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アファク・コージャ(ウイグル語: ئاپاق خوجا )、本名ヒダヤット・アッラー(ウイグル語: ھىدايەت ئاللاھ ;、Apaq Xojaまたはより正確には[注 1 ] Āfāq Khwāja (ペルシア語: آفاق)としても知られる) خواجه )は、ナクシュバンディイーシャン[ 1 ]で、カシュガリア(現在の中国新疆南部)のクワージャの称号を持つ政治指導者であり、クワージャ ヒダヤット アッラー(خواجه هدایتالله)としても知られていました。
中国語では、Afaq Khoja は伊達雅圖勒拉として知られています。YīdáyĎ Túlēilā。彼の名前は、阿帕克霍加( Āpàkè Huòjiā ) または阿帕克和卓( Āpàkè Hézhuō ) とも書かれ、単に阿帕霍加( Āpà Huòjiā ) と書かれることもあります。Khoja は和卓(Hézhuō)と表示されることもあります。ウイグル語のラテン文字ではApaq Xojaと表記され、現代ウイグル文字ではئاپاق خوجاと表記されます。
後期のチャガタイ・ハーン朝のもとで、イスラム教はチンギス・ハーンとその後継者たちの侵略によって受けた打撃から回復した。これは主に、イスラム教の学問の中心地となっていたブハラとサマルカンドの影響によるものであった。ラシード・ハーンの治世中、マクドゥム・イ・アザム（مخدومِ اعظم）または「偉大な師」として広く知られる高名な聖者サイイド・ホジャ・ハサンがサマルカンドからカシュガルを訪れ、並外れた栄誉をもって迎えられた。聖者の息子たちは、父が妻を娶り豊かな領地を受け継いでいたカシュガルに定住し、徐々に神権政治を確立し、従順で無気力な民衆の首に、彼らが今もなお背負っている重い軛をかけた。やがて二つの派閥が形成され、その影響はその後の国の歴史に深く及んだ。長男の支持者は、彼らの本拠地であるアルトゥシュの背後にある山脈の名前から、アク・タウリン、すなわち「白い山岳民」と呼ばれ、次男の支持者は、ハーン・アリク近郊の丘陵地帯にちなんで、カラ・タウリン、すなわち「黒い山岳民」として知られていた。ホージャ族の両派は、政治的覇権を目指し、自分たちの野望に有利になりそうな外部勢力と関係を持とうと画策した。
—パーシー・サイクス卿とエラ・サイクス。[ 2 ]
アファク・ホジャは、著名なナクシュバンディー教のスーフィー教師、アフマド・カサニ（احمد کاسانی）（1461年 - 1542年）（別名マクドゥーム・イ・アザム、مخدومِ اعظم、「偉大な師」）の曾孫であり、彼自身もスーフィー教師として崇敬されていた。アファクは1626年にクムルで生まれた。彼の父ムハンマド・ユースフ・ホジャはそこで説法をしていた。彼の母ズレイハ・ベグムは、カシュガル地方のバシュケリム村出身の裕福なベク、ミル・サイイド・ジャリル・カシュガリの娘で、数年前にカシュガルから逃れてクムルに定住した。1638年、12歳の時に彼は父と共にカシュガルに移り住み、そこに定住した。ヤルケント・ハン国の支配者アブドゥッラー・ハン（1638年～1669年）は父にバシュケリム村を与え、カシュガル地方の多くの住民が、ムハンマド・ユースフ・ホージャの父ホージャ・カランによって創設されたナクシュバンディー・ホージャの一派であるイシュキヤ・スーフィー教団の弟子となり、その信奉者はアク・タグリクまたは白山ホージャとして知られていた。
ウイグル人イスラム教徒の中には、ホジャ・アパクをムハンマドの子孫、すなわちサイイドとみなす者もいた。非常に尊敬される宗教的人物であった彼は、チャガタイ（ムガル）王朝の支配層と対立し、この対立は宗教的側面と世俗的側面の両方を持っていた。宗教的な側面では、当時施行されていたモンゴルのヤッサ法に対抗してイスラム法シャリーア法を施行することを主張し、世俗的な側面では、支配層が享受していた贅沢な生活様式を厳しく批判した。この対立は、チャガタイ・ハーン（1185年頃～1241年または1242年）がチンギス・ハーンによってヤッサ法が遵守されているかを確認するために任命されていたため、深刻な事態となった[ 3 ]。そのため、最終的にはヤルケント・ハーン国の後の支配者であるイスマイル・ハーン（1669年、1670年～1678年）によってアファク・ホジャが追放されることになった。イシャキ・ホージャはナクシュバンディー・スーフィーの分派であったため、イスマイル・ハーンはアファク・ホージャの影響力に対抗し、アファク・ホージャの信奉者による彼に対する危険なプロパガンダを防ぐために、意図的にイシャキ・ホージャ（カラ・タグリク、すなわち黒山ホージャとしても知られる）に接近した。この宗教宗派間の衝突はイスマイル・ハーンに有利に働いた。しかし、亡命中のアファク・ホージャは1678年にチャガタイ（ムガル）王朝の崩壊につながる外交任務を成し遂げていた。この外交任務において、チベットのイスラム教徒は第5世ダライ・ラマを説得してジュンガル・ハーン国への紹介状を書かせることで重要な役割を果たした。[ 4 ]この推薦状を利用して、アファク・ホジャはジュンガルと同盟を結び、イスマイル・ハーンに反対していたアブディリシット・ハーン2世、ムハンマド・イミン・ハーン、ムハンマド・モミン・アクバシュなどのチャガタイ（ムガル）王族を含む強力な連合軍を形成した。さらに、ハーン国内部にはアファク・ホジャの支持者が多数いたため、アファク・ホジャの知名度は著しく上昇した。その後、ジュンガルの指導者ガルダン・ボシュグトゥ・ハーンはアルティシャフルのジュンガル征服を開始し、ヤルケント・ハーン国を征服し、アファキ・ホジャを傀儡の支配者の一人として据えた。
1691年、以前トルファンから呼び戻され、カシュガルとヤルカンド・ベクスのクルルタイでヤルカンド・ハン国のハンに選出され、ジュンガルとアファク・ホージャの強敵であったスルタン・サイード・ババ・ハンの息子ムハンマド・イミン・ハンとアファク・ホージャとの一時的な同盟が終焉を迎えた。ムハンマド・イミン・ハンはホージャをヤルカンドから追放し、ヤルカンド・ハン国の住民全員にホージャとの関係を一切持たないよう命じた。これに対しホージャは「チンギス・ハンの子孫を皆殺しにする」と誓い、息子ヤヒヤ・ホージャをカシュガルから軍隊とともに呼び寄せ、ヤルカンドを攻撃した。ムハンマド・イミン・ハンはカルガリクに退却し、そこからクラガンと呼ばれる場所へ移動した。1692年、クラガンでホージャ軍とムハンマド・イミン・ハン軍の間で決戦が行われた。戦闘中、ムハンマド・イミン・ハーンの多くの支持者が彼を見捨ててホージャに集結したため、ハーンは敗北した。ムハンマド・イミン・ハーンは山岳地帯に逃げ込んだが、そこで捕らえられ殺害された。
この勝利の後、アファク・ホージャは息子ヤヒヤ・ホージャをホージャ・ハーンの称号を持つハーンに任命し、ホータン、ヤルカンド、コルラ、クチャ、アクシュ、カシュガルを含むタリム盆地周辺のいくつかの都市を支配する強力な支配者となった。イシャキ・ホージャの資料によると、アファク・ホージャは当初、軍事援助の見返りとしてジュンガルに10万タンガ（銀貨）を支払い、ガルダン・ボシュグトゥ・ハーン（1670年～1697年）率いるジュンガルの委任を受け入れた。その後、ジュンガルは貢物として毎年10万タンガを支払うよう要求し、アファク・ホージャはこの要求を受け入れた。
アファク・ホジャは1694年に亡くなり、息子のヤヒヤ・ホジャがヤルカンド・ハーン国の実質的な支配者となった（在位1694年～1695年）。ヤヒヤ・ホジャの死後（彼はアファク・ホジャの妻で、トゥルファンとチャリシュの支配者であったサイード・ババ・ハーンの娘であるハーナム・パドシャーによって殺害された）、ムハンマド・ムミン・スルタン（アクバシュ・ハーン、在位1695年～1706年）はヤルカンドのチャガタイ（ムガル）王朝を復興し、ジュンガルの委任統治を排除しようとしたが、最終的にインドへ逃亡した。カシュガリアは1713年にジュンガル・ハーンのツェワン・ラプタンによってすぐに再征服された。
アファク・ホジャの影響力は新疆ウイグル自治区をはるかに超えて広がった。1671年から72年にかけて、彼は甘粛省（当時は現在の青海省の一部を含む）で説教を行った。そこは彼の父ムハンマド・ユースフが以前説教を行った場所だった。その旅で、彼は西寧（現在の青海省）、臨濤、賀州（現在の臨夏）を訪れ、そこで一部の回族と多くのサラール族をナクシュバンディー教に改宗させたと言われている。
カーディリーヤスーフィー派の中国人 (回族) の信奉者によると、アファーク コージャは 1672 年に西寧にいたとき 、16 歳のチー ジンイー(後にヒラル アルディン、またはチー ダオズ (1656 ～ 1719 年) としても知られる) に祝福を与え、彼はその後カーディリーヤを中国本土に紹介することになりました。彼の他の 2 人の霊的子孫、馬来市と馬明新は中央アジアとアラビアに留学し、中国に帰国すると、そこでさらに 2 つのナクシュバンディメンフアン(同胞団)を設立しました。それぞれ、クフィーヤとジャーリヤです。[ 5 ]
ホジャ・アファクの子孫は、アーファーキー・ホジャ、あるいはアク・タグリク、すなわち「白い山岳民」として知られ、アファクの死後約2世紀にわたり、天山山脈南部の地域政治において重要な役割を果たした。彼らは当初、ジュンガルの属国としてカシュガリアを統治したが、ジュンガルのガルダン・ハーンの死後、一時的に独立を勝ち取った。
次に強力なジュンガル族の支配者となったツェワン・ラプタン（1697年～1727年）は、再びカシュガリアを征服した。安全策として、ジュンガル族は今度はアファキ・ホージャ族をイリ地方の人質として留め置き、アファキ族のライバルであるイシャキ・ホージャ族（カラタグリク、すなわち「黒い山岳民族」）を通じてカシュガリアの都市を支配した。
1750年代、アファキ・ホジャの2人の子孫、ブルハーン・アルディン（خواجہ برہان الدین）兄弟とクワージャ・イ・ジャハーン（خواجہ جهان）兄弟は、イリで人質としてジュンガル人に捕らえられていた。彼らは満州族が率いる清朝の乾隆帝によるジュンガル族殲滅作戦を支援した。1755年の春から1757年の夏にかけて、性別や年齢を問わず約30万人のジュンガル族が、侵攻してきた30万人の清軍によって虐殺された。この作戦は、乾隆帝がまず1756年の春にジュンガル族の反乱を鎮圧し、次に（ 1757年3月23日に北京で開かれた軍事会議で）最後の赤ん坊までジュンガル族全体を抹殺するよう昭輝将軍に与えた公式命令に基づいていた。生き残った人々は天然痘の流行で死亡した。ジュンガルの人口は合計100万人に上り、最終的には無人地帯となった。同時に、ホジャ・ジャハンは、ホジャ・ブルハン・アッディーンの命令を実行し、1755年にイリ川流域のグルジャとカイヌクの都市にある、ガルダン・ボシュグトゥ・ハーンによって建てられ、ジュンガルの権力の神聖な象徴であった黄金寺院と銀寺院の両方を破壊した。ジュンガルとタリム盆地に対する清の覇権を確立した彼らは、1755年から1756年にかけて、かつてのライバルであるカラタグリク族と血みどろの戦争を繰り広げた。カラタグリク族は、ホジャ・ユスプによる反ジュンガル反乱（1752～1755年）が成功した後、1752年以来カシュガリアを完全に支配し、ジュンガルへの年貢の支払いを停止していた。しかし、最終的に勝利した2人のホジャがさらに独立を求め始めると、彼らはすぐに（1757年の秋に）清帝国と衝突することになった。 1759年にヤルカンドとカシュガルを清軍に奪われた彼らはバダフシャンに逃れたが、そこで地元の支配者であるスルタン・シャーによって即座に殺害され、その首は乾隆帝に送られた。
伝説によると、アパク・ホージャの孫娘イパルハンは乾隆帝の側室として献上された。清朝の庇護下では、都市国家のホージャの支配者たちはしばしば覇権勢力の寵愛を失い、コーカンド・ハン国のウズベク人の保護を求めて逃亡しなければならなかった。
19世紀までに、コーカンドに亡命していた有力なアファキ・ホージャ（ホージジャン）たちは、説教やロシアやイギリスといった新たな帝国主義勢力との同盟を通じて、かつての領土に影響力を及ぼそうとした。1800年代には、コーカンドから「タリム盆地の六都市国家」（アルトゥ・シャフル）を清朝の支配から奪還しようとする二つの大きな試みが行われた。一つはイギリスの支援を受けたジハンギルの反乱（1826年～1828年）、もう一つはオスマン帝国の宗主権を認めたコーカンドの家臣ヤクブ・ベグによるカシュガリアの簒奪（1864年～1877年）である。
20世紀に入っても、ホジジャン族の血を引く地方の有力な王族は依然として存在していた。中国の軍閥であり、新疆の軍事総督（ドゥバン）であった盛世才将軍（1933年4月12日～1944年8月29日）は、自らの統治を円滑にするため、これらの地方の有力者の地位を回復させた。
カラタグリク（黒山岳民族）は、アファク・ホジャに対する批判的な文献を広めた。アファク・ホジャは、ジュンガルの侵略と支配を招いた行為により、一部のウイグル民族主義者からは裏切り者、協力者と見なされているが、他のウイグル人からは聖人として敬われ、崇敬されている。[ 6 ]一部のウイグル人によれば、奇跡を起こす力とイスラム教におけるイエス（イーサー）と同等の地位は、アパク・ホジャに帰せられている。[ 7 ]
「ここは有名な神社で、私たちは中に入るよう招かれました。そこには青いタイル張りの墓が密集しており、聖王の墓は赤と白の布で覆われていました。墓の前にはたくさんの旗や横断幕があり、片側にはアパクの曾孫が北京との間を往復した輿がありました。彼は北京で娘を中国人と結婚させ、私たちが訪れた日には、ある天人が親族の一団を伴ってカシュガルに到着し、神社の莫大な財産の分け前を要求していました。彼の経歴は申し分なく、彼の先祖は1世紀半にわたって中国政府から年金を受け取っていましたが、革命のためにこれらの補助金は停止されていました。そのため、彼の出現は神社の資金管理者たちの間で大きな動揺を引き起こしていました。」 - サー・パーシー・サイクスとエラ・サイクス。69-70ページ 中央アジアの砂漠とオアシスを巡る旅。ロンドン、マクミラン社、1920年。
アファーク・ホジャ廟は、新疆で最も神聖なイスラム教の聖地とされています。カシュガル市の中心部から約5km北東郊外の浩罕村（Haohan Village）に位置し、北緯39度29分26秒、東経76度1分23秒（39.49056°N 76.02306°E）にあります。1640年頃にムハンマド・ユースフの墓として建てられたこの美しいタイル張りの廟には、アファーク家の 5世代の墓があり、男女合わせて72人の家族が眠っています。