パンタイ

パンタイ族^[a]はミャンマーの中国系イスラム教徒の民族グループである。彼らはビルマで最も古いイスラム教徒のグループの一つである。現地の中国人人口に占める中国系イスラム教徒グループの正確な割合は、データ不足のため不明である。しかし、彼らは特にミャンマー北部、パンタイ族の歴史的起源である中国雲南省に近い地域に集中している。彼らは特にマンダレーとシャン州のタンヤン、メイミョー、モゴック、タウンジーの各町に居住している。

パンタイという名前はビルマ語で、シャン語のパンセと同じ意味だと言われている。^{[1]これはビルマ人が、中国の}雲南省からキャラバンでビルマに来た中国人ムスリムを指す名前である。この名前は雲南省自体では使われておらず、知られてもいなかった。^[2]雲南省に住む主要なムスリム民族は回族（中国語：回族）であり、彼らは回族または回回族（中国語：回回）を自称しており、パンタイとは呼ばれていない。^{[3] [4]}注目すべきことに、 19世紀半ばの雲南省でのパンタイ反乱は、中国語では杜文秀の反乱または平南王国と呼ばれている。^[5]

その語源についてはいくつかの説が提唱されているが、どれも他の説を否定するほど強力ではない。古代ビルマのビルマ人は、自分たちの土着のイスラム教徒をパティと呼んでいた。これはペルシャ語に由来する言葉である。これは中国人イスラム教徒以外のすべてのイスラム教徒に適用された。雲南省のイスラム教徒を指す「パンタイ」という用語が使われるようになったのはこの頃で、1875年頃からこの地域のイギリス人旅行者や外交官によって広く使われていた。^[要出典]

もう一つの説は、パンタイはビルマ語で「中国人ムスリム」を意味する「タルップ・パセ」の短縮形であるというものである。これは1868年に雲南省の灯岳に探検したスラデンによって英語化された。パンタイという用語はイギリス統治時代に広く使われるようになり、今日に至るまで英語の文献ではミャンマーの中国人ムスリムコミュニティを一般的に区別する名称として残っている。^[要出典]

パンタイ反乱の間、スルタン・スレイマン（杜文秀）は近隣諸国と緊密で友好的な関係を築くことに熱心でした。彼はビルマ王の首都に中国人イスラム教のモスクを設置する機会を得ました。彼は上級軍将校の一人であるマ・トゥートゥ大佐を特使兼代理人としてマンダレーに重要な任務を託しました。モスクは完成までに約2年かかり、1868年に王都に建てられた2番目のモスクとしてオープンしました。134年後の今日、パンタイモスクはマンダレーで2番目に古いモスクとして今も立っています。^[6]

1941年の国勢調査が中止されたため、1931年以降、ビルマ国内に残るパンタイ族の包括的な国勢調査は行われていない。外国人の渡航制限と、多くのパンタイ族が住むシャン丘陵とカチン丘陵の辺境地域に対する中央政府の統制が弱かったため、1980年にパンタイ族の人口を計算する試みはほぼ不可能だった。1960年、ビルマ国内に10万人のパンタイ族が居住しているとの推定がビルマの日刊紙ハンタワディに掲載された。 ^[要出典]。

容易に識別できるパンタイ族のコミュニティは、ヤンゴン、マンダレー、タウンジーなどのいくつかの地域に存在し続けています。私の報告によると、パンタイ族はケントゥン、バモ、モゴック、ラショー、ピンウールウィン、ラショー近郊のタニヤンにコミュニティを持っています。^{[7]パンタイ族は十分な数で定住した場所ではどこでも、独自の}モスクやマドラサを設立しました。これらのモスクのいくつかは「疑似ムガル」様式で、明らかにインドのイスラム教徒の趣味や様式の影響を受けていますが、他のモスク（特にマンダレー）は中国の建築的特徴を持っています。

中国の回族と同様に、ビルマのパンタイ族はハナフィー学派の思想を信奉するイスラム教徒のみである。アラビア語の最も基本的なフレーズ以上に通じている者はほとんどおらず、パンタイ族のイマームがコミュニティの精神的福祉に配慮できない場合は、南アジアやゼルバディのイスラム教徒が代わりに関与することが多い。ゼルバディ族は、外国人イスラム教徒（南アジアおよび中東）男性とビルマ人女性の結婚の子孫である。^[8]

植民地時代以前、パンタイ族は中国南部と東南アジア北部の優れた長距離キャラバン隊として登場した。フランスとイギリス帝国主義の最初の開拓者が雲南に到着した頃には、パンタイ族は雲南のキャラバン貿易全体を事実上支配していた。19世紀半ばまでに、雲南商人のキャラバンはチベットの東の国境からアッサム、ビルマ、タイ、ラオス、トンキン（現在はベトナムの一部）を経て、中国南部の四川省、貴州省、広西チワン族自治区に至る地域に広がった。雲南のキャラバンネットワークにおける中国人イスラム教徒の支配は20世紀に入っても続いた。^[要出典]

雲南省の中国人ムスリムは、その商才で知られていた。雲南省では、ムスリムは商人としても兵士としても優れていた。この2つの資質は、険しい山岳地帯での厳しい陸上貿易に理想的に適しており、その恩恵を受けるに値するものだった。イスラム教が発祥のころから商業の宗教として栄えていたことも、この点で助けになったかもしれない。ハッジ巡礼を行うという宗教的義務も、14世紀前半には雲南省とアラビアを結ぶ陸路を確立するのに役立った。^[9]

パンタイ族の隊商が雲南省から持ち帰った商品には、絹、茶、金属製の器具、鉄の原石、フェルト、完成品の衣類、クルミ、アヘン、蝋、保存された果物や食品、数種類の干し肉などがあった。雲南省に持ち帰られたビルマの品物は、生綿、生絹と絹織物、琥珀、翡翠などの宝石、ビロード、ビンロウの実、タバコ、金箔、ジャム、紙、染料用の木材、スティックラック、象牙、ナメクジや食用のツバメの巣などの特別な食料品などであった。^[10]生綿は王室の専売品として留保されていたが、中国で大きな需要があった。この商品の大規模な貿易はコンバウン王朝と雲南省の間で行われていた。商品はエーヤワディー川を遡ってバモに運ばれ、そこで中国商人に売られ、一部は陸路、一部は水路で雲南省に運ばれ、そこから中国の他の省に運ばれた。ほとんどのキャラバンは50頭から100頭のラバで構成され、10人から15人の御者を雇っていた。^[11]

ビルマのパンタイ族の歴史は、彼らの出身地である雲南省の歴史と切っても切れない関係にある。雲南省では、中国系ムスリムが商人や兵士として優れており、山岳地帯での厳しい陸上貿易に理想的に適合していた。雲南省・貴州高原とイラワジ川デルタおよびサルウィン川下流域の間の商業的、文化的交流は、漢民族やビルマ族がいずれかの地域に大規模に移住する以前からあったと考えられる。

8世紀には、彝族の南昭国^[12]がこの地方の支配的な勢力であり、5世紀後にモンゴルがこの地方を征服するまで、南昭国とその後継国である大理王国はこの地位を維持した。 ^{[要出典] 。南昭国の政治的独立にもかかわらず、}唐と宋の時代を通じて中国の文化的影響が辺境地域に浸透した。唐中期の801年頃には、中国の年代記に黒依大使（中国語：黒依大使、ピンイン：Hēiyī Dàshí、「黒衣の大使」、アッバース朝の黒旗を指す用語^[13] ）として記述されている降伏したイスラム教徒の兵士が雲南省に初めて定住した可能性がある。^[要出典]

中央アジア出身のイスラム教徒が元による中国南西部の征服と統治に大きな役割を果たしたことは少なくとも確かである。その結果、13世紀後半までに雲南省には独特のイスラム教徒コミュニティが確立された。重要な軍人兼行政官の一人は、サイイド・アジャル・シャムス・アルディーン・オマールである。彼はトルコ系の宮廷官吏で将軍であり、1274年から1279年まで元の雲南省知事を務めた。彼の息子のナーシル・アルディーン・オマールは雲南省の道路網を担当し、1277年のモンゴルによるビルマへの最初の侵攻を指揮した。 ^{[14]シャムス・アルディーン・オマールは賢明で慈悲深い統治者として描かれ、雲南省の人々を「鎮め、慰める」ことに成功し、}孔子廟やモスク、学校を建設したとされている。^[要出典]彼の統治下で、中央アジア出身のイスラム教徒兵士が雲南省に多数移送されたが、雲南省には漢民族の入植者がほとんど住んでいなかった。これらのイスラム教徒駐屯軍の子孫が、雲南省とビルマの現在の中国系イスラム教徒人口の中核となっている。^[要出典]

雲南省では、元代から明代にかけて回族のイスラム教徒が繁栄した。元代初期、マルコ・ポーロは訪問中に住民の中に「サラセン人」がいることに気づいた。ペルシャの歴史家ラシッド・アルディーン・ハマダニも同様に、雲南省の「ヤチの大都市」にはイスラム教徒だけが住んでいたと『ジャミ・アル・タワリク』に記録している。ラシッド・アルディーンが言及していたのは、雲南省の回族居住地の最も古い中心地であった大理周辺の地域だったのかもしれない。

19 世紀のコンバウン王朝時代、特にミンドン王の治世中に、パンタイ族は王都マンダレーに定住し始めた。パンタイ族の数は少なかったが、少数は玉の鑑定人として宮廷に進出した。彼らは、ミンドン王によって華人の居住地と指定されたチャイナタウン (ビルマ語: တရုတ်တန်း ;タヨケタン) で非イスラム教徒の華人とともに暮らした。非イスラム教徒の華人はかなり前から定住し始めていた。そのため、パンタイ族の到着までに、マンダレーにはすでに華人コミュニティが存在し、独自の銀行、会社、倉庫があり、社会経済生活が組織化されていた。^[要出典]

王に雇われていた中国人の玉鑑定士もいた。王の寵愛を得ようと中国人とパンタイ人の玉鑑定士が争った結果、当然両者の争いが起こり、多くの死者が出た。^[15]ミンドン王はパンタイ人と中国人の間の宗教的、社会的相違についてあまり真剣に考えていなかった。しかしチャイナタウンでの争いの後、王は両者を分離することが賢明だと考え始めた。^[要出典]

ミンドン王は、王都のパンタイ族に、独立したコミュニティとして定住する土地を与えた。その目的は、パンタイ族と中国人との間の争いを防ぐことだった。パンタイ族は、王都の範囲内で居住地を自分で選ぶという稀な特権を与えられ、現在のパンタイ地区がある場所を選んだ。この地区は、北は35番街、南は36番街、東は79番街、西は80番街に囲まれていた。この場所が選ばれたのは、雲南省から定期的にセンウィルートを経由して首都にやって来るラバの隊商のキャンプ地だったからである。 [^要出典]

国王はまた、パンタイ族が独自の礼拝所を持つことができるように、与えられた土地にモスクを建てることも許可しました。そのような大規模な事業を行う資金がなかったため、マンダレーのパンタイ族は雲南省のスルタンにこの件を提訴しました。スルタン スライマンはマンダレーですでに事業 (ハオ) を始めており、この機会を喜んで受け入れました。

明光社の著書『パンタイ史』によると、パンタイは、雲南省の自称スルタンである回族の将軍、杜文秀（中国語：杜文秀）の忠実な副官の一族に由来する。これらの一族は、馬靈驥（中国語：馬靈驥）率いるパンタイ反乱の失敗後、シャン州北部のワ州に逃れた。馬靈驥は、袁姓の妻と離婚し、丁姓の未亡人と結婚した。彼らには後に2人の息子がおり、長男は1878年生まれの馬美廷（馬美廷）と次男は1879年生まれの馬陞廷（馬陞廷）である。長男は後にミャンマーのパンタイコミュニティのリーダーとなった。

19世紀初頭、雲南省の回族ムスリムとその他の少数民族は、漢民族の移住により人口増加に直面した。この状況に対する憤りと清朝統治に対する高まる敵意が相まって、1855年にパンタイの反乱が起きた。反乱の発端は建水地域のイスラム教徒の鉱山労働者たちだった。2年以内に反乱の中心は杜文秀の指導の下、西方へと広がった。杜は永城生まれの回族で、杜文秀の父親はイスラム教に改宗した漢人だった。^[16]

回族が受けた不利な差別が反乱の根底にあった。^[17]しかし、反乱は宗教的な性質のものではなく、イスラム教徒には非イスラム教徒のシャン族とカヒエン族が加わっていた。^[18]さらに、清朝に忠誠を誓うイスラム教徒の勢力が反乱を起こしたイスラム教徒の鎮圧に協力した。^[19]

その後 15 年間、清朝による再征服まで、大理は平南王国の首都であり続けた。この王国は「平和な南の国」であり、「雲南のイスラム王国」と宣言された。杜は紫禁城を建設し、清朝の権威を否定して明の漢服を着用し、イスラム教徒の名前と称号「スルタン スレイマン」を採用した。^[要出典]中東のスルタン制を模したスルタン制は雲南で 10 年以上存続し、1860 年に最盛期を迎えた。パンタイの知事制も、ビルマ国境の町バモに近いモメイン (騰衝) などのいくつかの重要な都市に設置された。^[要出典]

清朝は密かに暴徒を裕福なパンタイ族に追い詰め、反回族の暴動を煽動し、彼らのモスクの破壊を扇動した。^[20]パンタイ族は散発的な攻撃を撃退し、次々と町を占領した。^[20]古代の聖地である大理は1857年にパンタイ族の手に落ちた。大理の占領により、雲南省ではイスラム教の優位性が確立された事実となった。^[要出典]

この時期、スルタン・スレイマンは巡礼者としてメッカに向かう途中、おそらくケントゥンを経由してラングーンを訪れました。そこから彼はカルカッタに行き、そこでイギリス植民地の力を目の当たりにする機会を得ました。^[21]彼はまた、マンダレーで会社を設立し、現在のタリエダン、80番街の西側、36番街と37番街の間にある1階建てのレンガ造りの建物に入居しました。^[22]ハオは、中国とビルマの両方の起源を持つ宝石、翡翠、綿、絹、その他の商品のビジネスを行っていました。

パンタイの勢力は1868年以降衰退した。清帝国政府は再活性化に成功し、1871年までにパンタイ殲滅作戦を開始した。町はすぐに陥落し、スルタン・スレイマンは首都の壁に閉じ込められた。彼はイギリス植民地に軍事援助を求めたが、失敗した。^[23]逃げ場がないと悟ったスルタン・スレイマンは、ダリ陥落前に自殺を図ったが、毒が効く前に斬首された。スルタンの首は蜂蜜に保存され、決定的な勝利のトロフィーとして宮廷に送られた。^[24]

パンタイ軍の残党は、大理陥落後も抵抗を続けた。しかし、モミエンが1873年5月に帝国軍に包囲され、襲撃されたとき、彼らの抵抗は完全に崩壊した。パンタイ派の支持者の多くは清朝に迫害された。多くのパンタイ人は家族とともにビルマ国境を越えてワ州に避難し、 1875年にパンタイ人だけの町パンロンを建設した^。[25]

スルタン朝の崩壊は、雲南省のイスラム王国全体の希望を打ち砕いた。崩壊後おそらく 10 年から 15 年の間、同省の回族少数派は広く差別された。この間、ビルマ国境の各地に定住した回族難民は、商人、隊商、鉱山労働者、レストラン経営者、さらには密輸業者や傭兵など、伝統的な職業に徐々に就いていった。スルタン朝の崩壊から 15 年後、元々のパンタイ族の居住地は、シャン族や他の山岳民族を含むまでに拡大した。^[要出典]

マ・トゥートゥ大佐も同じ状況に陥っていた。スルタン国が陥落すると、マ・トゥートゥはマンダレーに取り残された。彼のような身分と地位の男にとって、大理に戻ることは清当局による処刑を確実に意味していた。1868年11月、彼はクニット・イワサ王女から1チャット硬貨80枚で家付きの土地を購入した。^[26] 1873年6月7日、マ・トゥートゥはアマラプラ近郊のサギンワ村出身の女性、シュエ・グエと結婚した。彼女はたまたまビルマ王によって捕虜としてマンダレーに連れてこられたマニプールの王女の娘だった。 ^[27]マ・トゥートゥは晩年をビルマ人の妻とともにパンタイ・コンパウンドで過ごした。^[要出典]

雲南省からの大量脱出後、マンダレーに住むパンタイ族の数は徐々に増加した。新しい移住者は通常家族で、バモ経由またはワ州経由でやって来た。ミンドン王がパンタイ族に土地を与えたとき、そこには数軒の家といくつかの古い墓があった。^[28]その場所は放棄された墓地だった。モスク完成直後の数年間、パンタイ族の居住地には20軒未満の家があった。マンダレーの他の地域にも10～20世帯のパンタイ族が住んでいた。^[要出典]

1868 年にパンタイ モスクが設立されたことにより、マンダレーにパンタイ族が独自のコミュニティとして誕生しました。この第一世代のパンタイ族の数は少なかったものの、このモスクはマンダレー ラタナボン ネピドーにおける最初のパンタイ ジャマート (会衆) の始まりを意味しました。^{[引用が必要]}

その後 30 年ほど、ワ州パンロンのパンタイ族は繁栄を続けました。1920 年代初頭までに、彼らと隣国パンカムのワ族の間に確執が生じました。1926 年、この確執は現地の「ワ・パンタイ戦争」に発展しました。パンタイ族が勝利し、パンロンはパンカムへの従属関係を捨て、この地域の貿易における支配力を強化しました。

パンロンのパンタイ族は合法的な取引に加え、現在黄金の三角地帯として知られる地域で「アヘンビジネスの貴族」としても知られるようになった。パンタイ族は、この非常に利益の大きい商品を地元で売りさばくという危険な仕事を、シャン族や漢族の中国人の売人に任せた。その代わりに、彼らは武装した大規模なキャラバンを率いて長距離護送隊を組み、シャム、ラオス、トンキン、雲南まで遠征した。ラバの荷にはそれぞれライフル銃が 2 丁ずつ付いていた。

1931年にハーヴェイがパンロンを訪れた際、パンタイの数は5,000人（「現地の徴兵を含む」）にまで増加し、彼らはシンガポールの華人から資金提供を受け、1,500頭のラバに130丁のモーゼル銃を所有し、フランス、シャム、イギリス領に100ポンド単位でアヘンを輸出していたことがわかった。ハーヴェイの推定とは対照的に、公式推定ではビルマのパンタイの人口は1911年には2,202人（男性1,427人、女性775人）であったが、1921年のインド国勢調査では1,517人（男性1,076人、女性441人）に減少し、1931年には1,106人（男性685人、女性421人）にまで減少した。

他のパンタイ族はビルマの奥地に移動したが、当初はモゴックのルビー鉱山、北シャン州のナムトゥにあるボールドウィン銀鉱山、カチン州のモガウンにある翡翠鉱山の開発に熱心な鉱夫だった。パンタイ族のレストランや宿屋の主人、商人や貿易商がビルマ高地の都市部、主にラショー、ケントゥン、バモ、タウンジーに定住し、これらの鉱夫や通りすがりの隊商、地元住民のニーズに応えた。先住のシャン族やカレン族との交易を主とする他の集落がサルウィン川沿いに出現した。一部はビルマ低地の主要都市、特にマンダレーとラングーンに移り住み、そこでパンロンや他の「陸上華人」居住地や低地の港湾都市の「海外華人」コミュニティを代表する商人や仲買人として繁栄した。バセインとモールメインもパンタイ人の居住地を引き付けたに違いない。後者の港は、北タイの交易路であるケントゥン、チェンマイ、メーサリアンを経由して雲南省から陸路でキャラバンが貿易する終着点だったからである。

ビルマにおけるイギリス統治のほとんどの期間、これらのパンタイ族の入植者は繁栄し、国際宝石市場から店や宿屋の経営、ラバの飼育、行商、街頭での物売りまで、あらゆるレベルの商業を専門としていた。雲南の行商人は、ミッチーナの北、マリカ川とンマイカ川の間の「三角地帯」の、管理されていない立ち入り困難な丘陵地帯にまで進出した。ビルマ低地の都市中心部を越えて、パンタイ族は雲南とのキャラバン貿易に関わり続け、中国からビルマへ絹、茶、金属製品、食料を輸送し、ブロードクロス、特産品、そしてとりわけ綿花などのヨーロッパの工業製品を雲南に持ち帰った。

ビルマ・雲南国境地域の貿易におけるパンタイの伝統的な優位性は、 1937年から1938年にかけてラショーと昆明の間にビルマ街道が建設されたことで後退した。^[要出典]

第二次世界大戦中、パンロンのパンタイ族の主要集落は1941年に日本軍のビルマ侵攻によって破壊された。多くのパンタイ族は日本軍の迫害から逃れるために雲南省に逃げたり、ジャングルの国境を越えてタイやラオスに渡ったりした。 ^[29]日本軍はパンロンを破壊して焼き払い、200世帯を超える回族を雲南省やコーカンに難民として追い出した。^[30]

回族の馬光貴は回族の盤龍自衛隊のリーダーとなった。この自衛隊は1942年の日本軍の盤龍侵攻に対抗するために 中華民国国民党政府によって創設された。 ^[30]盤龍への日本軍の攻撃に関する記録は1998年に「盤龍小冊子」として出版された。^[30]

1949 年に中国共産党が政権を掌握した後、何千人もの雲南省難民と国民党軍が国外に脱出した。こうした事態の結果、回族ではなく漢族が大部分を占める「陸路で渡ってきた中国人」がビルマのシャン州に流入し、多くのパンタイ族がタイ北部への移住を選んだようで、パンタイ族のコミュニティはそこで繁栄を続けている。

• ビルマ系中国人
• ビルマ系カザフ人
• ビルマ系マレー人
• チン・ホー
• ドゥンガン族
• 回族
• ビルマにおけるイスラム教
• パンタイの反乱
• チベットのイスラム教徒

1. アンダーソン、ジョン、『マンダレーからモミエンへ：1868年と1875年の中国西部への2度の遠征の物語』（ロンドン：マクミラン、1876年）。
2. バ・シン中佐、「イスラム教のビルマへの伝来 1700 年まで」、アジア歴史会議 (ニューデリー: アザド・バヴァン、1961 年)。
3. フォーブス、アンドリュー・DW、「雲南省とタイの間の伝統的なキャラバン貿易における回族イスラム教徒の役割」『インド洋と中国海のアジア人商人とビジネスマン：13～20世紀』（デニス・ロンバールとジャン・オーバンの指導の下で出版されたフランスの雑誌）、（パリ：社会科学高等研究院、1987年）。
4. フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド（2011）。ゴールデントライアングルのトレーダー。チェンマイ：コグノセンティブックス。ASIN：B006GMID5K
5. Kaye, JW、「Sladen 少佐の Bhamo ルートに関する報告書」(1868-1869 会期の議会文書第 251 号の続き) (ロンドン: インド省、1871 年)、マイクロフィルム コピー。
6. スコット、J.ジョージ、GUBSS、1、i（ラングーン政府印刷、1900年）。
7. タウン博士、「雲南省のパンタイ幕間劇：ビルマの万華鏡を通して見る変遷の研究」、JBRS 5 周年記念出版物第 1 号（ラングーン・サーピー・ベイクマン、1961 年）。
8. ユール、ヘンリー大佐、バーネル、AC、「ホブソン=ジョブソン - 口語的なアングロ・インディアン語と句、および類似の用語、語源、歴史、地理、および談話」（デリー - ムンシラン・マノハルラル、1968 年）、再版。
9. タン・トゥン博士（歴史学教授）、「歴史の旅」111（ビルマにて）（ヤンゴン・ナンタ・ハウス、1968年8月）。
10. 1868 年 11 月 13 日付のパラバイク。マ・トゥートゥがクニット・ユワサ王女 (筆者の家族のパラバイク) から土地と家を購入した経緯が簡潔に記されている。

• ウィキメディア・コモンズのパンタイス関連メディア
• プリーストリー、ハリー (2006 年 1 月)。「アウトサイダー」。イラワジ川。2006 年 11 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。2006年 7 月 7 日閲覧。