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伊赫瓦尼（中国語:伊赫瓦尼、拼音: Yīhèwǎní）、またはイクワーン（アラビア語: الإخوان 、ローマ字表記: al-Iḫwān）（別名アル・イクワーン・アル・ムスリムン、ムスリム同胞団、中東のムスリム同胞団やアフル・アル・スンニと混同しないように）は、中国のイスラム教の一派である。その信奉者はスンナイ派と呼ばれる。スンニ派イスラム教の四大学派の一つであるハナフィー学派に属する。また、「新教派」（中国語:新教派、拼音: Xinjiao pai）または「最新教派」（中国語:新新教、拼音: Xinxinjiao）とも呼ばれる。イヘワニは、ゲディム、シダオタンとともに、中国におけるイスラム教の三大宗派を構成している。[ 1 ] [ 2 ] 1937年に、イヘワニは二つのグループに分裂した。[ 3 ]
19世紀末、甘粛から帰国した東郷のイマーム、馬万福（1849年 - 1934年）は、河州（現在の臨夏回族自治州東郷自治県）の果源村出身で、メッカで学んだ後、「十大阿訇」（中国語:十大阿訇、ピンイン: shi da ahong ）と共にイヘワニ運動を創始した。彼は、コーランとハディースに沿わない儀式や祭礼は廃止すべきだと主張した。彼は墓やムルシド（指導者／教師）崇拝に反対し、中国語での説教とダアワを提唱した。 [ 4 ]
この宗派の信奉者は、中国文化の影響を受けたカディームの伝統に根本的に反対した。彼らは「書物に従い、慣習を排除する」という原則を重視した。この運動の創始者はサラフィー運動に触発されたが、この改革運動はワッハーブ派とは異なり、スーフィズムに反対するのではなく、スーフィーの師やその墓への過剰な崇拝を拒否した。彼らはハナフィー派のフィクフを厳格に遵守し、アシュアリー派とマトゥリディー派の教義を重視した。[ 5 ]
1895年のドゥンガン反乱において、イヘワニ族は清朝に対する反乱軍を支援した。しかし、イスラム教徒の反乱軍は忠誠派のイスラム教徒によって鎮圧された。
ハフィヤ・スーフィーの将軍馬安良は、特にイヘワニの指導者馬万福を憎んでおり、漢の将軍楊増信が馬万福を捕らえた際には、馬安良は彼を甘粛に送って処刑するよう手配した。清朝の権威が中国で崩壊すると、ゲディム・スンニ派とハフィヤ・スーフィー派は馬万福を殺害し、彼のワッハーブ派に影響を受けた教えを根絶するために激しいキャンペーンを展開した。[ 6 ] [ 7 ]門環の指導者たちは馬万福を攻撃し、ゲディムは蘭州の清朝総督に馬万福を処罰するよう要請した。[ 8 ]
最終的に、胡松山のようなイマームの下で、イヘワニは反同化主義的原理主義的兄弟団から、中国国民党の支援を受けた近代主義的中国民族主義宗派へと変貌し、近代的な世俗教育と民族主義を推進した。[ 9 ] [ 10 ]
当時、イヘワニは、中国民族主義と三民主義を掲げる中国国民党（国民党）のメンバーであった馬氏一派のイスラム軍閥の支援を受けていた。イヘワニは、スーフィー・ジャフリヤ派やスーフィー・ハフィーヤ派といった主要なスーフィー教団よりも優遇された。この時期、サラフィー派はイヘワニによって壊滅させられた。
イヘワニは、社会や教育の近代化、古い伝統の改革を支援するために、馬林（軍閥）と馬不芳の庇護と支援を受けた。 [ 11 ]馬洪斌、馬洪奎、馬福祥などの門環のメンバーは、馬祁の庇護を受けてイヘワニを支援した。[ 12 ]
イヘワニのイマームたちは、サラフィー主義をイスラム教の主要な形態として導入しようとした馬徳宝と馬正慶に敵意をもって反応した。彼らは裏切り者とされ、ワッハーブ派の教えはイヘワニの指導者たちによって異端とみなされた。馬徳宝は蘭州と臨夏にサラフィー教団であるサラフィー派を設立し、それは中国の他のイスラム教宗派とは全く別の宗派である。[ 13 ]スンニ派のイスラム教徒である回族は、たとえ家族であってもサラフィー派を避け、絶えず彼らと戦っている。[ 14 ]
国民党のスーフィー・ムスリム将軍、馬歩芳は義和団を支援し、サラフィー派を迫害した。義和団はサラフィー派を隠れさせ、移動や公然とした礼拝を禁じた。義和団は近代主義と中国民族主義に傾倒し、サラフィー派を「異端」（異教）であり、外国の教えに従う者（外道）とみなした。サラフィー派が公然と礼拝を許されるようになったのは、共産党が政権を握ってからのことだった。[ 15 ]
ウイグル人過激派組織東トルキスタン・イスラム運動の機関誌「イスラム・トルキスタン」は、中国の「ムスリム同胞団」（イヘワニ）が回族イスラム教徒の穏健化や回族がジハード主義グループに参加しない理由などについて責任があると非難している。[ 16 ] [ 17 ]