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回族 | |
|---|---|
 年老いた回族の男性 | |
| 総人口 | |
| 11,377,914 (2020) | |
| 人口の多い地域 | |
| 中国、カザフスタン、キルギスタン、ミャンマー、タイ | |
| 言語 | |
| 主に中国語（北京語）とその他の漢語系言語 | |
| 宗教 | |
| 主にスンニ派イスラム教[1] [2] [3] | |
| 関連民族 | |
| 漢民族 •白族 チベット人ムスリム |
| 回族 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語 | 回族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | イスラム民族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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回族[a]は、主に中国語を話すイスラム教徒で構成される東アジアの民族宗教グループです。中国全土、主に北西部の各省と中原地域に分布しています。2010年の国勢調査によると、中国には約1,050万人の回族が住んでいます。中国国外では、カザフスタンとキルギスタンの17万人のドゥンガン族、ミャンマーのパンタイ族、タイのチンハウ族の多くも回族の一部と見なされています。
清朝時代には回族は漢回族[b]と呼ばれ、チュルク語を話すムスリム（チャンフイ[c]と呼ばれていた）と区別されていた。[4]中華民国政府も回族を別の民族ではなく漢民族の一派として認めていた。中華民国国民議会では、特別な慣例により回族は中国本土の国民と呼ばれていた。[5]当時の中華民国国防大臣で中国ムスリム協会の創設者でもある白崇熙は、 回族を漢民族ムスリム[d]と呼んだ。[6]学者の中にはこの集団を漢民族ムスリム[e] [7]または漢族ムスリム[f] [ 8]と呼ぶ者もいるが、中国ムスリム、中国語を話すムスリム、シナ系ムスリムと呼ぶ者もいる。[9]
回族は1954年に中華人民共和国政府によって正式に民族として認められた。[10]政府は回族を中国の他の民族に含まれない歴史的にイスラム教徒であるすべてのコミュニティを含むものと定義しており、したがってウイグル人などの他のイスラム教徒のグループとは区別されている。[11]
回族は主に中国語を話すが[12]、アラビア語やペルシャ語のフレーズもいくつか使う。[13]回族は中国の少数民族の中では、非中国語系言語と関連付けられていないという点で独特である。[14]回族はイスラム文化と明確なつながりを持っている。[12]例えば、彼らはイスラムの食事法に従い、中国で最も一般的に消費されている肉である豚肉の摂取を拒否し[15] 、そのため独自の中華料理を発達させてきた。彼らには伝統的な服装規定もあり、多くのイスラム文化と同様に、男性の中には白い帽子（タキーヤ）をかぶる者もいれば、スカーフを巻く者もいる。
意味
祖先
回族ムスリムは、ヨーロッパ人、アラブ人、インド・イラン系ペルシャ人、モンゴル人、トルコ系ウイグル人、その他の中央アジア移民の子孫である。 [要出典]彼らの祖先は中東、中央アジア、東アジア出身で、この地域にイスラム教を広めた。中世中国のいくつかの王朝、特に唐、宋、モンゴルでは、イスラム教徒が多数を占めるペルシャと中央アジアからの外国人移民が見られ、どちらの王朝もこれらの地域からの外国人イスラム教徒商人を歓迎し、中央アジアの役人を任命した。その後の数世紀で、移民は次第に中国語を話し、定住し、最終的に回族を形成した。[ 16]
遺伝学
2004年の研究では、回族の母系遺伝子の6.7％が西ユーラシア起源であり、93.3％が東ユーラシア起源であると計算されており、特にモンゴル人女性との頻繁な混血の歴史的記録を反映している。[17] [18]寧夏回族と貴州回族の研究でも、西ユーラシア人集団からの遺伝的寄与はわずかであることが判明した。[19]貴州回族のY染色体の分析では、父系の北アジアまたは中央アジアの遺伝子の程度が高いことが示されており、この集団は男性中心の移住（おそらく北方ルート経由）によって形成され、その後、貴州原住民が漢民族と回族イスラム教徒に大規模に同化したことを示唆している。[20]
東アジアのY染色体ハプログループO-M122は、回族に近い東郷族、博安族、サラール族などの他のイスラム教徒のグループで大量に見られ、約24〜30％です。一方、Y染色体ハプログループR1a （中央アジア人、南アジア人、ヨーロッパ人に見られる）は、17〜28％の人々に見られます。西洋mtDNAは6.6％から8％を占めています。他のハプログループには、東アジア人とシベリア人によく見られるD-M174、N1a1-Tat、Qがあります。チベット・ビルマ人、漢民族、寧夏回族と遼寧回族の大部分は、中東人やヨーロッパ人とは関係のない東アジア起源の父系Y染色体を共有しています。中国のイスラム教徒とあまり関係のない遠い中東人やヨーロッパ人とは対照的に、東アジア人、漢民族、臨夏の回族と東郷族のほとんどは、より多くの遺伝子を共有している。これは、東アジアの先住民が文化的に同化し、回族が文化の拡散のプロセスを通じて形成されたことを示している。[21]
2021年の概要研究では、平均的な中国北西部の少数民族グループにおける西ユーラシア系との混血は約9.1％で、残りは東ユーラシア系が優勢で約90.9％であると推定されました。この研究ではまた、中国北西部のこれらの少数民族（ウイグル族、回族、トンシャン族、ボナン族、ユグル族、サラール族を含む）の間には密接な遺伝的親和性があり、これらは特に新疆ウイグル自治区の他の東アジアの人々と密接にクラスター化しており、モンゴル語族、ツングース語族がそれに続き、「アルタイ語族」の最近の共通祖先が存在する可能性が高いことが示されました。[22]祖先情報SNP（AISNP）解析を用いたゲノム研究では、回族の間で西ユーラシア人様の混血はわずか3.66％であることが判明したが、ウイグル族は西ユーラシア人様の混血が36.30％と最も高かった。[23]
正式
1949年に中華人民共和国が成立した後、中国政府は「回族」という用語を、中国の10の歴史的にイスラム教徒である少数民族の1つに適用しました。[24]今日、中国政府は回族を宗教に関係なく民族として定義し、回族の祖先を持ちながらイスラム教を実践していない人々も含めます。[25]
中国の国勢調査統計では、少数の非中国語圏の小規模コミュニティのイスラム教徒は回族（公式に認められた別個の民族グループではない）に数えられている。これには、ベトナムのチャンパ族イスラム教徒の少数民族の言語に関連するオーストロネシア語族（ツァット語）を話す、海南省南部の数千人のウツル族が含まれる。人類学者のドルー・グラッドニーによると、彼らは海南省に移住したチャンパ族の子孫である。[26]雲南省の白族の中の小さなイスラム教徒の少数民族も、白語を話すが、回族に分類されている。[27]チベットのイスラム教徒の一部のグループも回族に分類されている。[26]
フイフイ
回回（回）は、明・清の時代に中国のイスラム教徒（白回）、ペルシャのキリスト教徒（黒回）、ユダヤ人（青回）を指す一般的な呼び方だった。これは、 8世紀から9世紀のウイグル国家の名称であった、回紇（回紇）あるいは回鶻（回鶻）に由来すると考えられている。 [28]古代ウイグル人はイスラム教徒ではなかったが[28]、回回という名称は、元（1271–1368）[29]と明（1368–1644）の時代までに、言語や出身に関係なく、外国人を指すようになった。[28]イスラム教徒、ネストリウス派キリスト教徒、ユダヤ人など、すべての外国人を指すために回という言葉を使用することは、元と明の時代に発達した官僚用語を反映している。アラブ人は白帽、ペルシャ人は黒帽、ユダヤ人は青帽のホイホイであった。当時、イスラム教のモスクとユダヤ教のシナゴーグは同じ言葉、Qīngzhēnsì（清真寺：純粋さと真実の寺院）で表されていた。[30]
フビライ・ハーンは、中国に住む外国人ユダヤ人とイスラム教徒にハラールやコーシャの食事の調理法をやめるよう強制したとき、彼らを「回会」と呼んだ。 [31]
「すべての[被支配]異民族の中で、回族だけが「モンゴルの食べ物は食べない」と言っている。[チンギス・カーンはこう答えた。]「天の助けにより、私たちはあなたたちをなだめた。あなたたちは私たちの奴隷だ。それなのに、あなたたちは私たちの食べ物も飲み物も食べない。どうしてこれが正しいのか？」そこで彼は彼らに食べさせた。「羊を屠殺すれば、罪を犯したとみなされる。」彼はその趣旨の規則を出した ...[1279/1280年、クビライの治世中]すべてのイスラム教徒はこう言っている。「他の誰かが[動物を]屠殺したら、私たちは食べない。」貧しい人々がこれに憤慨したため、今後はムスリムの回族とユダヤ人の回族は、誰が[動物を]殺しても[それを]食べることになり、羊を屠殺することをやめ、割礼の儀式をやめなければならない。」
明代の中国で、回会という名前が広く、かなり一般的に使われていたことは、外国人の訪問者によっても証明されている。北京に到着した最初のイエズス会士（1598年）であるマテオ・リッチは、「サラセン人はどこにでも見られる。彼らの何千もの家族がほぼすべての省に散らばっている」と述べている。[ 32]リッチは、回会または回族という用語が中国人によって「サラセン人」（イスラム教徒）だけでなく、中国のユダヤ人、そしておそらくはキリスト教徒にも使われていると指摘している。 [33]実際、隠遁生活を送っていた万暦帝がリッチとディエゴ・デ・パントーハの写真を初めて見たとき、「回会、回会。彼らがサラセン人であることは明らかだ」と叫んだと言われており、宦官から「彼らは豚肉を食べていたから」と教えられたという。[34] 1916年の『宗教倫理百科事典』第8巻には、中国のムスリムは常に自分たちを回回族または回族と呼び、自分たちも他の人々も自分たちを漢族と呼ばず、また自分たちをドゥンガン族と呼ぶことを嫌っていたと書かれている。[35]フランス軍司令官ドローヌ子爵は1910年に回族の間で見たものについての報告書を書いた。彼は、宗教上、回族は他の少数民族と同じように漢族とは異なる国籍に分類されていたと報告した。[36] [37]
現在、回族は「回族」（民族）の標準的な用語であり、回民は「回族の人々」または「回族の人」の標準的な用語である。伝統的な表現である「回回」は、現在では主に農村部に限定されて使用されており、現代の都市部の中国人イスラム教徒にとっては、明らかに屈辱的ではないにしても、古風に聞こえるだろう。[38]
その他の命名法
イスラム教はもともと、イスラム教徒が中国に初めて現れた唐の時代には大法教と呼ばれていました。「大法」は古代中国語で文字通り「アラブの法律」を意味します。[39]当時、中国のイスラム教徒のほとんどは外国人のアラブ人またはペルシャ人であったため、中国で信者を獲得したゾロアスター教やマズダ教、ネストリウス派キリスト教などの他の宗教とは異なり、中国人がイスラム教について言及することはほとんどありませんでした。[40]ペルシャ人、ユダヤ人、キリスト教徒などの外国人の流入として、その大部分は西部地域から来たイスラム教徒であり、セム人と呼ばれるだけでなく、西（ウイグルの地）から来たため、中国人からウイグル人と間違えられました。[41]「回回」という名前が彼らに付けられ、最終的にイスラム教徒に付けられる名前になりました。
おそらくは無関係だが、回回という語の初期の用例は『遼史』に見られる。そこには、 12世紀にカラ・キタン・ハン国を建国した野呂大師がサマルカンド近郊で回回大食部を破ったことが記されており、これは明らかに1141年にホラズムの支配者アフマド・サンジャルを破ったことに言及している。 [42]ホラズムは『モンゴル秘史』でも回回国と呼ばれている。[43]
帝国中国では回族や回族はすべてのイスラム教徒の総称として使われていたが、特定のグループを指すために特定の用語が使われることもあった。例えば、ウイグル人はターバンを巻いた回族、東郷人やサラール人は東郷回族やサラ回族、そして時には（おそらく中国語を話す）イスラム教徒で中国の主流社会に同化した人たちは漢回族（中国の回族）と呼ばれることもあった。[44] [45]
1930年代、中国共産党は回族という用語を中国語を話すイスラム教徒のみを指すものと定義した。1941年、この定義は、民族政策研究者からなる中国共産党委員会が「回回民族問題について」（回回民族问题、Huíhui mínzú wèntí）と題する論文で明確にされた。この論文では、回族の特徴を、イスラム教と関連しているがイスラム教によって定義されるものではなく、主にモンゴルが建国した元王朝（1271-1368）の間に中国に移住したイスラム教徒の子孫であり、新疆ウイグル自治区のウイグル族やその他のトルコ語を話す民族とは区別される民族であると定義した。これに対し国民党政府は、すべてのイスラム教徒を、満州人、モンゴル人、チベット人、漢民族とともに中華民国を構成する「五つの民族」の1つと認めた。[46]
イスラム教の伝統的な中国語は「回教」（ピンイン：Huíjiào、文字通り「回族の宗教」）である。しかし、中華人民共和国の初期の頃から、マルクス主義の回族学者である白守易の議論のおかげで、中華人民共和国内の「イスラム教」の標準的な用語は「伊斯蘭教」（ピンイン：Yīsīlán jiào、文字通り「イスラム教」）の音訳になった。 [47] [48]より伝統的な用語である回教は、シンガポール、台湾、その他の海外の中国人コミュニティで引き続き使用されている。[49]
Qīngzhēn : (清真、文字通り「純粋で真実」) は、元や明の時代からイスラム文化を表す一般的な用語でもあります。グラッドニーは、この語の適切な翻訳はアラビア語の tahára 、つまり「儀式または道徳的純粋さ」であると示唆しました。[50]モスクの通常の用語はqīngzhēn sì (清真寺)、つまり「真実で純粋な寺院」であり、qīngzhēnはハラールの飲食店や浴場を指すのによく使用されます。
対照的に、ウイグル人は「チャン・トウ・フイ」（「ターバンを巻いたイスラム教徒」）と呼ばれ、トルコ系のサラール人は「サラ・フイ」（サラール・イスラム教徒）と呼ばれ、トルコ語を話す人はしばしば回族を「ドゥンガン」と呼んでいた。[45] [51]
中原人:清朝時代、中原人（「中原人」）という用語は、新疆ウイグル自治区または中央アジアの漢民族と回族を含むすべての中国人を指す用語であった。回族は漢族ではないが、自分たちを中国人であると考えており、より大きなグループである中原人に含まれている。[52]中央アジアに逃れた回族の子孫であるドゥンガン人は、標準的な呼称である老回族や回族に加えて、自分たちを中原人と呼んだ。[53]中原人は、テュルク系イスラム教徒が民族的な中国人を指すために使用した。コーカンドからの中央アジアの侵略者がカシュガルに侵入した際、コーカンドの指揮官は手紙の中で、カシュガルのテュルク系イスラム教徒のイシャクがイスラム教徒のように振る舞わず、中原人（中国人）になろうとしていると批判した。[54] [55]
ウイグル人の中には、回族と漢族の違いをほとんど認識していない者もいる。ウイグル人の社会学者ディルシャットは、回族を漢族と同じ民族とみなし、故意に回族を漢族と呼び、回族の歴史は数百年しかないと否定した。[56]
プスマン:プスマンは元朝時代の中国人が使用した名前です。ムサルマンまたはペルシャ人の別名が訛ったものと考えられます。イスラム教徒またはペルシャ人を意味します。 [57] [58]プスマン・クオ (プスマン・グオ) は彼らの出身国を指しました。[59] [60]「プスマン・ズィ」(プスマン文字) という名前は、回回族 (イスラム教徒) が使用していた文字を指して使用されました。[61]
イスラム教徒の中国人:中国人イスラム教徒という用語は、中国語を話す回族を指すために使用されることがある。これは、例えばトルコ語を話すサラール人とは対照的である。清朝時代には、中国人イスラム教徒(漢回族) が回族を指すために使用されることがあり、これにより、回族は中国語を話さないイスラム教徒と区別されていた。しかし、すべての回族がイスラム教徒というわけではなく、すべての中国人イスラム教徒が回族というわけでもない。たとえば、李勇はイスラム教を信仰する有名な漢族であり、回良玉は著名な無神論者の回族である。さらに、中国のウイグル人、カザフ人、キルギス人、東郷人のほとんどはイスラム教徒であるが、回族ではない。[出典が必要]
中国を旅したジョン・スチュアート・トムソンは彼らを「モハメダン系中国人」と呼んだ。[ 62]ヨーロッパ人が彼らを漢民族と区別したかったときには、彼らは「中国ムスリム」とも呼ばれた。[63]
非イスラム教徒の会衆
歴史を通じて、回族のアイデンティティは流動的で、都合に合わせて頻繁に変化してきました。[64] [信頼できない情報源? ]祖先への興味や政府の恩恵を受けて回族であると自認する人もいます。これらの回族は中国南東部の海岸、特に福建省に集中しています。[65]
福建省泉州周辺の一部の回族氏族、例えば丁家や郭家などは、自らを民族として認識しており、もはやイスラム教を実践していない。近年、これらの氏族の多くが回族であると認識しており、公式人口が増加している。[66] [67] [68]彼らは祖先の証拠を提示し、回族であると認められた。[68]福建省中の多くの氏族には、回族の祖先であることを示す系図があった。[69]これらの氏族は福建省、台湾、シンガポール、インドネシア、フィリピンに住んでいた。[70]これらの氏族はいずれもイスラム教徒ではなかったが、祖先崇拝の際に豚肉を捧げない。
台湾では、鄭成功に従ってオランダ人入植者を倒すために台湾に渡った回族はもはやイスラム教を信仰しておらず、その子孫は中国の民間信仰を信奉している。回族の祖先を持つ郭（台湾では郭）氏の台湾支族はイスラム教を信仰していないが、祖先の廟に豚肉を供えることもない。中国ムスリム協会はこれらの人々をムスリムとみなしている。[71]また台湾では、サイイド・アジャル・シャムス・アッディーン・オマールの子孫である丁（ティン）氏の支族が雲林県太寺郷に住んでいる。彼らは福建省の泉州丁家を通じて彼を通じて祖先をたどる。彼らは福建省で漢民族を装いながら、200年前に台湾に来た当初はイスラム教を信仰していたが、子孫は仏教や道教を信奉している。[72]
1983年、中国イスラム協会は寧夏回族のイマーム4人を福建省に派遣し、福建省の回族をイスラム教に改宗させようとした。[73]この無駄な試みは、最後の寧夏回族イマームが去った1986年に終わった。台湾でも同様の試みが行われたが、これも失敗に終わった。[74]
1982年までは、漢人はイスラム教に改宗することで「回族になる」ことができた。それ以降は、改宗した漢人は「イスラム教の漢人」として数えられる。対称的に、回族はイスラム教の慣習を守らない他の回族も回族とみなし、回族の国籍を失うことはない。[75]これらの理由から、旧ユーゴスラビアのボシュニャク人の場合と同様に、彼らを単に「中国人ムスリム」と呼ぶことは厳密にはもはや正確ではない。
人口
回族は中国で最も広く分布する少数民族であり、多くの省の主要な少数民族でもあります。中国には10,586,087人の回族がおり（2010年の国勢調査）、総人口の0.79％を占め、漢民族とチワン族に次いで3番目に大きな民族グループとなっています。
寧夏回族自治区と甘粛省には、100万人を超える回族の人口がいます。寧夏回族自治区では、人口の33.95%が回族です。回族は、青海省（15.62%）、甘粛省、陝西省の主要な少数民族であり、河南省と安徽省全体では主要な少数民族です。
サブグループ
ダンガン
ドゥンガン（簡体字中国語：东干族、繁体字中国語：東干族、ピンイン：Dōnggānzú、ロシア語：Дунгане ）は、中央アジアと新疆ウイグル自治区で中国語を話すイスラム教徒を指すのに使われる用語である。ロシアと中央アジア諸国の国勢調査では、回族は中国人と区別され、ドゥンガンと呼ばれている。しかし、中国と中央アジアの両方で、この民族グループのメンバーは、ドゥンガンではなく、老回族または中原人と自称している。中原は文字通り「中央平原」を意味し、陝西省と河南省の歴史的な名前である。中央アジアに住むドゥンガンのほとんどは、甘粛省と陝西省の回族の子孫である。[要出典]
回族は中央アジアのテュルク語話者からは、またタジク人は民族名 ドゥンガンと呼ばれている。ジョセフ・フレッチャーは、 17世紀のカシュガルの スーフィーの指導者ムハンマド・ユースフ（あるいはその息子のアファク・ホージャ）が明帝国（現在の甘粛省および/または青海省）内で説法していたことに関するテュルク語とペルシア語の写本を引用しており、その説教師はウラマー・イー・トゥンガニヤ（すなわち「ドゥンガン・ウラマー」）をスーフィズムに改宗させたとされている。[76]
1830年代には、英語とドイツ語の両方で、新疆ウイグル自治区の回族を指す「ドゥンガン」という語が様々な綴りで登場していた。例えば、1835年にジェームズ・プリンセップは中国語の「タタール語」でイスラム教徒の「トゥンガニ人」について言及している。 [ 77 ]この語（主に「ドゥンガニ」または「トゥンガニ」の形だが、「ドゥンゲンス」または「ドゥンガンス」の場合もある）は、1860年代から1870年代にかけてドゥンガンの反乱について論じた書籍で、英語や他の西洋言語で使われるようになった。
その後の著者たちは、新疆回族を指す用語のバリエーションを使い続けた。例えば、 1940年頃に執筆したオーウェン・ラティモアは、これら2つの関連グループを用語的に区別し続けた。ラティモアは、17世紀から18世紀に新疆に移住した甘粛回族の子孫であるドンガンまたは「トンカン」（ウェイド・ジャイルズ式では「ドンガン」の古い綴り）と、例えば「甘粛回族」または一般的な「中国回族」を区別した。[78]
「ドゥンガン」という名前は、回族に加えて東郷やサラールなど中国本土から来たすべてのイスラム教徒を指すこともあった。伝えられるところによると、回族はドゥンガンという用語を嫌い、自分たちを回回族または回族と呼んでいた。[35]
ソビエト連邦とその後継国では、「ドゥンガン人」（дунгане）という用語は、1870年代から1880年代にロシア帝国、主に現在のキルギスタンとカザフスタン南東部に移住した中国語を話すイスラム教徒の子孫を指す標準的な名称となった。[79]
パンタイ
パンタイ族はミャンマー（ビルマ）と雲南省に住む中国系イスラム教徒のグループです。タイでは、中国系イスラム教徒はチンホー（จีนฮ่อ ）と呼ばれています。
ウツル
海南島のウツル族はチャム語を話す民族で、島の最南端、三亜市の近くに住んでいます。彼らは、ベトナムの侵略から逃れるために現在のベトナム中部にある故郷のチャンパから逃げたチャム 難民の子孫であると考えられています。[80]彼らは文化的、民族的、言語的に回族とは異なりますが、中国政府はイスラム教を信仰しているため、彼らを回族として分類しています。
歴史
起源
多くの回族はシルクロードを旅した人々の直系の子孫である。南東海岸（広東省、福建省など）や中国の他の主要貿易センターには、地元と外国の混血の人々もいる。外国の要素は大幅に薄まっているが、主にイラン（ボシ）商人から来ており、彼らは中国にイスラム教を持ち込んだ。これらの外国人は定住し、徐々に中国文化に同化しながら結婚していった。[81]
初期のヨーロッパの探検家たちは、新疆ウイグル自治区のトゥンカン（ドゥンガン、すなわち回族、「中国のイスラム教徒」と呼ばれる）は、モンゴル人によって中国に移送されたホラズム人から派生したものであり、中国人、イラン人、トルコ人の混血であると推測した。彼らはまた、トゥンカンはホラズム人と同様にシャーフィ派であったと報告した。[82]
雲南省と中国北西部の回族は、元朝が職人または官吏（セム）として採用したモンゴル、トルコ、イラン人、またはその他の中央アジアの移住者の融合から生まれました。回族は元の民族階層で2番目に高い階層（モンゴル人に次いで中国人より上）を形成しました。[83] [84]祖先の遊牧民または軍事民族の一部はもともとネストリウス派のキリスト教徒でしたが、その多くは後に明清朝の下でイスラム教に改宗しました。[要出典]
しかし、甘粛省の回族は、東県の近隣住民と同様に、イスラム化の過程で西アジアや中央アジア、あるいはヨーロッパの集団から大きな遺伝子の流入を受けなかった。[85]
イスラム教の宗派
回族のほとんどはスンニ派イスラム教徒であり、イスラム教の宗派は以下のように分けられる。[86]
- ゲディム[g] (古い宗派[h] ) : これは中国で最も古く、最も広く信仰されている宗派です。信者は通常、積極的に布教活動は行いません。この宗派は 4 つの主要なスーフィー教団[i]に分かれており、それぞれに世襲の指導者がいます。各教団には指導者の墓として機能している 拱北[j]があります。
- イヘワニ[s] （新宗派[t] ） ：この宗派は、スーフィーの秩序、拱北、または世襲の指導者を確立せずに、コーランのみに焦点を当てています
- サラフィー派[u] (新新宗派[v] ) : ワッハーブ派の思想に影響を受けたこの宗派は、新宗派の改革を目指し、初期イスラムの純粋さと精神性への回帰を主張している。
- 西道堂[w] (漢学宗派[x] ) : この宗派は、劉志などの学者によるイスラム教のテキストの中国語訳に基づいて設立され、中央集権的な宗教的権威を持っています。その指導者は終身在任しますが、その地位は世襲されません。
馬通氏は、中国の678万1,500人のスンニ派回族は、58.2％のゲディム派、21％のイヘワニー派、10.9％のジャーリーヤ派、7.2％のクフィーヤ派、1.4％のカダリーヤ派、0.7％のクブラウィヤ・スーフィー派に続いたと記録している。[87]
北方回族の間では、クブラウィーヤ、カーディリーヤ、ナクシュバンディーヤ（クフィーヤとジャーリーヤ）などの中央アジアのスーフィー派が強い影響を与えており、その多くはハナフィー学派の影響である。回族のイスラム教徒は、儒教の教えとコーランの教えを統合する長い伝統があり、唐の時代以降、儒教に貢献してきたと伝えられている。中東の改革運動に触発された中国のイスラム教宗派である「イーヘワーニー」運動以前は、北方回族のスーフィーは道教の教えと武術の実践をスーフィー哲学と融合させていた。
開封のユダヤ人
中国の多くのユダヤ人、例えば開封のユダヤ人[88]、特に20世紀初頭の開封のユダヤ人張家[89] [90]はイスラム教に改宗し回族となった。[91] [92]
改宗した漢民族
伝説によると、ムフインデニ族の人が、張姓の漢族の村全体をイスラム教に改宗させたという。[93]回族はまた、漢族の子供を養子にして回族として育てた。[94]甘粛省の回族で、唐姓と汪姓を持つのは、イスラム教に改宗してイスラム教徒の回族または東郷人と結婚した漢民族の子孫で、イスラム教徒である回族と東郷族に加わった。唐王川と漢家庚は、非イスラム教徒とイスラム教徒の両方がいる多民族コミュニティを持つ町として有名だった。[95]
国民党の役人馬和田は甘粛省と青海省の視察旅行中に唐王川を訪れ、「唐氏出身の年配の地方文学者」と会った。 [96] [97]
1800年代の甘粛省では、イスラム教徒の回族の女性が、孔子の子孫である大川地区の漢民族の 孔氏族と結婚した。結婚後、漢民族の花婿とその家族はイスラム教に改宗した。 [98] 1715年には雲南省で、孔子の子孫で孔姓を持つ数人の漢民族が回族の女性と結婚し、イスラム教に改宗した。[99]
1376年頃、30歳の中国商人リン・ヌーがペルシャのオルムズを訪れ、イスラム教に改宗し、セム族の少女（ペルシャ人またはアラブ人）と結婚して福建省の泉州に連れ帰った。[100] [101]儒教哲学者の李志は彼らの子孫である。[102]
近代
中国の土地改革運動（日中戦争での日本の敗戦後に始まり、中華人民共和国の初期の数年間に続いた）の間、共産党は農村女性に「二重の変革」、つまり農民としての革命的変革と女性としてのフェミニストの覚醒の両方を達成するよう奨励した。 [103]回族女性の進歩は、そのような成功例として党によって推進された。[104]農村運動を通じて、回族女性は土地だけでなく「自分の身体に対する自由」も手に入れたと言われている。[104]回族女性は政治参加と農村革命を受け入れた。[104]土地改革運動が回族の間で成功したのは、活動家がまず年長世代の支持を得たからである。[104]
文化大革命は中国のあらゆる文化と民族に大きな混乱をもたらした。 1975年に雲南省で人民解放軍が回族武装反乱軍を鎮圧した沙店事件では、1,600人以上の命が失われたと伝えられている。[105]
現在の状況
中国政府は、地域によってイスラム教の自由に関する扱いが異なっている。回族のムスリムにはより大きな自由が認められており、宗教を実践し、モスクを建設し、子どもをモスクに通わせることができるが、新疆ウイグル自治区のウイグル族には特に厳しい規制がかけられている。[106] 1980年代以降、イスラム教の私立学校は、分離主義感情が強い新疆を除いて、イスラム地域で中国政府によって支援され、許可されてきた。[107] 中国では子どもへの宗教教育は法律で正式に禁じられているが、中国共産党は回族のムスリムが子どもに宗教教育を受けさせ、モスクに通わせることを認めている。一方、ウイグル族には法律が施行されている。中等教育を修了すると、中国は希望する回族の学生にイマームのもとで宗教の勉強を始めることを許可している。[108]中国は、新疆以外の地域では、ウイグル族以外の人々に子どものモスク通学を禁じる法律を施行していない。[106] [109]
回族の宗教学校は、回族のスーフィー派の指導者が運営するモスクと学校の大規模な自治ネットワークを設立することも許可されている。このネットワークは、オサマ・ビン・ラディンが演説したイベントに出席したことを認めたにもかかわらず、中国政府の承認を得て形成された。[110] [111]
国家に雇用されている回族ムスリムは、同じ職に就いているウイグル族とは異なり、ラマダン中に断食することが許されている。ハッジに行く回族の数は増加しているが、ウイグル族はハッジに行くためのパスポートを取得するのが難しい。回族の女性はベールの着用が許されているが、ウイグル族の女性は着用が奨励されていない。[112]多くの回族の女性はベールやスカーフを着用している。 [113]寧夏の回族地域には、スカルキャップ、ベール、スカーフなどのイスラム教徒の衣装を製造する主要なハラール産業とイスラム服産業がある。[114]
中国は、1989年に蘭州と北京で回族イスラム教徒が抗議活動を行った後、イスラム教を侮辱する『性風俗』という書籍を禁止し、著者を逮捕した。抗議活動の間、中国警察は回族イスラム教徒の抗議者を保護し、中国政府は書籍の公開焼却を組織した。[ 115 ] [ 116] [117] [118]中国政府は彼らを支援し、彼らの要求に屈した。なぜなら、回族はウイグル族とは異なり分離主義運動を行っていないからである。[119]
2007年、中国暦の「亥年」が来ることを予想し、 「イスラム教への敬意と政府上層部の指導」により、CCTVでの豚の描写が禁止された。 [120]
弾圧の疑惑
回族のイスラム教徒は近年、宗教活動の弾圧が強まっているとされている。[121] 2018年、最高指導者の 習近平は、中国のイスラム教徒の中国化を目的とした指令を出した。[122]それ以来、政府は「アラブ」とみなされる回族文化の側面を弾圧していると非難されている。これらの弾圧のほとんどは、イスラムの美的建造物やシンボルの撤去に限られており、政府は建築物を中国風に改修し、回族の地域でアラビア語の標識を禁止している。[123]モスクの閉鎖や、中国国外に渡航したイマームの免許の剥奪など、より厳しい弾圧も行われている。[124]回族を中国化するため、寧夏の学校やモスクは伝統的な漢建築の特徴を取り入れるように変更されている。[125]
少なくとも2人の回族イスラム教徒が再教育キャンプに収容されたとされる。このキャンプは「職業教育訓練センター」と呼ばれ、中国政府は過激な宗教的信仰や分離主義やテロリストへの共感など、被収容者の政治思想を改革することを目的としていると主張している。[126 ][ 127]これらのキャンプ内の1人以上の回族は拷問を受けた可能性があり、カザフ族やウイグル族とは別の独房に集められ、まれにストレスで死亡することもあるとされている。[124] [128]
回族とウイグル族の間の緊張
回族ムスリムとウイグル族の間の緊張は、回族の軍隊と役人がウイグル族を支配し、ウイグル族の反乱を鎮圧したことから生じている。[129]新疆の回族人口は1940年から1982年の間に520％以上増加し、年平均4.4％増加したのに対し、ウイグル族人口の増加率はわずか1.7％だった。回族人口のこの劇的な増加は、必然的に回族とウイグル族の間に重大な緊張をもたらした。1933年のキジル虐殺では、多くの回族ムスリムの民間人がウイグル族反乱軍によって殺害された。[130]カシュガルのウイグル族の中には、カシュガルの戦い（1934年）で回族軍が2,000人から8,000人のウイグル族を虐殺したことを覚えている者もおり、中国の他の地域からカシュガルに回族が流入するにつれて緊張が高まった。[131]一部の回族はウイグル族の分離主義を批判し、一般的に他国の紛争に巻き込まれることを望んでいない。[132]回族とウイグル族は別々に暮らし、別々のモスクに通っている。[133] 2009年に新疆で約200人が死亡した暴動の際、「漢族を殺し、回族を滅ぼせ」という叫びがソーシャルメディア上でウイグル族過激派の間で広まった。[112]
ウイグル族の過激組織である東トルキスタン・イスラム運動の機関誌『イスラーム・トルキスタン』は、中国の「ムスリム同胞団」（イーヘワニ）が回族ムスリムの穏健化と過激なジハード主義グループへの回族の参加の少なさに責任があると非難している。さらに、回族ジハード主義者がいない原因として、回族とウイグル族が300年以上も敵対関係にあったこと、回族の中に分離主義的なイスラム組織がないこと、回族が中国を故郷とみなしていること、そして「異教徒の中国語」が回族の言語であることなどを非難している。[134] [135]
回族サラフィー派（サイライフェンジエ）とウイグル族サラフィー派の間でも、協調や協力はほとんどなく、両者の政治的課題は全く異なっており、回族サラフィー派は自らの教えを実践し、政治的に中立を保つことに満足している。[136] [137]
回族の麻薬売人はウイグル族のイスラム教徒からウイグル人にヘロインを売りつけていると非難されている。[138] [139]世間の目には回族はヘロインの売人という固定観念がある。[140]
チベット・イスラム宗派間の暴力
チベットでは、イスラム教徒の大半は回族である。チベット人とイスラム教徒の対立は、イスラム教徒の軍閥である馬歩芳の統治下でのンゴロクの乱（1917年 - 1949年）や清・チベット戦争などの出来事に端を発しているが、中華人民共和国によるチベットの併合後、こうした敵意は抑えられた。[141]しかし、中国の段階的な自由化の結果、漢族や回族などの人々のチベット地域への移動が増加し、チベット人とイスラム教徒の間の新たな暴力が勃発した。[141] 2008年3月中旬の暴動では、イスラム教徒のレストランが襲撃され、イスラム教徒のアパートや店舗が放火され、死傷者が出た。チベット人はイスラム教徒が経営する事業をボイコットした。[142] 2008年8月、 2008年のチベット騒乱の際にラサの主要なモスクがチベット人によって焼き払われた。[143]一部のイスラム教徒は、この暴動を受けて宗教的アイデンティティを公然と示すことを避けた。多くの回族イスラム教徒も中国政府によるチベット分離主義の弾圧を支持しており、彼らの関係を複雑にしている。[141]中国語を話す回族とチベット回族（チベット語を話すカチェ族のイスラム教徒の少数派）の間にも問題が存在する。[144]
宗派間の対立
異なる回族宗派の間では、主に清朝以来、暴力的な宗派間抗争が数多く発生している。回族宗派間の抗争は、1780年代のジャフリーヤ反乱や1895年の反乱につながった。中華人民共和国が政権を握った後、一時中断していたが、1990年代に寧夏で宗派間の抗争が再開した。近年、中国の回族の間でサラフィー運動が急速に広がり、サラフィー派が占拠するモスクが中国に増えている。いくつかの宗派は、宗派間の結婚を拒否している。あるスーフィー派は、アラビア語で書かれた反サラフィー派のパンフレットを配布した。
イラク・レバントのイスラム国を支持したり、参加したりする回族の数は少ないが、増えている。中国当局は最近まで、拡大するサラフィー運動に対する回族スーフィーの憤りの高まりを無視していたと考えられている。[145] ISILは、回族ムスリムを組織に誘うために、中国語で「私はムジャヒドだ」（我們是Mujahid）というミュージックビデオをリリースしたと伝えられている。[146] [147]
他の宗教との関係
一部の回族は、イスラム教こそが儒教を実践できる真の宗教であり、「野蛮な」宗教よりも優れていると信じ、他のほとんどの儒教学者と同様に、仏教徒や道教徒を「異端」と非難した。[148]中国統治以前のラサには多くのイスラム教徒がいたが、ココノル回族のコミュニティは、巡礼者が巡礼する街の境界外で屠殺場を維持することを許可されていた。[149]
イスラム教徒の将軍、馬歩芳は、多神教徒が公然と礼拝し、キリスト教宣教師が青海省に駐留することを許可した。馬と他の高位のイスラム教徒の将軍は、湖の神が崇拝されるココヌール湖の儀式に出席し、儀式の最中に中国の国歌が歌われ、参加者は国民党の創設者である孫文の肖像画と湖の神に頭を下げた。イスラム教徒を含む参加者は孫文に供物を捧げた。[150]馬歩芳はカザフスタンのイスラム教徒に儀式に出席するよう招待した。[151]馬歩芳はキリスト教宣教師の謁見を受け、宣教師は時々福音を説いた。[152]彼の息子の馬紀源は宣教師から銀の杯を受け取った。[153]
イスラム教徒の馬朱は「中国の宗教はイスラム教とは異なるが、考え方は同じである」と書いている。[154]
パンタイの反乱の際、イスラム教指導者の杜文秀はカトリックの司祭にこう言った。「私はあなたの宗教書を読みましたが、不適切なところは何も見つかりませんでした。イスラム教徒とキリスト教徒は兄弟です。」[155]
文化
宗派
モスク
回族のモスクの建築様式は宗派によって異なります。中国文化の影響を受けた伝統主義のゲディム・ハナフィー派スンニ派は、中国の寺院のようなモスクを建てます。サラフィー主義に触発された改革派近代主義のイヘワーニー派は、中東スタイルのモスクを建てます。
纒足
回族の女性はかつて纏足を行っていたが、これは当時中国全土で一般的な習慣だった。特に甘粛省で広まっていた。[156]中国北西部から中央アジアに逃れた回族の子孫であるドンガン族も、1948年まで纏足を行っていた。[ 157 ]しかし、中国南部の広州で、ジェームズ・レッグは纏足を非難するプラカードを掲げたモスクに遭遇した。そこには、イスラム教は纏足を神の創造を侵害するものであるため認めないと書かれていた。[158]
文化的慣習
フランス軍司令官ドローヌ子爵は1910年に、四川省の回族は禁酒、沐浴、金曜礼拝といったイスラム教の慣習を厳格に守っていないと報告した。祖先の位牌に香を焚いたり、孔子を崇めたりといった中国の慣習は取り入れられていた。豚肉の摂取禁止は厳格に守られていた慣習の一つだった。[36]
スンニ派のゲディムとイヘワニは礼拝中に香を焚いた。これは道教や仏教の影響だと考えられていた。[159]回族は「白帽」としても知られていた。回族は礼拝中に香を使用したが、 「黒帽」としても知られるサラールの回族はこれを異教の儀式とみなし、非難した。[160]
雲南省では、清朝時代に皇帝の長寿を祈願する石板がモスクの入り口に置かれていた。ミナレットはなく、祈りの呼びかけに詠唱は伴わなかった。モスクは仏教寺院に似ており、内部では線香が焚かれていた。[161]
回族は軍隊に入隊し、その武術を称賛された。
イスラム教では割礼はキタンと呼ばれています。イスラムの学者たちは割礼が義務付けられている、あるいは推奨されていることに同意しています。[162]しかし、割礼は回族の間で普遍的に行われているわけではありません。 [ 163]割礼が行われる地域では、回族の伝統では母方の叔父（九九）が甥の割礼と結婚において重要な役割を果たしています。[163]
名前
中国における回族の居住と混血の長い歴史により、回族は漢族の隣人に典型的な名前を採用するようになりました。しかし、一般的な回族の名前の中には、実際には一般的なイスラム教徒（アラビア語）やペルシャ語の名前の中国語訳であるものもあります。たとえば、「ムハンマド」の姓「Ma」などです。
回族は通常、中国名とアラビア語のイスラム名を持っているが、主に中国名が使われている。回族の中にはイスラム名を覚えていない人もいる。[164]
外国名を採用した回族はイスラム教徒の名前を使用することはできない。[165]一例として、アメリカの回族作家である白賢勇がケネスという名前を採用した。彼の父親はイスラム教徒の将軍白崇熙で、子供たちに西洋名を採用させた。
姓
回族の人々は、彼らの姓は元代または明代のいつかに、外国人イスラム教徒の祖先が「漢化」した形で始まったと一般的に信じている。[166]一般的な回族の姓：[167] [168] [169] [170]
寧夏の伝説によれば、回族の一般的な姓であるナ、スー、ラ、ディンの4つは、サイイド・アジャル・シャムス・アル・ディン・オマールの息子であるナスルディンの子孫に由来し、ナスルディンは祖先の名前（中国語でナスラディン）を自分たちの間で「分割」したという。[172]
文学
漢籍は、劉志を含む18世紀の様々な回族の著者によって書かれたイスラム教と儒教のテキストのコレクションです。馬一派の軍閥と白崇熙による教育改革の後、回族の知識人によって新しい作品が書かれました。いくつかのテキストはアラビア語から翻訳されました。[173]
1865 年に初版が発行された馬徳信の本の新版『Ho-yin Ma Fu-chu hsien-sheng i-shu Ta hua tsung kuei Ssu ten yaohui』は、1927 年に馬福祥によって再版されました。[174]馬福祥将軍は儒教とイスラム教の本の新版に投資した。[175]彼はShuofang Daozhi、官報、Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu などの書籍を編集しました。 [178]
言語
ビルマ人がパンタイと呼んでいた雲南省の回族は、アラビア語が堪能だったと伝えられている。[179]パンタイの反乱の間、反乱王国の公用語は中国語に代わってアラビア語になった。[180]
1844年に出版された『中国書庫』第13巻には、中国の寧波市に滞在し、地元のモスクを訪れたイギリス人の話が掲載されている。モスクを運営していた回族は山東省出身で、アラビアの都市メディナの住民の子孫である。彼は中国生まれで中国語を話していたが、アラビア語は難なく読み書きできたが、中国語は読めなかった。[181]
結婚
回族の結婚は、伝統的な中国の儀式が用いられないことを除けば、典型的な中国の結婚に似ている。[182 ]回族の間では同族結婚が行なわれており、他の宗派のイスラム教徒と結婚するのではなく、主に回族同士で結婚する。 [183] しかし、寧夏の回娜一家は、従兄弟同士の結婚と交差結婚の両方を実践していることで知られている。[167]寧夏のナジャフ村は、サイイド・アジャル・シャムス・アル・ディン・オマールの子孫であるこの一家にちなんで名付けられた。[172]
婚外婚
混血結婚は一般的に漢民族が回族と結婚する際にイスラム教に改宗することを伴い、改宗なしの結婚はまれである。回族の言説では、漢族がイスラム教に改宗しない限り、回族の女性と漢族の男性の結婚は認められないが、中国東部では繰り返し行われてきた。一般的に漢族の男女は結婚する前にイスラム教に改宗しなければならない。この慣習は回族の人口増加に役立った。[184] 1972年に漢族の男性が回族と結婚し、改宗後に回族とみなされたという国籍変更の事例があった。[167]
趙女傅とは、婿が妻の家族と同居する慣習である。漢族と回族の結婚の中には、このように行われるものもある。夫は改宗する必要はないが、妻の家族はイスラムの慣習に従う。国勢調査のデータはこの種の結婚を記録しておらず、妻が花婿の家族と同居するケースのみを報告している。[185]河南省では、明代に漢族の少年と回族の少女が漢族の改宗なしで結婚した記録がある。漢族と回族の村の石碑にはこの話が記録されており、回族と漢族の血統の人々は祖先の廟で一緒に祝っている。[186]
北京では、オクセンストリート・グラッドニーが漢族と回族のカップル37組を発見した。そのうち2組は回族の妻を持ち、他の35組は回族の夫を持っていた。[187]データは北京のさまざまな地区で収集された。馬店では、20%の結婚が回族の女性の漢族の家族と結婚したもので、唐坊では11%の結婚が回族の女性の漢族の家族と結婚したものだった。唐坊では67.3%の結婚が漢族の女性の回族の家族と結婚したもので、馬店では80%の結婚が漢族の女性の回族の家族と結婚したものだった。[188]
1376年、泉州の漢民族李氏一族の李禄の息子である李奴はペルシャのホルムズを訪れた。彼はペルシャ人かアラブ人の娘と結婚し、彼女を泉州に連れ帰った。その後、彼はイスラム教に改宗した。李奴は明代の改革者李致の祖先である。[189] [190]
1800年代の甘粛省では、イスラム教徒の回族の女性が、孔子の子孫である漢民族の孔氏族である大川氏と結婚した。漢民族の花婿とその家族は、結婚後に初めてイスラム教徒の親族によってイスラム教に改宗した。1715年、雲南省では少数の漢民族が回族の女性と結婚し、イスラム教に改宗した。
黄旗の漢旗中尉姜興舟は、乾隆帝の治世末期に奉天でイスラム教徒の女性と結婚した。彼は旗人として平民の女性と結婚したことで処罰されることを恐れて職を逃亡した。彼は官職を放棄したために死刑を宣告されたが、刑期が減刑され、処刑はされなかった。[191]
ドゥンガンの反乱（1895-96年）では、トパ多巴の400人のイスラム教徒が反乱に加わらず、中国への忠誠を宣言した。漢民族とイスラム教徒の妻との口論が、これらのイスラム教徒の虐殺につながった。彼女は、トパのイスラム教徒がタンカルを攻撃し、丘の頂上にある寺院を燃やして同宗教者に蜂起して門を開けるよう合図するだろうと脅した。夫はこれを役人に報告し、翌日、イスラム教徒は、漢民族と結婚させられた数人のイスラム教徒の少女を除いて虐殺された。[192] [193] [194]
21世紀では、漢族の女性と結婚する回族の男性と、回族の女性と結婚する漢族の男性は平均以上の教育を受けている。[195]
教育
回族は近代教育と改革を支持してきた。胡松山や馬一派の軍閥などの回族は、西洋の近代的な世俗教育を推進した。エリートの回族はイスラム教と儒教の両方の教育を受けた。彼らはコーランや春秋などの儒教の文献を学んだ。[196]回族の人々は五四運動に従うことを拒否した。代わりに、彼らは科学などの西洋の科目と伝統的な儒教文学および古典中国語、そしてイスラム教の教育とアラビア語を教えた。[197]回族の軍閥である馬歩芳は臨夏に女子校を建設し、近代的な世俗科目を教えるようになった。[198]回族には何世紀にもわたって女阿洪と呼ばれる女性のイマームがいた。彼女らは世界で唯一の女性イマームである。彼女らは女性の祈りを導くが、祈りを先導することは許されていない。[199]
兵役
中国の歴史上、イスラム教徒は官僚としても兵士としても中国軍に幅広く従事し、しばしば軍のより高位の地位を占めてきた。[156]唐の時代には、3,000人の中国兵士と3,000人のアラブ人イスラム教徒兵士が協定により相互に交換された。[200] 756年には、3,000人のアラブ人傭兵が安史山の乱に対抗するために中国に加わった。[201]神話的な回族の伝説的民間伝承によると、3,000人の中国兵士が郭子怡によってイスラム教徒と交換され、300人の「回族」兵士と交換され、安史山との戦争を生き延びて寧夏に居住したのはわずか3人の回族だったとされている。[202]安史山の乱の際の揚州大虐殺（760年）では、元燕の反乱将軍である田神功がアラブ系やペルシャ系のイスラム教商人やその他の外国人数千人を虐殺した。[203] [204]中国南部の反乱軍である黄超の軍隊は、 878年から879年にかけて、港湾貿易中継地である広州で、アラブ系やペルシャ系のイスラム教、ゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の外国人商人12万～20万人に対して広州大虐殺を犯した。[205]
明朝の時代、明に忠誠を誓う回族の将軍と軍隊は、明の雲南征服の際にモンゴル人と元に忠誠を誓う回族と戦った。[206] [207]また、ミャオ族の反乱の際には、中国南部の先住民族に対して皇帝のために戦った。明朝の多くの回族兵士はその後、雲南省と湖南省に定住した。
清朝の時代、帝国軍の回族部隊は、ドンガンの乱やパンタイの乱の際に回族の反乱軍を鎮圧するのに協力した。新疆の清政府はまた、回族を警察として使うことを好んだ。[208]新疆の漢人知事 楊増新は、馬紹武や馬復星のような回族の将軍に大きく依存していた。山東省出身の清のイスラム教徒の将軍左保貴（1837-1894）は、 1894年に朝鮮の平陽で防衛中に日本軍の大砲で戦死した。平陽には彼の記念碑が建てられている。[209]回族の部隊は義和団の乱で初めて西洋軍と戦い、廊坊の戦いや北倉の戦いなどの戦闘に勝利した。これらの部隊は、董福祥将軍率いる甘粛勇士隊であった。
兵役は中華民国時代まで続いた。国民党が政権を握ると、回族の軍への参加は新たなレベルに達した。甘粛省から青海省と寧夏省が分離され、国民党は3省すべての軍知事に回族の将軍を任命した。彼らは馬閥として知られるようになった。民国時代には多くのイスラム教徒サラールが軍に入隊した。彼らと軍に入隊した東郷は「食糧配給」を与えられ、兵役に就いたとされている。[210] [211]
中国政府は、綏遠の軍知事に馬福祥を任命した。馬福祥は、回族が戦闘で殉教する意志（イスラム教における殉教を参照）について次のように述べた。
彼らは漢民族のような教育や政治的特権を享受しておらず、多くの点で原始的です。しかし、彼らは忠誠の意味を知っており、私が「たとえ死を意味するとしても、これをしなさい」と言うと、喜んで従います。[212]
回族の将軍と兵士は、清・チベット戦争ではチベットと、クムルの乱ではウイグルの反乱と、ソビエトの新疆侵攻ではソ連と、第二次日中戦争では日本と共和国のために戦った。 1939年、日本は綏遠から寧夏に侵攻し、回族の傀儡国家を樹立する計画を立てた。翌年の1940年、日本は国民党のイスラム教徒の将軍、馬鴻斌によって軍事的に敗北した。馬鴻斌の回族イスラム教徒の軍隊は、西綏遠の戦いで日本に対してさらなる攻撃を開始した。[213]中国イスラム協会は、日中戦争中の1940年の ラマダン中に「中国イスラム救国協会から中国のすべてのイスラム教徒へのメッセージ」を発表した。
我々は、預言者ムハンマドの「祖国への愛は信仰の一条である」という教えを実践し、中国における回族の輝かしい歴史を受け継がなければなりません。さらに、団結を強化し、防衛戦争の支援と宗教の促進という、2倍困難な課題に参加しましょう ...アホンとエリートがラマダン中に祈りの運動を開始し、イスラム教に対する私たちの親密な感情を支えるために集団祈りを実施することを願っています。日本追放に向けて力を与えるために、イスラム教徒の誠実な団結を発展させる必要があります。
「アホン」は中国語で「イマーム」を意味する。日本との戦争中、イマームたちはイスラム教徒の抵抗を支持し、犠牲者はシャヒード（殉教者）になると主張してイスラム教徒に日本との戦いに参加するよう呼びかけた。[214] 馬占山は日本と戦う回族のゲリラ戦士だった。
回族の勢力は反共産主義感情で知られ、中国内戦では国民党のために中国共産党と戦い、伊犁の乱では反乱軍と戦った。回族の将軍である白崇熙は、中華民国で最高の軍事職である国防部長に任命された。共産党が勝利し国民党が台湾に撤退した後も、回族は共産党主導の中華人民共和国に対抗して共和国軍に勤務し続けた。馬歩芳は中華民国（台湾）の駐サウジアラビア大使となった。彼の兄弟である馬歩清は台湾で軍の将軍として残った。白崇熙と馬清強も台湾で軍の将軍として勤務した回族である。
人民解放軍は、1959年のチベット蜂起の際にアムドにおけるチベット反乱を鎮圧するために、正式には馬歩芳の下で勤務していた回族の兵士とサラフィー派の兵士を募集した。[ 215]
政治
回族の馬閥将軍のほとんどは国民党員であり、各省で中国民族主義を奨励した。国民党員の馬奇、馬林（軍閥） 、馬歩芳は青海省の軍知事、馬鴻斌は甘粛省の軍知事、馬鴻馨は寧夏の軍知事を務めた。将軍の馬伏祥は安徽省の知事に昇進し、蒙古事務主席になった。馬歩芳、馬伏祥、白崇熙はいずれも中国を一党独裁で統治していた国民党の中央執行委員会のメンバーだった。白崇熙メンバーは台湾の台北清真寺の建設に尽力した。回族馬閥のメンバーの多くは国民党員であった。
回族はハラールレストランや店に国民党の青天白太陽のシンボルを掲げた。1935年、キリスト教宣教師が漢口のイスラム肉レストランの写真を撮影した。そこにはハラール（イスラム教徒の食用に適している）であることを示すアラビア語と中国語の文字が書かれていた。レストランには国民党のシンボルが2つあった。[216]
中国における宗教心の高まり
カリフォルニア州ポモナ大学の教授で回族研究の第一人者であるドルー・グラッドニー氏によると、中国では回族ムスリムの信仰心が復活しつつあり、回族の間でイスラム教を実践する人の数が増加しているほか、ヒジャブをかぶる回族女性の数やハッジに行く回族の数も「劇的に増加」している。また、現在中国には1950年に比べて2倍のモスクがあると推定されており、そのほとんどは回族ムスリムによって建てられた。[217]
中国でこのような傾向が見られる理由の 1 つは、回族ムスリムが中東と中国との貿易の仲介役として重要な役割を果たしており、中国と中東の貿易が中国にとってますます重要になっていることです。その結果、政府は回族ムスリムの拠点の 1 つである銀川に「世界ムスリム シティ」と呼ばれる 37 億ドルのイスラム テーマ パークの建設を開始しました。さらに、宗教の自由に関してはるかに多くの制限に直面しているウイグル族とは異なり、回族ムスリムは一般的に中国からの独立を求めておらず、漢民族との文化的親和性があり、主流の中国生活にはるかに同化しています。「これは宗教の自由の問題ではありません」とグラッドニーは言います。「明らかに、中国には多くの宗教的表現の手段が束縛されていませんが、国家が政治と見なすこれらの非常に曖昧で変動する境界を越えると、危険な領域に足を踏み入れることになります。明らかに、これは新疆ウイグル自治区やチベットで見られるものです」。[218]
中国本土以外
東南アジアでは、回族ムスリムの存在は、回族であった鄭和の時代まで遡る700年の歴史がある。 [219]回族の人々は、1875年から1912年の間にピークを迎えた中国人移民の波にも加わった。彼らは第二次世界大戦前にはペナン、サバ、シンガポール、パンコールに住んでいた。そのほとんどは福建省から来た福建語を話す苦力や商人だった。植民地時代のイギリスの福祉制度は言語グループごとに委託されていたため、回族は福建人として分類されていた。少数の回族は主流の中国社会や地元のムスリムに同化したのかもしれない。[219] 1975年、5人の回族の指導者が、自分たちの出自を思い出させる方法として、すべての一族に40世代にわたる先祖をリストアップした掲示物を掲げさせる運動を始めた。今日では、多くの家族が独立前にイスラム教を離れたため、回族の正確な人口は不明である。 2000年の公式国勢調査ではマレーシアの中国系イスラム教徒の数は57,000人とされているが、そのほとんどは漢民族からの改宗者である。マレーシア中国系イスラム教徒協会によると、Koay、Ma、Ha、Ta、Sha、Woon、An（またはAng）という姓は回族の祖先を示している可能性がある。[220]
1949年以降、サウジアラビアには馬成祥率いる数百人の回族イスラム教徒の兵士が定住した。[221]回族の将軍馬歩芳は1961年にメッカに永住した。[222]サウジアラビアにいた間、しばらくの間、カイロは馬歩康と馬歩芳の住居であった。 [223] [224] 2012年2月27日にジェッダで馬紀源が亡くなったとき、中国領事館は悲しみをもって迎えた。
ミャンマーのパンタイ族やタイのチンハウ族の一部は回族イスラム教徒であり、中央アジアやロシアの回族はドゥンガン族と呼ばれている。[221]
民族間の緊張
ドゥンガン反乱とパンタイ反乱は、宗教ではなく、人種間の対立と階級闘争によって引き起こされた。[156] 1862年から1877年にかけての第一次ドゥンガン反乱では、ウイグル族と回族の間で戦闘が勃発した。[225]軍隊では、昇進と富の不均衡が外国人を軽視するもう一つの動機であった。[156]
1936年、盛世才が2万人のカザフ人を新疆から青海省に追放した後、馬歩芳率いる回族はイスラム教徒の同胞であるカザフ人を虐殺し、わずか135人だけが残った。[226]
回族は青海省と甘粛省、またはチベット人がアムドと呼ぶ地域に長く居住しているが、歴史的に地方政治はチベット人が支配してきた。1931年に回族の将軍馬歩芳が青海省の知事職を継承し、政府に回族とサラール人を配置し、チベット人を排除したことで状況は一変した。青海省北東部の海東県を権力の拠点とする馬は、多くのチベット人にイスラム教への改宗と同化を強制した。1990年代に回族がラサに移住し始めたことでも緊張が高まった。2003年2月、チベット人は回族に対して暴動を起こし、回族が経営する店やレストランを破壊した。 [227]地元のチベット仏教の宗教指導者らは、チベット人に回族経営の店をボイコットするよう促す地域的なボイコット運動を主導した。[228]
ウイグル人との緊張関係は、清朝と民主中国当局が回族の軍隊と役人を使ってウイグル人を支配し、ウイグル人の反乱を鎮圧したために生じた。[129]新疆の回族人口は1940年から1982年の間に520％以上増加し、年平均4.4％増加したのに対し、ウイグル人の人口はわずか1.7％の増加にとどまった。回族人口のこの劇的な増加は、必然的に回族とウイグル人の間に重大な緊張関係をもたらした。キジル虐殺（1933年）では、多くの回族イスラム教徒の民間人がウイグル人の反乱軍によって殺害された。 [130]カシュガルのウイグル人の中には、 1934年のカシュガルの戦いで回族軍が2,000人から8,000人のウイグル人を虐殺したことを覚えている者もいる。[131]一部の回族はウイグル族の分離主義を批判し、一般的に他国の紛争に巻き込まれることを望んでいない。[132]回族とウイグル族は別々に暮らし、別々のモスクに通っている。[133] 2009年に新疆で約200人が死亡した暴動の際、「漢民族を殺せ、回族を殺せ」という叫びが過激派ウイグル族の間でソーシャルメディア上で繰り返し広まった。[112]
参照
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- 帰属
この記事には、現在米国でパブリック ドメインとなっている 1863 年の出版物、『東アジアに関する科学、歴史、芸術の事実と出来事の中国と日本のリポジトリ、第 1 巻』からのテキストが組み込まれています。- この記事には、1920 年にインドキリスト教文学協会、ハートフォード神学校財団によって出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている『The Moslem World, Volume 10 』からのテキストが組み込まれています。
- この記事には、ジェームズ・ヘイスティングス、ジョン・アレクサンダー・セルビー、ルイス・ハーバート・グレイ著の『Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8 』(1916 年刊行、現在は米国でパブリック ドメイン)のテキストが組み込まれています。
- この記事には、ウィレム・ファン・ルイスブローク、ジョヴァンニ（ダ・ピアン・デル・カルピネ、アンティヴァリ大司教）著の 1900 年の出版物で現在米国でパブリックドメインとなっている『ルブルックのウィリアムの東方世界への旅、1253～55 年：本人の語りによるものと、ピアン・デル・カルピネのジョンの以前の旅に関する 2 つの記述』からのテキストが組み込まれています。
- この記事には、ジョン・スチュアート・トムソン著の 1913 年の出版物で、現在米国でパブリック ドメインとなっている『中国革命』のテキストが組み込まれています。
- この記事には、1871 年に米国で現在パブリック ドメインとなっている出版物、英国議会下院のAccounts and papers of the House of Commonsからのテキストが組み込まれています。
- この記事には、1883 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、ウィリアム ジョン ギル著、H. ユール編著、EC ベイバー著の要約『黄金の砂の川』のテキストが組み込まれています。
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- この記事には、現在米国でパブリック ドメインとなっている 1880 年の出版物『中国の宗教: キリスト教と比較した儒教と道教』からのテキストが組み込まれています。
- この記事には、1898 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、デミトリウス チャールズ デ カヴァナ ボールジャー著『中国の歴史、第 2 巻』のテキストが組み込まれています。
- この記事には、1883 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、ウィリアム ジョン ギル著、H. ユール編著、EC ベイバー著の要約『黄金の砂の川』のテキストが組み込まれています。
- この記事には、現在米国でパブリック ドメインとなっている 1844 年の出版物『 The Chinese repository, Volume 13』のテキストが組み込まれています。
さらに読む
- 「中国のイスラムの遺産」ニュースレター（オーストラリア国立大学）、第 5 号、2006 年 3 月。[全文引用が必要]
- チュア、オスマン（2004年4月）。「中国のイスラム教徒：回族の社会的・経済的状況」。ムスリム少数派問題ジャーナル。24 （1）：155-162。doi ： 10.1080 /1360200042000212133。S2CID 144060218 。
- フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド (2011)。『中国の古代茶馬街道』。チェンマイ: コグノセンティ ブックス。ASIN B005DQV7Q2 。
- フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド (2011)。ゴールデン トライアングルのトレーダー。チェンマイ: コグノセンティ ブックス。ASIN B006GMID5K 。
- グラッドニー、ドルー C. (1997)。『中国における民族的アイデンティティ：イスラム少数民族の形成（文化人類学のケーススタディ）』ハーコート・ブレース・カレッジ・パブリッシャーズ。ISBN 0-15-501970-8。
- ヒルマン、ベン（2004）。「中国農村におけるコミュニティの台頭：回族の村落における村の政治、文化的アイデンティティ、宗教的復興」。中国ジャーナル。51 （ 51）：53–73。doi ：10.2307/3182146。JSTOR 3182146。S2CID 143548506 。
- ベルリー、ジャン（2004年）。『中国におけるイスラム教、回族、ウイグル族：近代化と中国化の狭間で、中国の回族とウイグル族の研究』タイ、バンコク：ホワイト・ロータス・プレス。ISBN 974-480-062-3。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの回族関連メディア- ブリタニカ ホイ族