回族の汎国家主義

回族汎民族主義とは、中国語を話すイスラム教徒（典型的には回族民族文化グループのメンバー）の多様なコミュニティに共通するアイデンティティを指す。回族汎民族主義は、ウイグル族などのイスラム教徒である少数民族の民族主義的感情とは区別されるべきである。これらの感情は、回族が「支配的な漢族社会に根付いた飛び地としてのアイデンティティを熱心に保持し保護すること」に基づいている。^[1]文化大革命中の支援と引き換えに、回族は高い政治参加を認められていた。回族汎民族主義は、西洋、日本、ソ連の影響を受けた現代中国ナショナリズムの最初の源泉の1つであった。

回族に含まれる中国のさまざまなイスラム教徒のグループには、回族、ドゥンガン族、パンタイ族などがある。ウイグル族は中国系ではなくトルコ系であるため、含まれていない。

歴史を通じて、回族は汎国家主義的なアイデンティティを維持するのに多大な困難を耐え忍んできた。これには、より大きな社会に統合しようとしながらも、集団の領土境界を維持することが含まれる。^[2]これは回族の存続にとって大きな課題となり、回族の汎国家主義の必要性をもたらした。^[要出典]しかし、一部のイスラム教徒は、この課題への対応として、代わりに回族のアイデンティティを伝統的な漢民族に同化させた^[2]。この強制的な統合は、イスラム教徒主導の反乱（後に鎮圧された）と、回族のアイデンティティの完全な疎外をもたらした。^[3]

イスラム教徒は7世紀後半に商人として中国にやってきた。中国で出現し始めたばかりのアイデンティティとして、イスラム教の普及とシャリーア法の施行、そして回族の汎国家主義は優先順位が低かった。代わりに、初期の移住者の生活様式は世俗性、帰化、同化に基づいていた。^[2]回族を「外国商人」と見なす考え方は、宋王朝の崩壊と尭雲王朝の樹立まで広く浸透していた。国家は、新しい人々の社会への帰化を管理する責任を負っていた。

宋王朝の崩壊により、イスラム教徒の蕃坊集落は終わり、イスラム教徒は商業都市の飛び地から中国全土に散在するコミュニティに移された。蕃坊集落は回族のアイデンティティを統合したものの、真の自治はなかった。^[2]

元朝の崩壊とそれに続くモンゴル民族の階級制度の解体^[2]は、国家による中国化（文化の統合）政策によって迎えられた。これは、農業危機の際に国家が貿易の独占を課したことと相まって、明末から清初期にかけて一部の回族が政府軍に対して物理的に反抗する結果となった^[4] 。これは、回族の汎国家主義が初めて公然と物理的に現れた例の一つである。

清朝は集団暴力と、回族に対する政治的、社会的、文学的な言説、いわゆる「回族嫌悪」によって特徴づけられた。^[5]

ナショナリズムは、西洋帝国主義の台頭と清朝の弱体化への対応として、防衛と再生のシステムとして中国政治に導入された。しかし、集団の権利と国家統一の必要性との間で緊張が高まった。孫文率いる清末の革命家たちは、漢民族を主体とする単一民族モデルに基づく中国国家の樹立を志向した。これに対して、1908年に出版された中国人学生による著書『回族の覚醒』は、集団アイデンティティを形成し単一民族の形成を拒否する汎民族主義の初期の文学的試みであった。^[2]

第一次アヘン戦争と日清戦争における中国の敗北は、中国のナショナリズムを刺激する大きなきっかけとなった。

この間、理論家梁啓超は、ナショナリズムの新たなテーマを表現するために、2つの中国語の用語を生み出した。民族主意（大きな国家ナショナリズム）と小民族主意（小さな民族ナショナリズム）である。^[6]大きなナショナリズムは、回族に中国国民としての立場を考えるよう促し、民族的アイデンティティよりも優先される。しかし、彼らの「小さな」ナショナリズムは逆に、漢族の多数派とは民族的に異なると自認する限られた自由を彼らに与えている。

1860年代から1870年代にかけて回族によって起こったドンガンの反乱は「流血事件」であった。[ 7 ^{]この反乱は}馬華龍 が主導し、清国を中国北西部から切り離した。^[1]

パンタイの乱は、雲南省南西部で清朝の満州族支配者に対して起こった回族の反乱であった。

多くの反乱が失敗した後、多くの回族はソビエト中央アジアのキルギスタンとカザフスタンに逃亡した。

1912年の中華民国 樹立は、中国のすべての民族グループの民族統一の考えを推進した。孫文主席は「中国の統一」を呼びかけ、民族グループ間の平等を強調した。これは「五族合一」または「五正民族」の設立につながり、他の民族グループの中でも回族を包含した。^[8]これは当初、すべての中国人イスラム教徒と新疆ウイグル自治区の回族（トルコ人）を包含した。この文書は、中国は多様でありながら政治的に平等なグループで構成されていると述べた。^[6]この回族の国家承認は、回族汎国家主義の努力の成功であった。しかし、孫文は中国の5つの民族を承認したものの、彼の最終的な目標は同化主義であった。

「外国の観察者は中国人は砂の塊だと言う。なぜか？それは国民全体が家族や一族の教義を重んじるが、国家を重んじないからだ。中国人にとって、家族や一族の求心力は実に大きく、一族を守るために家族や命を犠牲にする人も大勢いる。しかし、国のためにこれほどの犠牲を払った例はかつてなかった。したがって、中国人の求心力は一族にしか及ばず、国家にまで及ぶことはない。」^[9]

国民党は国民全体を巻き込むことで中国国家の完全な分裂を防ぐことができると考えた。^[1]

中央政府内では、蒋介石の国民党は他の中国民族を激しく否定し、回族などの集団は同じ民族の亜種に過ぎないと主張した。^[6]後に中華人民共和国を樹立した共産党は、回族を宗教的区分ではなく、独自の民族とみなすようになった。

しかし、日清戦争と日露戦争で相次いで勝利した後、日本は心理戦を仕掛けて回教の人々を動員しようと計画し、それは第二次世界大戦の終わりまで続いた。日本は回族の汎国家主義の理想を利用して、自らの計画を回族の民衆に押し付けた。日本によるこの動員は、多くの回族が国家が「五つの正式民族」として回族を承認したことに満足していたため、国家主義の態度を弱めることに役立った。

1920年代の中国では、光の会（国際イスラム協会）内で雑誌『回光回光』を創刊するなどのプロパガンダ活動が一般的でした。^[2]佐久間貞次郎は「中国とムスリムの政治情勢」（1925年）と題する記事で、中国のムスリムに独立を目指すよう呼びかけました。^[2]佐久間は、回族は国家に承認された「族」（「人種」または「国籍」）であり、必要に応じて政治的権利を主張し、政治的行動に訴えることができるはずだと論じています。^[2]佐久間によると、回族（「回族」）は宗教的基礎の上に築かれ、この回族の独立した国家性は汎イスラム主義の理想と一致していました。^[2]

1933年、ウイグル族による分離主義国家、東トルキスタン共和国が新疆ウイグル自治区西部に樹立された。1934年、蒋介石率いる国民党政府は、分離主義国家を打倒するために回族の軍閥である馬仲英と同盟を結んだ。中国国家の領土保全を守るために回族が漢族政府に協力したことは、回族が漢族と協力して共通の中国国民としてのアイデンティティを守りながら、自らの民族的アイデンティティをいかにして統合したかを示している。^[8]

中国共産党中央委員会西北局民族問題研究会は、1941年に回族少数民族を調査する包括的な文書を編集した。この文書は、分離独立による回族国家の樹立を主張する日本の「回族の自決」を強く批判した。中国共産党はまた、回族が日本侵略に代表される国際帝国主義と、漢民族による国内の「民族抑圧」によって抑圧されていることを認識していた。^[8]

中華人民共和国の民族政策は1930年代に策定された。これは、民族の違いを軽視し、すべての民族を中国人種の一員として団結させるという蒋介石の民族政策に対抗する支持を集めるためであった。^[1]これは長征中に要約され、共産党指導者は、約束された便宜が少数民族に与えられない限り、絶滅に直面した。善意の表れとして、1930年代に南寧夏回族自治県が同心県に初めて設置された。毛沢東は北西部の回族に共産党の大義を支持するよう呼びかけ、共産党第15軍団のスローガンの1つは「我々自身の抗日回族赤軍を建設せよ」であった。^[1]後の党文書によると、毛沢東主席は1937年まで少数民族の自決権を約束していた。分離独立の権利があったにもかかわらず、これは1940年に撤回され、自治権ははるかに制限されたものとなった。

中国の有力な哲学である儒教は、漢民族社会における少数民族の同化と異文化適応を促進した。中国はこれを鎔和政策の基礎とした。その後、中国共産党（CCP）は、少数民族が社会主義的変革と近代化を達成するには、CCPの下で社会システムを確立する必要があると主張した。^{[6] 1957年に}周恩来首相が「強制的に達成される同化は歓迎されない」と述べたように、最初は小規模なアプローチが取られた。しかし、これは後に文化大革命によって課された政治的過激主義と強制的な同化に取って代わられた。1978年の政権交代にもかかわらず、鎔和イデオロギーは生き続けている。

回族が民族であるかどうかという問題は、1940年代に遡る共産党の文書の根拠となり、1980年に『回族民族問題』として初めて公表された。^[1]

1976年の毛沢東の死後、回族と漢族は相互に寛容な関係を築き、中国共産党は文化大革命中に毛沢東が示した宗教に対する非寛容な政策を是正し、受容と改革に焦点を当てようとした^{[10] 。 [11]}これは、 1957年以前に取られていた民族政策に対する穏健なアプローチを復活させることで達成された。

その結果、回族は中国全土で限定的にシャリーア法を実践することが認められ、寧夏回族自治区の統治に責任を負っている。立法上、政治的権利が保障されている。1982年の中華人民共和国憲法第4条では、すべての民族が自らのやり方や習慣を維持または変更し、自らの言語を開発する権利を有すると宣言している。少数民族の宗教の自由も中華人民共和国憲法第36条に基づき中国国家によって保護されている。

他のイスラム教グループの状況と比較すると、これらの成功は、回族の「中国の政治システムと汎民族主義運動のグレーゾーンを交渉するスキル」によるものだとされている。^[7]これは、2つの自治州、9つの自治県、およびいくつかの自治町とともに、回族の統治下にある自治区、新疆ウイグル自治区で広く見られる。^[1]

法的保証にもかかわらず、イスラム少数派グループは、世界的な対テロ戦争を装った宗教的慣習に対する「弾圧」の増加に直面しており、その中で彼らの国際的なつながりやイスラム教とのつながりは、中国のナショナリズムに対する脅威と見なされており、これは東トルキスタン独立運動に関する中国共産党の新疆での行動に明らかである。これは、ETIMとつながりのある地元のウイグル人ジハード主義者が実行したいくつかのテロ事件への対応である。ETIMは国連によってテロ組織と宣言されている。

歴史家金吉堂は、回教民族（「回教民族」）または回族（「回族/民族」）は、中国語を話すイスラム教徒の民族であると主張している。この中国語を話すイスラム教徒のアイデンティティを主張する議論は、中華民国後期に回族エリートの間で人気を博した。共産主義理論家たちは彼の議論を利用して、回族を少数民族または「少数民族」として扱う初期の扱いを正当化し、その結果、中国共産党は中国のイスラム教徒を宗教グループではなく、歴史的に抑圧されてきた民族とみなすようになった。^[2]

1975年に雲南省で発生した沙店事件では、1600人以上の回族が死亡した。

1989年3月、上海で『性風俗』という本が出版され、5月には回族の学生がその本の内容をめぐって抗議活動を行った。^[1]抗議活動家らは、その本が「イスラム教を侮辱している」と主張した。^[1]北京では3000人以上のイスラム教徒が抗議活動に参加し、蘭州では2万人以上、西寧では10万人が参加したほか、4月から5月にかけてウルムチ市、上海市、内モンゴル自治区、武漢市、雲南省でも小規模な抗議活動が行われた。これに対し政府は抗議活動家の要求に応じ、その本を全面的に禁止した。伝えられるところによると、1300万部が押収された。蘭州では95,240部が公衆の面前で焼却され、上海の編集者は解雇され、出版社は「再編」のためすぐに閉鎖された。

この訪問は、中国におけるイスラム教徒のアイデンティティの「第四の波」を引き起こした。^[1]これは、この訪問後に奨励された政府支援の観光と民間のイスラム投資の機会によるものである。

ヤウブ・ワン・ジンザイ（1879-1949）は、初期の理論家であり宗教学者で、「四大アコンド」の一人としても知られています。ワン・ジンザイは、汎イスラムのアイデンティティと回族のナショナリズム、そして回族のナショナリズムと中国のナショナリズムの両立を推進しました。これらの概念は回族コミュニティの支持を刺激しましたが、日本による回族の動員の増加と、その後の第二次世界大戦中の侵略によっても脅かされました。^[12]

広く読まれている中国のイスラム教徒向け記事「月華」に掲載された彼の記事の一つは、「祖国への愛は信仰から湧き出る」というハディースを祖国に特有のものとして解釈し、したがって回族は祖国（中国）を守り建設すべきだとした。これは、ナショナリズムを直接正当化する他の聖書的根拠とともに、中国のイスラム教徒の聴衆に広められた。

薛文波（1909-1984）は、レーニン主義の枠組みを用いて「汎イスラム国家の統一意識」を構築した。^[2]彼は、「匯族」は世界の抑圧されたプロレタリアであり、そのほとんどはイスラムの旗の下に団結することを望んでいると主張した。（匯教）。

1950年、馬建は人民日報に記事を掲載した。彼の記事は中国における宗教の自由を正当化する中で帝国主義を批判した。^[8]

20世紀前半の回族知識人を体現した民族主義的な熱狂を、馬守謙は最近「20世紀末から20世紀初頭の回族の新たな覚醒」と呼んだ。^[1]

多くの宗教的な中国人イマームや学生は、ムハンマド・アブドゥフ（1849–1905）やムヒブ・アッディーン・アル・ハティブ（1886–1969）などの著者によるさまざまな反帝国主義的なイスラムのテキストの影響を受けており、宗教的正当性によって国民としての中国人としてのアイデンティティを強化していた。^[12]これらのナショナリストの多くは、イスラムのカディム（旧称：قديم）jiaopai 教派 または「教授学校」の下で教育を受けており、これは政治体の権力と正当性の源泉は天命を体現する個人の君主から来るという帝国主義的な漢民族の政治理論に基づいていた。^[12]しかし、作品の翻訳は非常に選択的であり、通常、中国のナショナリズムに沿った理想であり、帝国主義の侵略と土着の近代主義に直面して有益なものであった。

中華人民共和国の建国初期には、回族のアイデンティティを維持することが極めて重要だった。クロード・ルフォールなどの学者は、権威主義と全体主義の根本的な性質は、権力を維持するために国籍を集中させ、外国勢力の干渉に対して団結した敵を持つことであると考えている。したがって、市民権は少数民族に求めるものではなく、押し付けられたものである。回族を支配する最終的な政策は、同化と自立の両方を促進するものであり、「中国の国籍政策を悩ませ続けている皮肉」である。^[1]しかし、回族のアイデンティティの多くは、独自の文化的慣習と漢族社会へのほぼ完全な同化が混在しているために不明瞭である。一部の学者は、回族は最終的に反乱を起こし、中国国家から暴力的に離脱しようとするだろうと考えているが、他の学者は、彼らは支配的な漢族文化に同化しすぎており、これは中国化として知られていると考えている。

近年、回族と漢族の間で散発的な衝突が起きている。2004年には河南省で民族間の流血事件が発生し、数十人が死亡したと報じられ、2012年には寧夏回族自治区で政府が違法と宣言したモスクの破壊に対する抗議活動中に警察によって数十人が負傷した。^[3]

中国イスラム協会、民族学院、国家民族委員会は、回族の統治強化を支援する団体であり、回族汎民族主義の努力によるものである。中国イスラム協会は中国ムスリムの統一に向けた注目すべき試みであるが、近年は中国ムスリム間の宗派対立を永続させることに圧倒されている。同協会は愛国主義の宣伝と回族中心主義の強調によって国家イデオロギーを助長していると非難されている。^[13]

回族の人々は、国が発行する定期刊行物『中国のムスリム（中国ムスリム）』と『ムスリム世界（ムスリム世界）』^[1]を購読することもできる。これらの雑誌は、中国全土における回族のアイデンティティと団結の維持を促進するのに役立っている。

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