中国におけるユダヤ人の歴史

中国におけるユダヤ人の歴史は古代に遡ります。現代の中国におけるユダヤ人は、主にセファルディ系ユダヤ人とその子孫で構成されています。アシュケナージ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、そして多数の改宗者 を含む他のユダヤ人民族も存在します。

ユダヤ系中国人コミュニティは、ユダヤ文化の伝統を幅広く体現しており、ユダヤ教の宗教的儀式のすべてを網羅している。少数派ではあるが、中国系ユダヤ人は、8世紀に最初のユダヤ人移民が到着して以来、国内で公然と存在してきた。唐・宋時代（7世紀から13世紀）から清朝時代（19世紀）にかけて、比較的孤立したユダヤ人コミュニティが形成され、最も有名なのは開封ユダヤ人である（「中国系ユダヤ人」という用語は、これらのコミュニティを指すために限定的な意味で使われることが多い）。19世紀から20世紀初頭にかけて、世界中のユダヤ人商人が中国の港、特に一時期イギリスの植民地であった香港、上海（国際租界とフランス租界）、ハルビン（シベリア鉄道）などの商業中心地で貿易を始めた。 20世紀前半、ロシア帝国の虐殺から逃れた何千人ものユダヤ人難民が中国に到着した。1949年に中華人民共和国が成立した時点では、少数のユダヤ人だけが自らの宗教と文化を実践していたことが知られている。2015年以来、開封ユダヤ人の子孫は政府の圧力と疑惑にさらされている。^[1]

中国におけるユダヤ人移民のコミュニティの存在は、宋王朝の頃に始まったとされているが、多くの学者は唐王朝のそれ以前の時代に存在していたと主張している。9世紀、ペルシャの地理学者イブン・ホルダベは、ラダニテスと呼ばれるユダヤ人商人の旅について記している。彼らは中央アジアとインドを通るシルクロードを経由して中国に貿易を行っていた。彼は、多くの中国の都市にユダヤ人商人が存在し、商品を輸送するだけでなく、陸路と海路でスペインとフランスから中東を経由して中国まで科学技術の専門知識を伝えるという重要な経済的役割を果たしていたと述べている。^[2]中世のイタリアの探検家で旅行記の著者とされるヤコブ・フォン・アンコーナは、イタリア語で著述した学者のユダヤ人商人で、1271年に中国に到着したが、^[3]一部の著者はその信憑性を疑問視している。^{[4] [5] [6] [7]}

明朝が陸路でシルクロードを閉鎖すると、寧波は海路シルクロードの重要な貿易港となった。1489年の石碑には、寧波と開封のユダヤ人コミュニティは互いに非常に良好な関係にあり、開封のユダヤ人が洪水で聖典を失ったとき、寧波のユダヤ人は1461年に開封の同胞にトーラの巻物2巻を贈ったと記されている。石碑には、「シナゴーグが再建されたとき、石斌、李容、高建、張玄が寧波に行き、経巻を持ち帰った。寧波の趙英は別の巻物を開封に持ち帰り、丁重にシナゴーグに贈った」と詳しく記されている。寧波のユダヤ人コミュニティはかなり大規模だったと考えられており、小規模なコミュニティではトーラの巻物を2巻も用意できないだろう。これらの巻物があったということは、寧波のユダヤ人コミュニティが活発で戒律​​を守っていたことも意味しているかもしれない。^[8]寧波のユダヤ人コミュニティの子孫は、20世紀初頭に戦争とより良い経済的機会を求めて寧波から上海と香港に移住し、ビジネス、科学、メディア業界で大きな成功を収めたという評判を築いてきました。^{[9] [10] [11]}

中国が西洋諸国に開かれ、イギリスによる準植民地支配が行われていた時期に、中国に最初に定住したのは、第一次アヘン戦争後にイギリスの保護下で中国に渡ったユダヤ人たちだった。これらの地域はイギリスの植民地支配が強かったため、これらユダヤ人の多くはインドやイラク出身だった。2番目のコミュニティは、20世紀初頭の数十年間に香港と上海の経済発展期に多くのユダヤ人が到着したときに誕生した。 1917年のロシア革命では、さらに多くのユダヤ人が難民として到着した。1930年代後半から1940年代にかけて、ヨーロッパでのホロコーストから逃れるために、主にヨーロッパ出身のユダヤ人とユダヤ人家族が急増した。上海はユダヤ人難民専用の特別地域が設けられていたことで有名で、そのほとんどは戦後に中国を去り、残りは中華人民共和国の建国前か建国直後に移住した。

中国ではユダヤ人の中にイスラム教に改宗して回族のイスラム教徒になった者もいる。^{[12] [13] [14] [ 15 ] [16 ] [17] [ 18] [19] [20] [ 21] [22] [過剰な引用]}

写本によると、彼らはヘブライ語と中国語の両方で祈っていたことが分かっています。[1] 中国の古代ユダヤ人コミュニティは、父系の血統や漢民族との結婚など、漢民族の慣習にうまく適応しながらも、ユダヤ人としてのアイデンティティを維持していました。何世紀にもわたって、ユダヤ人コミュニティのほとんどは、漢民族や回族の中国人と実質的に区別がつかなくなっていました。中国系ユダヤ人は歴史的に強い中国人としてのアイデンティティを保持しているため、現在の政府は彼らを56の少数民族の1つとして認めていません。

彼らの宗教的慣習は事実上消滅していると考えられているため、コーシャへの改宗をしない限り、帰還法に基づくイスラエルへの迅速な移民の資格はない。 ^[23]

いくつかの国際的なユダヤ人コミュニティは、ユダヤ人のルーツへの関心を復活させるために、これらの子孫を探し始めています。^[24]

浙江省寧波市のノッティンガム大学の拡張に伴い、寧波市の著名な部族を含む浙江省のユダヤ人コミュニティーを調査するために、より多くのユダヤ人学者が寧波市に移住した。^[25]

西洋世界で一般に信じられていることとは反対に、開封ユダヤ人は実際には唯一の中国系ユダヤ人部族ではありません。開封ユダヤ人は現代ではより厳格な戒律を遵守していると認識されていますが、中国に古くから存在する多くのユダヤ人コミュニティの 1 つです。寧波ユダヤ人も、現在は非ユダヤ教徒ではあるものの、ユダヤの伝統に貢献していることで知られています。「開封ユダヤ人」という用語は「中国系ユダヤ人」と互換性がありません。

歴史的に中国のさまざまな場所に居住してきたユダヤ人は、追放された古代イスラエル王国の失われた十部族が現在の中国地域に移住したことを起源とすると主張する人もいます。いくつかの場所では古代ユダヤ人の儀式の痕跡が観察されています。^[26]

よく知られているグループの一つは開封ユダヤ人で、中漢時代にペルシャからインドに渡り、その後北宋時代初期（960-1127年）に中国北西部（現在の甘粛省）のイスラム教徒居住地域から河南省に移住したとされている。^[27]

紀元70年にローマ皇帝ティトゥスがエルサレムを占領した後、最初のユダヤ人がペルシャを経由して中国に移住したという口承伝承がある。漢の明帝（紀元58-75年）の治世中に、多くのユダヤ人がペルシャから移住した。 ^[28] 1900年に執筆したジョセフ・ブルッカー神父は、ユダヤ人は古代から海路でインドから中国にやって来たという仮説を立てた。

開封で発見された碑文の刻まれた3 つの石碑には、歴史的な示唆がいくつかある。最古のものは 1489 年のもので、シナゴーグの建設 (1163 年) (中国語でモスクを意味することが多い用語であるQīngzhēn Sìという名前が付いている) を記念し、後漢時代(西暦25 ～ 220年) にユダヤ人がインドから中国に入国したこと、ユダヤ人の 70 の中国姓、宋代の「名前のない」皇帝との謁見、そして最後にアブラハムから預言者エズラまでのユダヤ人の宗教の継承について記されている。2 つ目の石碑は 1512 年のもので (シナゴーグ玄奘道景寺で発見)、ユダヤ人の宗教的慣習について詳述している。 3番目の碑は1663年に建てられたもので、清真寺の再建を記念しており、他の2つの碑の情報を要約している。^[27]

ジョセフ・ブルッカー神父は、マテオ・リッチの写本によれば、16世紀後半から17世紀初頭にかけて開封にはユダヤ人が10～12世帯しかおらず、500～600年にわたってそこに住んでいたとされる、と信じていた。写本には杭州にはもっと多くのユダヤ人がいたとも記されていた。これは、忠実なユダヤ人が間もなく即位する高宗皇帝とともに南の杭州に逃げたことを示唆していると解釈できる。実際、1489年の石碑には、ユダヤ人が靖康事件後に「汴梁（開封）を放棄した」ことが記されている。

中世には中国に多くのユダヤ人コミュニティが設立された。しかし、そのすべてが存在の証拠を残したわけではない。今日知られているのは開封、杭州、寧波、揚州、寧夏、広州、北京、泉州、南京、西安、洛陽である。^[29]

現在中国人の間でユダヤ人を指す現代の用語は、北京語では猶太人（中国語：拼音：Yóutài Rén） 、広東語では「yau tai yan」である。これらの用語は、ユダヤ人を意味するアラム語のיהודאי（Yehudai）やギリシャ語の Ἰουδαῖος（iudaios ）と発音が似ている。

中国人は歴史的にユダヤ人を「挑筋教」と呼んでいたと記録されている。これは大まかに言えば「筋を取り除く宗教」であり、^[30]おそらくユダヤ人が坐骨神経を食べることを禁じていた食事法を指していると思われる（創世記32:32より）。^[31]

ユダヤ教の食事法（カシュルート）では、反芻しない哺乳類、貝類、爬虫類などの食物を食べることを禁じており、このためユダヤ人コミュニティは周囲の主流の中国人から際立っていた可能性が高い^{[独自の研究？ ]}。中国文化では、食物として適切とみなされる品目の範囲が一般的に非常に自由であるためである。^[要出典]

ユダヤ人は、他の色の帽子を被る回族とは対照的に、藍帽回族（中国語：藍帽回、ピンイン：Lánmào Húi ^{）とも呼ばれてきた。 [30]}イスラム教徒の回族とユダヤ教徒の回族の区別は、歴史的にも、支配的な漢民族にはよく認識されていなかった。^[要出典]

『開封碑』の現代訳によると、ユダヤ人はシナゴーグを「清真寺」と呼んでいたが、これは現代中国でイスラム教のモスクを指すのに使われる用語（清真寺）と本質的に同じである。ユダヤ人とイスラム教徒はシナゴーグとモスクの両方に「清真寺」という名前を使っていた。^[32]

南京大学ユダヤ学センター所長の徐欣が著書『開封中国ユダヤ人伝説』で語った口承によると、開封のユダヤ人はユダヤ教を「一賜樂業教」と呼んでいた。文字通り「イスラエル」の音訳および部分翻訳である。徐欣はこの句を「神に恵まれ、生活と仕事に満足している選ばれた人々」と翻訳している。^[要出典]

中国にユダヤ人が存在したことを示す最も古い証拠は、8世紀初頭のものである、マーク・オーレル・スタインが発見したユダヤ・ペルシア語で書かれた商文書である。この文書（現在は大英博物館に収蔵）は、唐の時代（618-907年）に中国北西部のシルクロード沿いの重要な拠点であったダンダン・ウィリクで発見された。この文書は37行あり、当時中国でのみ製造されていた紙に書かれていた。デイヴィッド・サミュエル・マルゴリオウトによって、718年のものと特定された。^{[33] [34]} 9世紀のアラビア人旅行家、シラフのイブン・ザイド・アル・ハッサンは、878年に中国の反乱軍指導者黄超の追随者が広州を包囲し、そこに住む多数の外国人商人、アラブ人、ペルシャ人、キリスト教徒、ユダヤ人を殺害したと報告している。^[35]

イブン・ホルダベの『街道と王国の書』によれば、中国はラダニ派ユダヤ人の目的地であり、彼らはヨーロッパから少年や女奴隷を連れてきて地元の人に売っていた。^[36]ダンダン・オイリクでは、ユダヤ・ペルシア語で書かれた8世紀の文書が発見され、オーレル・スタインによって翻訳された。^[37]

資料によると、中国ではユダヤ人が他の中国人からイスラム教徒と間違われることが多かった。ユダヤ人について書かれた中国語の最初のもっともらしい記録は、 1329年と1354年の元朝の年代記に見られる「竹忽」または「朱乎得」という語（おそらくアラビア語の Yehoudまたはヘブライ語の Yehudim、つまり「ユダヤ人」から来ている）である。この文書には、「反対者」に課せられた税の強化と、ユダヤ人が首都北京に大挙して来るようにという政府の布告について述べられている。

13世紀後半、当時元王朝の支配下にあった中国を訪れた有名なヴェネツィアの旅行家マルコ・ポーロは、北京におけるユダヤ人商人の目立った存在について記述している。同様の記述は、14世紀初頭にローマカトリック北京大司教区の初代大司教であったフランシスコ会のヨハネ・ド・モンテコルヴィーノの記録や、 14世紀半ばに モンゴル帝国に派遣されたアラビアの使節イブン・バトゥータの著作にも見られる。

チンギス・ハーンは、ユダヤ教徒とイスラム教徒にコーシャやハラールの食事の調理を禁じたとき、両者をフイフイと呼び、両者を「奴隷」と呼んでモンゴル料理を食べるよう強制し、割礼を禁じた。^{[38] [39]}

全ての[被支配]異民族の中で、回族だけが「我々はモンゴルの食物を食べない」と言っている。[チンギス・カーンは答えた。]「我々は天の助けによってあなたたちをなだめた。あなたたちは我々の奴隷だ。それなのに我々の食物も飲み物も食べない。どうしてこれが正しいのか？」そこで彼は彼らに食べさせた。「羊を屠殺すれば、罪を犯したとみなされる。」彼はその趣旨の規則を出した…[1279/1280年、クビライの治世]すべてのイスラム教徒は「他の誰かが[動物を]屠殺したら、我々は食べない」と言う。貧しい人々がこれに憤慨したため、今後はムスリムの回族とユダヤ人の回族は、誰が[動物を]殺しても[それを]食べ、羊を屠殺することをやめ、割礼の儀式をやめなければならない。^[40]

明朝（1368-1644）の時代、明の皇帝はユダヤ人に7つの姓を授けました。彼らは今日でもその姓で識別されています。艾（艾）、石（石）、高（高）、金（金）、李（李）、張（張）、趙（趙）です。^{[41] [42]} このうち金と石の2つは、西洋で一般的なユダヤ人の名前であるゴールドとストーンに相当します。^{[43] [44]}

中国に居住するユダヤ人に関する最初の近代西洋の記録は、17世紀の北京のイエズス会 宣教師の記録の中に見出される。著名なイエズス会士マテオ・リッチは、1605年に若い中国系ユダヤ人の訪問を受けた。リッチはこの男性の名前をンガイと述べているが、フランスの中国学者ポール・ペリオは、この男性をアイ・ティエンというユダヤ人であると特定した。アイ・ティエンは、自分が属するコミュニティは一神教、つまり唯一の神を信じるコミュニティであると説明した。彼が幼子イエスを抱いたマリアのキリスト教の絵を見たとき、彼はそれをヘブライ語聖書の登場人物であるエサウかヤコブとレベッカの絵だと解釈したと記録されている。ンガイ（アイ・ティエン、アイ・ティエン）は開封から来たと宣言し、ここはユダヤ人の人口が多い場所だと述べた。^[45]リッチは中国系のイエズス会の平信徒を開封に派遣した。^[45]その後、他のイエズス会士（主にヨーロッパ人）もこの街を訪れた。後に、ユダヤ人コミュニティには西向きに建てられたシナゴーグ（リバイシ）があり、多くの文書や書籍が収蔵されていたことが発見された。

シナゴーグを管理するユダヤ人は「ムッラー」と呼ばれていた。洪水と火災により開封シナゴーグの書籍は何度も焼失した。彼らは代わりに寧夏と寧波から書籍を入手した。別のヘブライ語の法律の巻物は、山西省深圳の寧江州のイスラム教徒から購入された。彼はそれを広東で瀕死のユダヤ人から入手した。^[46]

中国人は古代、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒を「回回」（Hwuy-hwuy）という同じ名前で呼んでいました。十字架崇拝者（キリスト教徒）は「裂けた足のない動物を食べない回族」、イスラム教徒は「豚肉を食べない回族」、ユダヤ教徒は「腱を抜く回族（坐骨神経を取り除く回族）」と呼ばれていました。回族（Huy-tsze）または回族（Huy-hwuy）は現在、ほとんどイスラム教徒に対してのみ使用されていますが、ユダヤ教徒は依然として「青い帽子の回族」を意味する「Lan maou Hwuy tsze」（Lan maou Hui zi）と呼ばれていました。開封では、ユダヤ人は「Teaou kin keaou（筋を抜く宗教）」と呼ばれていました。中国のユダヤ人とイスラム教徒は、シナゴーグとモスクに同じ名前を使用していました。両方とも「清真寺」（清真寺）と呼ばれていましたが、この名前は13世紀に遡ります。シナゴーグとモスクは、Le-pae sze（Libai si）としても知られていました。石板には、ユダヤ教がかつて「Yih-tsze-lo-nee-keaou」（イスラエルの宗教）として知られ、シナゴーグがYih-tsze lo nee leen（イスラエルの寺院）として知られていたことが示されていますが、使用されなくなりました。^[47]

南京のイスラム教徒はセメド氏に、南京にいた最後のユダヤ人だった4つの家族がイスラム教に改宗し、その数は減少していると語った。^[48]

17世紀には、様々なユダヤ系中国人が政府機関に勤め、中国で大きな財産を所有していた。^[49]

上海にユダヤ人が最初に流入したのは 19 世紀後半で、その多くはイラクから来たミズラヒ系ユダヤ人だった。上海に最初に到着したユダヤ人はエリアス・デイヴィッド・サスーンで、1850 年頃、父親のボンベイの邸宅と関連して支店を開いた。その時期から、ユダヤ人は徐々にインドから上海に移住し、そのほとんどはボンベイからデイヴィッド・サスーン商会の事務員として雇われた。このコミュニティは主に「アジア系」、(セファルディ系) ドイツ系、ロシア系ユダヤ人で構成されていたが、オーストリア、フランス、イタリア系のユダヤ人も少数いた。ユダヤ人は中国での貿易の発展に大きく貢献し、市議会に数人が参加した。その中には、 ED サスーン商会の共同経営者で、フランスとイギリスの議会に同時に参加したサイラス・アーロン・ハルドゥーンもいた。上海にユダヤ人が移住した初期の頃、ユダヤ人はアヘンとボンベイ綿糸の貿易に関わっていた。

同時代の資料によれば、1940 年当時の中国（満州国を含む）のユダヤ人の人口は36,000 人だったと推定されている（出典: カトリック百科事典）。

19世紀から20世紀初頭にかけて、世界中のユダヤ人商人が中国の港、特に一時期イギリスの植民地であった香港、上海（国際租界とフランス租界）、ハルビン（シベリア鉄道）などの商業中心地で貿易を始めた。20世紀前半には、ロシア帝国の虐殺から逃れた何千人ものユダヤ人難民が中国に到着した。1949年に中華人民共和国が樹立された頃には、宗教と文化の実践を維持していたユダヤ人はほんのわずかであったことが知られている。中国のユダヤ人コミュニティは民族的に多様であり、開封のユダヤ人から中国全土の他のすべての港のユダヤ人まで多岐にわたる。開封のユダヤ人の祖先は、回族ムスリムの間で暮らす彼らの子孫の中に見つかっており、例えば、ハッジ巡礼中に回族ムスリムの女性、金效靜（ジン・シャオジン）は自分のユダヤ人の祖先について知り、1981年に「Points East」に掲載された「中国のユダヤ人」（中国の犹太人）という記事の中でそれについて書いている。学者たちは、回族ムスリムは漢族の儒教徒や仏教徒ではなく、開封のユダヤ人を吸収した可能性があると指摘している。^{[50] [51]} 16世紀の中国でイスラム教に改宗したユダヤ人で回族ムスリムになった者は、伝統の類似性からイスラム教に改宗したため、藍帽回族（藍帽回族）と呼ばれた。^[52]開封の7つの著名な回族ムスリム氏族の一つ、張ユダヤ人氏族はイスラム教徒になった。^[53]開封のユダヤ人の血を引く回族ムスリムの中には張家がおり、彼らは自分たちの祖先を公然と誇りに思っているため、自分たちを「偽ムスリム」と呼んでいる。 ^[54]開封のユダヤ人の一部は漢民族に吸収される代わりに、回族ムスリムになった。^[55] 1948年に施洪模は、杭州西部の清朝のイスラム教徒墓地の墓石にヘブライ語で「イスラエルの宗教」というユダヤ人の碑文を見たと語った。^[56]特に明朝の間に、彼らは広範囲にわたる通婚により、多かれ少なかれ完全に回族ムスリムの民衆に同化したと報告されている。^{[57] [58]}しかし、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、シャヴェイ・イスラエルをはじめとするいくつかの国際的なユダヤ人団体が、中国のユダヤ人がユダヤ人の伝統を再発見し、ユダヤ人のルーツと再びつながるのを支援してきました。^[59]

上海のユダヤ人の生活は、イギリス人の到来とともに本格的に始まりました。中東のミズラヒ系ユダヤ人はインドや香港を経由して貿易商としてやって来て、19世紀後半に大手貿易会社をいくつか設立しました。その後、第一次世界大戦後には、ヨーロッパから多くのアシュケナージ系ユダヤ人がやって来ました。上海の首席ラビは、レベ・メイア・アシュケナージ（チャバド・ルバビッチ）でした（1926年～1949年）。

20世紀初頭、ロシア帝国のいくつかの町で起きたポグロムから逃れた多くのロシア系ユダヤ人は、中国北東部に永住することを決意した（ラビのアハロン ・モシェ・キセレフは1913年から1949年に亡くなるまでハルビンで奉仕した）。 1917年のロシア革命後、多くの白系ロシア人がハルビン（旧満州）に逃れた。その中には、1919年以降ハルビンのユダヤ人コミュニティで指導的役割を果たしたアブラハム・カウフマン博士や^{[60] 、将来の}イスラエル首相 エフード・オルメルトの両親などがいた。推定によると、ハルビンには2万人以上のユダヤ人が住み、地元の政治、経済、国際貿易の形成に重要な役割を果たした。^[61]

ソビエトロシア系ユダヤ人グリゴリー・フォイチンスキーは、 1921年にコミンテルンを通じて中国共産党（CCP）の設立に重要な役割を果たした。^[62]

中華民国の創始者である孫文は、ユダヤ人とシオニズムを称賛し、ユダヤ人迫害と西洋諸国による中国支配の間に類似点を見出していた。彼は「彼らの国は滅ぼされたが、ユダヤ人国家は今日まで存在してきた... [シオニズム] は現代の最も偉大な運動の一つである。民主主義を愛する者なら誰でも、世界文明に多大な貢献をし、諸国家の中で名誉ある地位を得るにふさわしい、この素晴らしい歴史ある国家を復興する運動を心から支持し、熱烈に歓迎するしかない」と述べた。 [ ^63]

1931年の日本による中国東北部の占領と1932年の満州国の樹立は、ハルビンのユダヤ人コミュニティ（1929年には13,000人）に悪影響を及ぼした。ユダヤ人のほとんどはハルビンから天津、上海、イギリス委任統治領パレスチナへと去った。1939年まで、上海には約5,000人のロシア系ユダヤ人がいた。^[64]

1930年代後半から1940年代前半にかけて、ホロコーストを逃れるため、ドイツ、オーストリア、ポーランドから1万8000人のユダヤ人が上海に移住した。^[65]当時の上海は開放都市で移民制限はなく、何峰山などの中国外交官は「保護」パスポートを発行し、日本の外交官杉原千畝は難民が日本で短期間滞在した後に上海に行くための通過ビザを発行した。 1943年、占領軍は正式には「無国籍難民」と呼ばれた1万8000人のユダヤ人に対し、上海の虹口区（現在の虹口区）の0.75平方マイル（1.9 km ² ）の地域に移住するよう要求し、その多くは「海女」と呼ばれる集団住宅で暮らした。^[66]この時期に上海に入ったユダヤ人の総数は、オーストラリア、カナダ、インド、ニュージーランド、南アフリカに逃れ​​たユダヤ人の総数を合わせた数に匹敵する。中国にいたユダヤ人の多くは、後に現代のイスラエル国家を建国するために移住した。

上海はホロコーストの間、ユダヤ人難民にとって重要な避難場所だった。ビザを必要としない世界でも数少ない場所の 1 つだったからだ。しかし、そこに行くのは容易ではなかった。この都市を支配していた日本軍は、見て見ぬふりをしていた。しかし、一部の腐敗した役人もユダヤ人の窮状を利用していた。1941 年までに、ヨーロッパのユダヤ人約 2 万人が上海に避難していた。

日中戦争中の著名なユダヤ人には、ヤコブ・ローゼンフェルド博士、スタニスワフ・フラト、ルース・ヴァイス、エヴァ・サンドバーグ（写真家、共産党指導者シャオ・サンの妻）、モリス・アブラハム・コーエンなどがいます。

戦争後期、ナチスの代表は日本軍に圧力をかけ、上海のユダヤ人を絶滅させる計画を立案させ、この圧力はやがてユダヤ人コミュニティの指導者に知られるようになった。しかし、日本は中国侵攻と他のアジア諸国への追加侵攻ですでに悪名高かった連合国の怒りをさらに煽るつもりはなかったため、ドイツの要請を戦争が終わるまで延期した。アムシェノワー・レベのとりなしとレオ（アリエ）・ハニンの翻訳技術により、日本は最終的に上海のユダヤ人を安全に守った。^[67]

一般的に、1845年から1945年の間に、4万人以上のユダヤ人がビジネスや安全な避難場所を求めて中国にやって来ました。^[68]

第二次世界大戦後、1949年に中華人民共和国が建国されると、これらのユダヤ人のほとんどはイスラエルや西側諸国に移住したが、少数は留まった。中華人民共和国の建国から現代まで中国に住んでいた著名な非中国人は3人いる。シドニー・シャピロ、イスラエル・エプスタイン、ルース・ワイスはアメリカ人、ポーランド人、オーストリア人からの移民で、ユダヤ系だった。もう1人のユダヤ系アメリカ人、シドニー・リッテンバーグは多くの中国高官の通訳を務めた。クララ・ブルムは1949年以降の中国で数少ないユダヤ人女性作家の1人としての地位を確立した。^[69]

1979年、世界中から移住してきたユダヤ人に奉仕する平等主義の一般信徒主導のコミュニティである北京ケヒラットの設立により、組織化されたユダヤ人の生活が北京に戻りました。

上海ユダヤ人クラブ会長レイウィ・イマスの上海生まれの娘サラ・イマスは、1992年に両国が正式な外交関係を樹立した後、イスラエルに移住した最初の中国系ユダヤ人となった。1939年にドイツからポーランドに渡ったレイウィ・イマスは、同年上海に到着した。彼は文化大革命が始まる前の1962年まで上海で晩年を過ごした。サラ・イマスの中国人ではない容姿と家族の背景は、文化大革命中に外国資本家やスパイであると非難されるなど、彼女に多くの問題を引き起こしたが、現在サラ・イマスは上海に戻り、イスラエルのダイヤモンド会社の中国代表として働いている。^{[70] [より良い情報源が必要]}

1985年6月27日、国際的な学者と活動家グループがカリフォルニア州パロアルトに集まり、中国ユダヤ研究所を設立した。^[71]ラビ・アンソン・レイトナーが現所長を務めている。^[72]

ユダヤ研究所は1992年に南京大学に設立されました。 ^[73]

1990年代以降、上海市政府は上海の植民地時代に建設された歴史的な西洋建築を保存する取り組みを主導してきた。かつてユダヤ人が所有していた多くのホテルや個人住宅が保存プロジェクトに含まれてきた。1997年、上海児童宮殿に改装された嘉道里邸の広々とした前庭は、建設中の市の高架システムのために場所を空けるために大部分が撤去された。上海ユダヤ人研究センターでは、上海におけるユダヤ人の歴史に関する1日ツアーを手配できる。^{[74]ニューヨーク市の}チャバド・ルバビッチ出身のラビ・シャローム・グリーンバーグは、1998年8月にこのコミュニティに奉仕するために上海に着任した。ニューヨークの良心アピール財団の会長であるラビ・アーサー・シュナイアーは、同年、このコミュニティにトーラーを寄贈した。 1999年9月のロシュ・ハシャナの初日に、 1952年以来初めてオヘル・ラケル・シナゴーグでユダヤ教の新年礼拝が開催された。^[75]

2010年現在、上海には2,000人から3,000人のユダヤ人が住んでいたと推定されています。^[要出典] 2010年5月、上海のオヘル・ラケル・シナゴーグは週末の礼拝のために地元のユダヤ人コミュニティに一時的に再開されました。^[76]シナゴーグは北京、上海、香港にあり、中国本土のユダヤ人、イスラエル人、そして世界中のユダヤ人ディアスポラコミュニティに奉仕しています。^[77]

2001年、チャバド・ルバビッチ運動のラビ・シモン・フロイントリッヒが北京に来て定住し、北京チャバド・ルバビッチ・センターの設立と指導の使命を担った。^[75]北京ケヒラートは、毎週の一般信徒主導の安息日の礼拝、定期的な祝日の遵守、リトリートや祝賀会などの地域活動の実施を続けている。2007年、上海のセファルディム・コミュニティは、シナゴーグ、自習室、コーシャ・キッチン、子供と大人向けの教育クラスを開設した。コミュニティには、教師とチャザンとして機能する独自のハチャムがあり、さらに地元のコミュニティの問題とカシュルートのニーズを管理するラビ・エフライム・ベザレルがいる。^[78]中国の食品と食品材料のかなりの量がアメリカ市場に輸出されているため、多くのコーシャ認証機関がラビを中国に派遣してコーシャ検査官（マシュギチム）として働かせている。 2009年現在、50人以上のマシュギチムが中国に駐在しており、そのうち7人は正統派連合から派遣されている。^[79]

2019年現在、ハルビンにはダン・ベン・カナン教授という唯一のユダヤ人居住者がおり、同教授は市内のシナゴーグやその他のユダヤ関連の建物の修復について地方政府に助言した。^[80]

開封のユダヤ人コミュニティは、1990年代に経験したささやかな復興を覆し、2015年以降、当局による弾圧が強まっていると報告している。^[1]公的な宗教儀式の遵守や、過越祭や仮庵祭などの宗教的祭典の祝賀は禁止され、ユダヤ人コミュニティグループは閉鎖された。^[1]ティーチング・ザ・トーラ・レーンにある歴史的遺跡である開封シナゴーグから標識が撤去され、現在は厳しい監視下にある。^[81]

少数の中国系ユダヤ人は、シャベイ・イスラエルなどの民間組織の支援を受けてイスラエルへのアリーヤー（移民）に成功している。^[要出典]

注記：

1. 自分たちのユダヤ人としての背景を知らない人が大勢います。
2. それらのいくつかは、 Ḥukey HaYesodにおける「ユダヤ人」の定義と一致しません。

• 中国中央テレビの旧正月番組に頻繁に出演する女優、ソン・ダンダン
• 2015年のノーベル生理学・医学賞を受賞した寧波出身のマラリア学者、薬化学者の屠呦呦氏。 ^[要出典]
• 邵一夫、小逸夫としても知られる邵頌俊卿GBM CBE は、香港の実業家、映画製作者、慈善家であり、寧波のユダヤ人コミュニティの一員でした。
• 香港の映画監督、元俳優、コメディアン、寧波コミュニティのメンバーであるチャウ・シンチー
• ロバート・ホートン、スタンレー・ホーの祖父
• グランド・リスボアを含むマカオの19のカジノを所有するSJMホールディングスの創設者兼会長であるスタンレー・ホーは、 75年間マカオのギャンブル業界で政府から独占権を与えられたことから、ゴッドファーザーやギャンブル王などさまざまなニックネームで呼ばれています。
• ローレンス・ホーはスタンレー・ホーの息子で、オランダ系ユダヤ人の血を引く。メルコ・インターナショナル・ディベロップメントのCEO兼会長。
• スタンレー・ホーの娘で、オランダ系ユダヤ人の血を引くデイジー・ホー。SJMホールディングスの会長兼執行役員。
• スタンレー・ホーの娘で、オランダ系ユダヤ人の血を引く香港在住の女優ジョシー・ホー。
• パンジー・ホー、スタンレー・ホーの娘。オランダ系ユダヤ人の血を引く。シュン・タック・ホールディングスのマネージング・ディレクター
• ローレンス・トライブは、ヨーロッパ系ユダヤ人の両親のもとに生まれたアメリカの憲法学教授である。
• ロン・クリンガーは、ヨーロッパ系ユダヤ人の両親のもと上海で生まれたオーストラリアの著名な英語ブリッジライターである。
• マイク・メダボイ、ウクライナ系ユダヤ人のアメリカ人映画プロデューサー
• 趙応成は、17世紀の明朝の高官で、開封のユダヤ人コミュニティの一員であった。
• 香港の海運王、慈善家、寧波ユダヤ人コミュニティのメンバーであるサー・ユーコン・パオCBE JP 。
• 香港の億万長者実業家であり、CLPグループの会長兼18%の株式を所有するマイケル・デイビッド・カドゥーリー卿
• オーストラリアの不動産王、ハリー・トリグボフ

• 中国における反ユダヤ主義
• イスラエルの中国人
• 香港のユダヤ人
• 台湾のユダヤ人
• 開封のユダヤ人
• 失われた十部族
• 中国とイスラエルの関係
• 中国の宗教
• 中国における宗教の自由
• 上海ゲットー

引用文献

一般的な参考文献

• アドラー、マーカス N.「中国のユダヤ人」。ユダヤ人季刊誌13.1 (1900): 18-41。オンライン
• エバー、アイリーン、キャサリン・ヘラースタイン編『中国のユダヤ人：文化的対話、変化する認識』（2021年）抜粋
• エーリッヒ、M.アヴラム。現代中国におけるユダヤ人とユダヤ教（Routledge、2009年）。
• フィン、ジェームズ。中国のユダヤ人：彼らのシナゴーグ、彼らの聖書、彼らの歴史（1843年）非常に古いオンラインガイド。
• カッツ、ヨッシ。「中国のユダヤ人と、20世紀前半のパレスチナにおけるユダヤ人国家の設立への貢献」中東研究46.4（2010）：543-554。
• カウフマン、ジョナサン。上海最後の王たち：近代中国の形成に貢献したユダヤのライバル王朝（2021年）抜粋
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• ローウェンタール、ルドルフ。「中国におけるユダヤ人の命名法」Monumenta Serica 12.1 (1947): 97-126。
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• 宋 立宏「『中国のユダヤ人』から『ユダヤ人と中国』へ」現代ユダヤ研究ジャーナル17.4（2018）：487-495。