもよる。^[53]中国に見られるスーフィズム教団には、クブラウィー派、ナクシュバンディー派、カディリー派などがある。^[54]ナクシュバンディー派はイエメンと中央アジアを経由して中国に広まった。^{[55] [56]}イスラム教の布教活動のほとんどはイスラム教徒コミュニティ内の異なる宗派間で行われ、非イスラム教徒に向けられたものではなく、他のイスラム教徒を改宗させようとした布教者には、斉静一、馬明心、馬其喜、馬来智などの人々がいた。^[57]一部のスーフィズム教団は特徴的な頭飾りを着用しており、中国には六角形の帽子が見られる。^{[58] [59]}最も重要な スーフィズム教団（門環）には以下のものがあった。

• カディリーヤは、中央アジアの有名なスーフィー教師であるコージャ・アファクとコージャ・アブド・アッラの生徒であるヒラル・アルディン（1656年～1719年）としても知られるチー・ジンイー（祁静一）によって中国に設立されました。彼は回族のスーフィーの間でチー・ダオズ（チー・グランド・マスター・チー）として知られていました。臨夏にある「大墓」（大公北）の周囲の神社群は、今も中国のカーディリーヤの中心地となっている。
• クーフィーヤ:馬来市( 1681 ～ 1766 年)によって中国で設立されたナクシュバンディ教団。
• ジャーリーヤ:馬明信(1719 ～ 1781 年)によって設立されたもう1 つのナクシュ バンディ門環。

中国の回族スーフィーは、スーフィーの師の系譜を中心に、門環と呼ばれる新しいタイプの組織を発展させた。 ^{[60] [61]}

回族の学者劉志はスーフィズムについて中国語で著作し、スーフィズムの著作を原語から翻訳した。^{[62] [63]}回族の学者王黎玉は、儒教、道教、仏教の用語をイスラームの著作で使用した。^[64]劉志と王黎玉はともにゲディム（非スーフィズム）のムスリムで、アッラーは現世における天命に反映されているため、ムスリムは天命とアッラーの両方に忠誠を誓うことができ、清政府へのムスリムの服従を正当化すると主張した。^[65]劉志と王黎玉の著作は、イスラームと儒教を統合した中国のイスラーム文献である『漢書』の一部となり、儒教の用語を使ってイスラームを説明した。^[66]劉志はイスラム教について陸軍副大臣と会談し、儒教の原理はイスラム教に支持されており、異端とみなされるべきではないと説得した。^[67]劉志は「アラビアの哲学」と題するイスラムの著作で新儒教を用いており、その本の序文には、非イスラム教徒の陸軍副大臣が書いたもので、儒教は仏教や道教と対立しているが、その本は儒教を「啓発」していると書かれている。^[68]

チンハウ族はビルマやラオスを経由してタイにやってきた中国人移民のグループです。彼らのほとんどは雲南省出身で、約3分の1がイスラム教徒でした。

19世紀には、中国人イスラム教徒もニュージーランドで最初のイスラム教徒となった（ニュージーランドのイスラム教を参照）。彼らは1868年にオタゴのダンスタン金鉱で働く金採掘者としてやって来た。^[69]

アヘン戦争後、中国でさまざまな宗派のキリスト教宣教師の存在が増すにつれ、彼らは中国のイスラム教徒をキリスト教に改宗させることに関心を持つようになった。マーシャル・ブルームホールが「問題」と呼んだイスラム教徒について、かなりの量の研究が行われたが、その努力は大規模な改宗にはつながらなかった。

中国の「基本法」には、「魔法使い、魔女、およびすべての迷信を禁止する」というタイトルのセクションがある。 1814年に嘉慶帝はキリスト教に関する6番目の条項を追加した。これは1821年に修正され、1826年に道光帝によって印刷された。この条項では、漢民族と満州人（タタール人）にキリスト教を広めたヨーロッパ人が死刑に処せられた。改宗を悔い改めないキリスト教徒は新疆のイスラム都市に送られ、イスラム教の指導者やベイの奴隷として与えられた。^[70]

• 唐時代のイスラム教
• 宋代におけるイスラム教
• 元朝時代のイスラム教
• 明朝時代のイスラム教
• 清朝時代のシャーマニズム
• 中国の宗教
• 中国の人口統計

• フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド (2011)。黄金の三角地帯の商人(杜文秀、パンタイの反乱、ビルマのパンロンの創設に関する章)。チェンマイ: コグノセンティ ブックス。ASIN: B006GMID5K
• キム・ホドン、「中国における聖戦：1864-1877年中国中央アジアにおけるイスラム教徒の反乱と国家」。スタンフォード大学出版局（2004年3月）。ISBN 0-8047-4884-5。 
• ジーン、ケイム（1954年）。レ・ムスルマン・シノワ。フランス・アシエ。
• ジェルネット、ジャック。中国文明史。2. ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1996年。ISBN 0-521-49712-4 
• リング、トルディ、サルキン、ロバート M.、ラボダ、シャロン編 (1996)。国際歴史地辞典: アジア・オセアニア。国際歴史地辞典第 5 巻 (イラスト入り、注釈付き)。テイラー & フランシス。ISBN 978-1884964046. 2014年4月24日閲覧。