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 中国でノヴルズを祝うサラールたち | |
| 総人口 | |
| 165,159 [1] | |
| 人口の多い地域 | |
| 中国（青海省、甘粛省、新疆） | |
| 言語 | |
| サラール語、マンダリン語、アムド・チベット語 | |
| 宗教 | |
| イスラム教スンニ派 | |
| 関連民族 | |
| その他のトルコ系民族、チベット系イスラム教徒、回族 |
サラール人は中国のテュルク 系少数民族であり、オグズ語派のテュルク語族のサラール語を話す。[2] [3] [4] [5] [6] 2020年の国勢調査によると、その人口は165,159人であった。[1]
サラール族は主に青海省と甘粛省の国境地帯、黄河の両岸、すなわち青海省の淳化サラール自治県と華龍回族自治県、および隣接する甘粛省の鶏足山博南、東郷、サラール自治県に居住している。 [7]サラール族は河南省と山西省の一部、および新疆ウイグル自治区北部のイリ・カザフ族自治州にも居住している。彼らは家父長制の農耕社会であり、主にイスラム教徒である。
歴史
起源
サラール族の伝承と中国の年代記によると、サラール人は西突厥カガン国のオグズ・テュルク族に属するサルール族の子孫である。唐の時代にサルール族は中国国内に移動し、それ以来青海省と甘粛省の国境地域に住んでいた。[8] [9]何世紀にもわたって、彼らは近隣のチベット人、回族、漢民族、東郷族と混ざり合い、独特の現代サラール語と文化を発展させた。[10]
イスラムの伝説
伝説によると、サマルカンド地域には、おそらく現在のサラール族の祖先であるハラマンとアマンという名の兄弟が住んでいた。彼らは地元のイスラム教のモスクで高い地位にあったため、地元の支配者から迫害を受けた。2人の兄弟は、部族の18人のメンバーとともに、水、土、コーランを積んだ白いラクダに乗って東に向かった。一行は天山山脈の北ルートを通って嘉峪峠に入り、現在の甘粛省（酒泉、贛州、張掖、寧夏、欽州、天水、甘谷県）を通過し、最終的に現在の夏河県に到着した。その後、サマルカンドからさらに40人が一行に加わった。一行は天山山脈の南ルートを通過して青海省に入った。彼らは現在の桂県に到着し、12人がそこに定住した。[11] [12]
二人の兄弟が中国への旅に持参したコーランは、今日でも青海省海東市のシュンフアサラール自治県街子大清真寺に保存されている[13] 。南京博物館は、コーランの劣化を防ぐために修復した[14] 。
明王朝
サラール族のリーダーたちは1370年頃に自発的に明朝に服従した。この頃の上位4氏族の長は韓宝元で、明政府は彼に百人隊長の職を与え、このとき彼の4氏族の人々は韓を姓とした。[15]下位4氏族のもう1人の長である韓山巴も明政府から同じ職を与えられ、彼の氏族は馬を姓とした。[16]サラールの民族形成は、リーダーの韓宝の下で明朝に忠誠を誓ったときに始まった。[17]韓宝の父はオマール、オマールの父はハラマンで、サラール族を中央アジアから中国への旅に導いた。[18]
サラール族の口承によると、青海地方に最初に到着したサラール族の妻たちはチベット人女性だった。チベット人支配者ウィムド渓谷と新参者の間で妥協が成立して初めて、サラール族の女性たちとの結婚が許されたとされている。支配者はサラール族に対し、チベット仏教の慣習である祈祷旗を家の四隅に立て、マントラを刻んだマニ車で祈り、仏像の前で頭を下げるよう要求した。サラール族は当初、宗教を理由に要求を拒否したが、旗の代わりに家の四隅に石を置くことで妥協し、これは現在でも行われている。このため、サラール族はアムド・チベット語を話すことが多く[19] [20] [21]、両グループはサラール族のチベット祖先に言及して、互いを指すのに「母方の叔父」という用語をよく使う。サラール地方の多くの習慣や慣習はチベット文化の影響を受けており[22]、サラール語には数多くのチベット語からの借用語がある。
青海省東部と甘粛省では、回族の男性と結婚しながらも仏教徒であり続けたチベット人女性が、仏教徒かイスラム教徒になる息子を産んだケースがあった。仏教徒の息子はラマ僧になり、他の息子はイスラム教徒になった。 [23] [a]サラールの隣に住むカルガン族のチベット人は、その影響でほとんどがイスラム教徒になった。
回族とサラール族は、文化的類似性と共通の宗教のため、しばしば結婚している。特に、明朝が1370年に荀化サラール族の支配を確立し、賀州官吏にその支配権を与えた後はそうであった。多くの賀州回族がその後この地域に移住し始めた。一方、漢族とサラール族の結婚は比較的少ない。しかし、サラール族は漢族の姓を使用している。サラール族の男性と比較すると、サラール族の女性が他民族と結婚することはほとんどなく、唯一の例外はサラール族の女性を妻に迎える回族の男性である一方、サラール族の男性が他民族と結婚する場合の配偶者の大部分はチベット人女性であり、サラール族は漢族との結婚を完全に避けていると報告されている。[24]その結果、サラール族は他の民族と非常に混血している。[25] [b]
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青海省のサラール人は黄河の北岸と南岸の両方に居住しており、北のサラール人は華龍サラールまたはバヤンサラールと呼ばれ、南のサラール人はシュンファサラールと呼ばれています。[要出典]北部地域は断続的なサラール村とチベット人の村が混在していますが、南部地域は回族とサラール人が以前にチベット人を追い出したため、より完全にサラールです。[要出典]
移住後、サラール族は当初、回族と同じスンニ派イスラム教のゲディム派を信仰し、元朝時代のアラビア語とペルシア語の初等書に由来する回族イスラムの教育慣行などの回族の慣習を採用した。[引用が必要]そのようなサラール族の初等書の1つは「雜學本」と呼ばれていた。[引用が必要]
サラール人は、歴史的に寧夏の黄河や甘粛の蘭州で貿易を行っていたため、サラール語、モンゴル語、中国語、チベット語の知識を持つなど、多言語を話す人が多かった。[26]サラール人は明朝からかなりの自治権と自治権を認められ、税金、軍隊、裁判所の指揮権を与えられた。[27]明朝と清朝はサラール人を兵士として軍隊に動員することが多く、明朝政府は17回、清朝政府は5回サラール人を徴兵した。[28]
清朝
康熙帝は、ジュンガル・オイラトのモンゴル指導者ガルダンに対抗する支持を得るために、青海のモンゴル人の間に反イスラム感情を煽った。康熙帝は、青海のトルコ系イスラム教徒など中国国内の中国人イスラム教徒がガルダンと共謀していると主張した。ガルダンは仏教とダライ・ラマに背を向けてイスラム教を支持していると彼は主張した。康熙帝によると、ガルダンは中国人イスラム教徒と共謀して侵略を企み、イスラム教徒を中国の支配者に据えたいと考えていた。[29]
1670年代、カシュガルの スーフィーの師であるアーファク・ホージャ（おそらく彼の父であるムハンマド・ユースフも）がサラール人に説教し、彼らのコミュニティにスーフィズムを導入した。[30] 18世紀半ば、アーファク・ホージャの精神的後継者の一人であるマ・ライチが、クフィーヤとして知られる彼の教えをサラール人の間だけでなく、中国語とチベット語を話す近隣の人々の間に広め始めた。[31]
1760年代から1770年代にかけて、別の中国のスーフィーの師である馬明心は、甘粛省（当時はサラーの故郷である現在の青海省も含まれていた）一帯に、ジャフリーヤとして知られる独自のスーフィーの教えを広めていた。多くのサラーが、清政府当局が「新教」と呼んだジャフリーヤの信奉者となった（「旧教」、すなわちクフィーヤ派スーフィー教団と非スーフィー派ゲディム派イスラームに対抗して）。クフィーヤ派とジャフリーヤ派の外見上の相違は、部外者にとっては比較的些細なものに思えるが（この2つの教団は、それぞれ沈黙または声に出してのズィクル、すなわち神の名を唱えることで最もよく知られていた）、信奉者間の対立はしばしば暴力的になった。[32]
1781年に大規模な暴力事件が起こるまで、ジャフリー派とクフィー派の間で宗派間の暴力が繰り返し起こった。[33] 1781年、当局はサラール人の間で「破壊的な」「新教」が広まっていることを懸念した。彼らは（おそらく不当に）サラール人を凶暴で厄介な集団とみなしていたため、馬明新を逮捕し、彼の支持者を一網打尽にするために尋問隊をシュンフア県のサラール人コミュニティに派遣した。 [34]ジャフリー派の反乱では、ナクシュバンディ派スーフィーの2つの分派、ジャフリー派スーフィー派とそのライバルであるカフィー派スーフィー派の間で宗派間の暴力が起こり、ジャフリー派スーフィー派の反乱を引き起こしたが、中国の清朝はカフィー派スーフィー派の支援を受けてこれを鎮圧した。[35]
荀化のジャフリヤサラールは、そのアホン（イマーム）である蘇四十三（「蘇四十三」）に率いられ、これに応じて政府の役人を殺害し、百荘子と呼ばれる場所で彼らの機動部隊を壊滅させ、次に賀州地域を横切って蘭州の城壁へと急行した。そこでは馬明新が投獄されていた。[34]包囲された役人が鎖をつけられた馬明新を蘭州の城壁に連れて行き、反乱軍に見せようとしたとき、蘇のサラールはすぐに投獄された指導者に敬意と忠誠心を示した。恐れをなした役人は馬を城壁から引きずり下ろし、すぐに斬首した。蘇のサラールは蘭州の城壁を攻撃しようとしたが、攻城兵器を持っていなかったので城壁で囲まれた都市に侵入することはできなかった。サラール戦士（歴史家によると、当時の勢力は1,000～2,000人程度と推定されている）は、蘭州南部の丘に要塞化された陣地を築いた。[34]一部の漢民族、回族、東郷族（サンタ族）はサラールに加わり、清に対する反乱を起こした。[36]
反乱軍に対処するため、帝国の政務官 アグイとヘシェンが蘭州に派遣された。アグイは正規軍でサラール族を要塞化した陣地から追い出すことができず、「無能」なヘシェンを北京に送り返し、蘭州守備隊の支援としてアラシャンモンゴル人と南甘粛チベット人を募集した。反乱軍の陣地を3か月にわたって包囲し、サラール族の水源を遮断した後、アグイの連合軍はジャフリーヤ反乱軍を壊滅させた。スーと彼の戦士たちは最後の戦いで全員死亡した。[34]全体として、反乱軍の全人口の40%が殺されたと言われている。[要出典]
1937年になっても、サラール族は1781年の反乱と蘇世世三が清帝国との戦争に赴くという自殺的な決断について民謡を語り継いでいた。[c]
清政府は、サラール・ジャフリヤの反乱軍の一部を、現在の新疆ウイグル自治区にあるイリ渓谷に追放した。今日でも、数千人のサラール人のコミュニティが、サラールの独特な方言を話すままにそこに住んでいる。アムド（青海）からのサラール人の移住者は、宗教的亡命者、移民として、またイリの反乱軍と戦うために清軍に入隊した兵士として、しばしば回族に従ってこの地域に定住した。[37]イリ・サラールの独特な方言は、イリにある近隣のカザフ語とウイグル語の影響を受けているため、他のサラール方言と異なっている。[38]イリ・サラールの人口は約4,000人である。[39]方言の相違により、イリ・サラールと青海サラールの話者の間で誤解が生じる例があった。[40] 2つの方言の違いは、「明確な等語法」を生み出している。[41]
1880年代から1890年代にかけて、サラール地方のシュンファ地域で再び宗派間の争いが頻発した。この時は、クフィヤ派の華氏 門環の2つの派閥間の争いで、1895年に地元の清朝当局は結局、同派内の改革派に味方した。派閥間の争いはサラール地方のシュンファだけでなく、回族の賀州でも顕著だったが、軍隊はまずシュンファに派遣され、これが再びサラール人の反乱を引き起こし、甘粛省の多くの回族と東郷のコミュニティにも広がった。[42] [43]これはドンガンの反乱（1895年）に発展し、忠誠を誓う回族の軍隊によって鎮圧された。
後期清朝および中華民国時代のサラール将軍、韓有文は、チベット人女性ジリハ（孜力哈）とサラール人の父アエマ（阿額瑪）の間に生まれた。[44] [45]
「白帽子の回族」としても知られる回族は礼拝の際に香を使用したが、「黒帽子の回族」としても知られるサラール族はこれを異教の儀式とみなし、非難した。[要出典]
現代
サラール族は義和団の乱で外国の西洋人と日本の八カ国同盟と戦うために董福祥将軍の甘粛勇敢軍に仕えた。 [44] [46] [47]董祥、伯南、回などの他のイスラム教徒も甘粛・チベット勇敢軍に仕えた。
中国の他のイスラム教徒と同様に、サラール族は中国軍に広く従軍した。彼らとドンシャン族は「食糧配給」を受けていたと言われており、これは兵役を意味している。[48]
日中戦争中、サラール人の兵士と将校はイスラム教徒の将軍馬彪の青海軍に従軍し、河南省で日本軍との血なまぐさい戦闘を繰り広げた。1937年の北平・天津の戦いの最中、中国政府は馬一派のイスラム教徒の将軍馬歩芳から電報で日本軍と戦う用意があると通知された。 [49]盧溝橋事件の直後、馬歩芳は馬彪指揮下の騎兵師団を東に派遣し日本軍と戦わせるよう手配した。[50]馬歩芳が派遣した最初の騎兵師団の大部分はサラール人だった。[51]馬彪が率いた青海人、サラール人、中国人イスラム教徒、東郷人、チベット人の部隊は日本軍と死ぬまで戦い、あるいは捕虜になることを拒否して自殺した。 1940年9月、日本軍がイスラム教徒の青海軍に攻撃を仕掛けたとき、日本軍は彼らを待ち伏せし、多くの日本兵を殺害したため、撤退を余儀なくされた。日本軍は死者を拾い上げることすらできず、代わりに死体の腕を切り取って火葬し、日本に送り返した。日本軍は二度とそのような攻撃を仕掛けようとはしなかった。[52]
国民革命軍のサラール将軍で国民党員の韓有文は、日本軍機の空襲の際に西寧市の防衛を指揮した。韓は、軍の兵舎の防空壕に隠れていた馬歩芳から電話で指示を受け、西寧での日本軍機による空襲を生き延びた。爆撃により、白日の旗を掲げた青空に人肉が飛び散り、韓は瓦礫に埋もれた。韓有文は血を流しながら瓦礫の中から引きずり出され、足を引きずりながらもなんとか機関銃を掴み、日本軍機に反撃した。韓は後に共産党人民解放軍に亡命し、数々の軍の要職を歴任し、新疆ウイグル自治区の副主席を務めた。彼は北塔山事件でソ連軍とモンゴル軍に対して中国のイスラム軍を率いた。[要出典]
文化
サラール人は独自の血縁関係の氏族制を持っていた。[53]サラール人同士の結婚は仲人や親が仲介する。[54]サラール人は起業家精神に富み、さまざまな事業や産業に参入している。[55]農業と園芸を営んでいる。庭では唐辛子やコショウを栽培している。[56]ソバ、キビ、小麦、大麦などが栽培されている。[9]その他の重要な作物には、メロン、ブドウ、リンゴ、アプリコット、クルミなどがある。少数のサラール人は家畜を飼育しており、地元の木材産業も村によっては別の収入源となっている。[57]
回族の将軍馬福祥はサラール族を軍隊に徴兵し、彼らは唐の時代から中国に移住してきたと述べた。彼はサラール族を2つのグループ、5つの内氏族と8つの外氏族に分類した。馬によると、外グループはチベット語を話し、もはや母国語を知らない。サラール族はサラール族とのみ結婚した。ウイグル族はサラール語を理解できないと述べている。[58]
馬と漢はサラール族の間で最も一般的な2つの名前である。回族と同様に、馬はムハンマドの代わりを意味するが、多くのサラール族は回族との婚姻により馬姓も持っている。[59] [60]サラール族の上位4氏族は漢姓を名乗り、荀化の西に住んでいた。[61]漢姓のサラール族の1人である韓一木は、馬歩芳将軍に仕えたサラールの将校である。彼は中国国民党イスラム反乱（1950-1958年）で戦い、1952年と1958年の反乱でサラール族を率いた。[62] [63]馬歩芳は、士官を募集する地域として荀化と華龍のみをターゲットにすることで、サラール族を自分の軍の将校として採用した。[64]
2000年のサラール人女性の平均初婚年齢は18.69歳であったが、1990年のチベット人女性の平均初婚年齢は23.8歳であった。[65]
衣類
サラール地方の典型的な服装は、この地域の回族の服装と非常によく似ています。男性は一般的にひげを生やし、白いシャツと白または黒のスカルキャップを着用しています。男性の伝統的な服装はジャケットとガウンです。 [66]若い独身女性は明るい色の中国服を着ることに慣れています。既婚女性は白または黒の伝統的なベールを使用します。
音楽
歌はサラール文化の一部である。[67] [68]青海省の漢人、回族、サラール族、チベット人の間では、花耳と呼ばれる歌唱スタイルが共有されている。彼らには口弦と呼ばれる楽器がある。これは銀または銅で作られた弦楽器で、女性だけが演奏する。
言語
中国およびサラール地方の人々は、サラール語を突厥語（トルコ語）とみなしている。 [要出典]サラール語には2つの大きな方言グループがある。その分岐は、青海省の淳化県と甘粛省の支流がチベット語と中国語の影響を受け、イリカザフ自治州の支流がウイグル語とカザフ語の影響を受けているためである。[69]
1990年代後半には、約89,000人のサラール人のうち、約60,000人がサラール語を話すと推定されました。[70]
サラール人のほとんどはサラール語の文字を一切使用しておらず、[56]代わりに実用的な目的で漢字を使用しています。[68] [71] [72] [73]サラール語は彼らの話し言葉であり、中国語は話し言葉と書き言葉の両方として使用されています。[74]現在のサラール人の多くは中国語とチベット語に堪能です。[75] [76]
青海省アムド・チベットで話されているサラール語には、中国語とチベット語の影響が強く見られる。トルコ語起源ではあるが、現在は混合言語となっている。語彙の約20%は中国語起源で、10%もチベット語起源である。[77] 形態論的および統語論的構造は、これら後者の言語から完全に借用されている。[77]しかし、作家ウィリアム・サフランによると、中国で出版された言語研究は、サラール語にはこれらの言語からの借用語がほとんどなく、中国語とチベット語の特徴のほとんどが省略されているという。[77]サラール人は中国語の表記体系を使用しているが、独自の書き言葉を持っているが、それを使用する人はごくわずかである。サラール語は近隣の中国語方言から借用や影響を受けている。[78]サラール語に単語を借用したのは、近隣の中国語方言である。[79]青海省では、多くのサラール人が中国語の青海方言とサラール語の両方を話している。地方のサラール人はサラール語を流暢に話すことができるが、都市部のサラール人は中国語を話す回族の人口に同化することが多い。[80]
イリ・サラール語では、高前母音のiとyは、最初の滑音の後に置かれると、jがʝに変化してスピラン音になる。[81]青海語とイリ・サラール語の子音の発達はほぼ同じである。[82]
宗教
サラール族はスンニ派イスラム教を信仰し、ハナフィー法学派に従う。伝統的な居住地に加え、主に他のイスラム教徒であるドゥンガン族が住む都市に居住する。イスラム教育はジエジ村のガイジ・ミシット・マドラサで受ける。[83]
サラール地方の住民の多くは、17世紀から18世紀にかけてこの地域に広まったナクシュバンディ派スーフィー教団を信仰している。 [84]
遺伝学
サラール人のY -DNAハプログループ、つまり父系の遺伝系統は、西ユーラシアと東アジアのハプログループが混在している。母系の系統は圧倒的に東アジア系である。[85] [86]サラール人のY染色体の約24～30%は東アジア特有のハプログループO3-M122に属し、中央アジア、南アジア、ヨーロッパで広く見られるY染色体系統R-M17はわずか17%を占める。サラール人のその他のY-DNAハプログループはD1とC3である。[85]別の研究では、ハプログループO1b1a1a1b2もサラール人に存在することが示された。 [87]
常染色体遺伝子研究（Ma et al. 2021）では、サラール人における西ユーラシア関連の混合（古代アンドロノヴォサンプルに代表される）は約9.1％から約11.8％で、残りは優勢な東ユーラシア人の祖先であり、「黄河流域農民」（YR_LBIA）または「遼河農民」（WLR_LN）に由来する可能性があり、約88.2％から約90.9％であると推定されました。この研究では、中国北西部の少数民族（ウイグル族、回族、東郷族、ボナン族、ユグル族、サラール族）の間には密接な遺伝的親和性があり、これらは他の東アジアの人々、特に他の中国のトルコ語、モンゴル語、ツングース語を話す人々と密接にクラスター化していることも示されており、「アルタイ語話者」の最近の共通祖先が存在する可能性が高いことを示しています。[88]
-
1933 年、鉾化出身のサラール族のイスラム教徒 -
1932年、青海省宣華市吉石町のイスラム教徒のサラール管理者
文学
- 馬建中。スチュアート、ケビン (1996)。 」「 『石のラクダと清らかな泉』：サラールのサマルカンド起源」。アジア民俗学研究。55 （2）：287–298。doi ：10.2307/1178823。JSTOR 1178823。
- 馬維、馬建中、ケビン・スチュアート編 (2001)。『中国のイスラムサラール民族の民間伝承』、ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン。
- 馬偉。馬建中。スチュアート、ケビン (1999)。 「宣華サラールの結婚式」。アジアの民俗学。58 (1): 31–76。土井：10.2307/1178890。JSTOR 1178890。
- リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』香港大学出版局。ISBN 978-962-209-468-0。
- テニセフ、ER (1976)。Strj salarskogo âzyka [サラール語の構造]。モスクワ:ナウカ。
- 林莲云（1992年）。撒拉、撒拉汉词汇[中国語-サラール語 サラール語-中国語辞書]。成都：四川人民出版社。
注記
- ^ チベットジャーナル、第20巻、p. 101: 「中国のカーディリー派の創始者に初期の訓練を与えた中央アジアのスーフィーの師匠たち。25 グラッドニーは著書『中国のムスリム』の中で、アファーク・クヴァージャが北東チベット人に説教したと書いているが、その出典については語っていない。…クヴァージャが訪れた中国北西部の都市は、西寧（青海省）、甘粛省の賀州（中国の聖地である臨夏の古い名前）、甘粛省と青海省の国境近くの順化で、甘粛省と青海省の国境には主にチベット仏教徒が住むサラール・トルコ人が住んでいる。甘粛省は中国と東トルキスタン、中央アジアを結ぶ自然の回廊であり、…シルクロードが西のチベット高原と北のモンゴル草原の間を抜ける通路である。中国人とチベット人に加えて、甘粛省にはサラール・トルコ人や東郷またはモンゴルのイスラム教徒で、どちらもアファーク・クヴァージャによって説教されました。...（ニザームッディーン・フサインによると、実際にはクナの都市です。26 サラール人はチベット人、中国人、回族と結婚しましたが、彼らは現在までその習慣を維持しています。世紀の初めにこの地域を探検したミッション・ドローネから、この地域の中国人イスラム教徒の中には、ラマ教を信仰するチベット人女性と結婚した人がおり、その息子はイスラム教徒か仏教徒であったことがわかっています。たとえば、これらの家族のうちの1つには、1人の息子がイスラム教徒で、もう1人がラマになったと言われています。ラブランの修道院と河州（臨夏）の都市の間には、中国人とチベット人のほとんどの地域にイスラム教徒が住んでいたことが示されています..." [23]
- ^ セントラルアジアジャーナル、第43-44巻、212ページ：「... 外部者に対しては、サラール語が保持されている。さらに、この民族は他の民族から大量の新しい血を継続的に吸収している。歴史上、回族を除いて、サラール人の娘が非サラール人と結婚した例はない。逆に、多くの非サラール女性がサラール人の家庭に嫁いだ。民話や歴史記録によると、サラール人の祖先がシュンファに到着して間もなく、結婚を通じて近隣のチベット人と関係を持った。チベット人女性は主にサラール人の男性家庭に嫁ぎ、その後、花嫁はイスラム教に改宗することが期待された。」[25]
- ^ リップマンの出典は、1937年にこのバラードを記録した民族学者の王樹民による『乾隆四十六年』 （訳：乾隆46年）である。
参考文献
この記事には、英国王立地理学会が 1894 年に発行し、現在米国でパブリック ドメインとなっている『The Geographical journal, Volume 3 』からのテキストが組み込まれています。- この記事には、1894 年に発行され、現在米国でパブリック ドメインとなっているThe Geographical journal、第 3 巻のテキストが組み込まれています。
- この記事には、コロンブス騎士団、カトリック真理委員会による 1913 年の出版物で、現在米国でパブリック ドメインとなっている『カトリック百科事典: カトリック教会の憲法、教義、規律、歴史に関する国際的な参考書、第 3 巻』のテキストが組み込まれています。
- この記事には、1920 年にインドキリスト教文学協会、ハートフォード神学校財団によって出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている『The Moslem World, Volume 10 』からのテキストが組み込まれています。
- この記事には、ジェームズ・ヘイスティングス、ジョン・アレクサンダー・セルビー、ルイス・ハーバート・グレイ著の『Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8 』(1916 年刊行、現在は米国でパブリック ドメイン)のテキストが組み込まれています。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、サラール人に関連するメディアがあります。
- サラール少数民族（中国政府サイト）
- 上記は、中華人民共和国外交部「サラール少数民族」にもミラーリングされています。www.fmprc.gov.cn [中国政府サイト]。2021年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月20日閲覧。
- Hasan Bulent Paksoy'in Turk Tarihi サラール人による投稿
- アリエンヌ・M・ドワイヤー：サラール語の文法概要（PDF）
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