タイプコン

典礼書（またはtypicon、複数形は typica、ギリシア語：Τυπικόν、「定められた形式のもの」、スラヴ語：Типикон、сиесть Устав - TipikonまたはUstav ^[1]）は、ビザンチン典礼の事務の順序と聖体礼儀のさまざまな賛美歌に関する指示を含む典礼書である。

コンスタンティノープルの古代および中世の大聖堂の儀式は「アズマティケ・アコロウティア」（「歌われる儀式」）と呼ばれ、あまりよく保存されておらず、現存する最古の写本は8世紀半ばのものである。^{[注 1]この儀式は、大教会（}アヤソフィア） の典礼書で最高潮に達したが、この典礼書は、同名の大聖堂とテッサロニキの聖デメトリオス大聖堂の2か所でのみ使用されていた。後者では、オスマン帝国の征服まで存続し、それについて知られていることのほとんどは、テッサロニキの聖シメオンの著作の記述から来ている。

典礼書は、初期キリスト教時代の修道運動の中で修道院生活を規制するために生まれたもので、パントクラトール修道院やケハリトメネ女子修道院などのコンスタンティノープルから現存するいくつかの典礼書は、古代ビザンチンの修道生活や習慣を垣間見させてくれます。しかし、上記の大聖堂典礼と統合されたのは、エルサレム近郊の聖サッバス大修道院の典礼書であり、その名前は、今日ビザンチン典礼で使用されている典礼書に受け継がれています。

ヘレノポリスの司教ガラティアのパラディウスは著書『ラウサイス史』の中で、初期キリスト教の隠者たちは詩篇を祈るだけでなく、賛美歌を歌い、祈り（多くの場合12の組み合わせ）を暗唱していたと記録している。^{[2]孤独な隠者としてではなく、}修道院長の下で共同生活を送る修道制の台頭により、祈りのサイクルはより固定化され複雑になり、場所によって異なる儀式が行われた。 381年から384年頃に聖地を訪れた巡礼者エゲリアは、次のように記録している。

しかし、何よりも、彼らがあらゆる機会に適切な詩編と交唱を唱えるように取り計らっていることは特別な特徴です。それは、夜や朝に唱えるものだけでなく、日中、第六時、第九時、ルチェルナーレに唱えるものも、すべて適切で理にかなったものであり、手元の問題に関係するものです。（XXV、5）^[3]

ビザンチン修道院の礼拝の標準化は、聖サッバス（439年 - 532年）から始まりました。彼は、当時エルサレム周辺で行われていた礼拝を記録し、聖エウテュミオス大司教（377年 - 473年）と聖テオクティストス（467年頃）から受け継いだものを伝えました。この地域は当時、巡礼と修道生活の両方の主要な中心地であり、その結果、毎日の礼拝のサイクルが高度に発達しました。エルサレム総主教聖ソフロニウス（560年 - 638年）がティピコンを改訂し、その後、聖ヨハネ・ダマスコ（676年頃 - 749年）がその内容を拡張しました。この礼拝の順序は、後にエルサレム・ティピコン、パレスチナ・ティピコン、サッバス派ティピコンとして知られるようになりました。 1545年に最初の印刷された典礼書が出版されると、その使用はさらに定着しました。典礼書は、世界中のほとんどのビザンチン修道院コミュニティで現在でも広く使用されているほか、ロシアをはじめとする東方正教会の広い範囲の教区や大聖堂でも使用されています。

8世紀には、修道院の典礼実践の発展はコンスタンティノープルのストウディオス修道院に集中し、そこでは特に四旬節と復活祭の礼拝に関して礼拝がさらに洗練され、最も重要なことに、サバ派の典礼書が輸入され、既存の典礼書と融合されました。ロバート・F・タフト神父は次のように述べています。

大聖堂と修道院の伝統がいかにして一つに溶け合ったかは、現在のビザンチン典礼の歴史である。... [ステュディオスの聖テオドロス] は、聖像破壊運動と戦うために、聖サバスの修道士たちを首都に召集した。なぜなら、テオドロスはサバス派の聖歌の中に正統派の確かな導きを見出したからである、とエルサレムの総主教トマスに書いている。したがって、ステュディオスの修道士たちは、コンスタンティノープルの修道院で現在使用されている [歌われる礼拝] ではなく、聖サバスの礼拝を、大教会のアズマティケ・アコロウティア、つまり大聖堂の礼拝の素材と統合して、ハイブリッドな「ステュディオス」礼拝を作り出した。これが今日まで受け継がれている礼拝の祖先である。それは、大教会の聖体礼儀の連祷とその集成文の骨組みに、賛美歌と聖歌が接ぎ木されたパレスチナの時計である。英語の形成におけるアングロサクソン語とフランス語の融合のように、このあり得ない雑種は時の試練に耐えるだろう。^{[注 2]}

現代に使用されているティピカは、この統合から進化しました。

ロシア正教会は、修道院のサバ派典礼書のみを継承しており、それは今日まで^[1]修道院だけでなく教区や大聖堂でも使用されている。

しかし、ビザンチン典礼の世界では、大聖堂典礼の名残がまだ残っており、例えば、聖体礼儀が朝の祈りの終わりに始まり、徹夜の祈りが実際に一晩中続く礼拝が行われる場合にのみ行われるなど、それが証明されている。

時が経つにつれ、儀式は進化したが、1839年まで説明的な典礼書は出版されなかった。この年、大教会の総主教であったコンスタンティノス・ビザンティオスが、ギリシャ語で『キリスト教会様式による教会典礼書』^{[注 3]}として2回、スラヴ語で1回典礼書を作成し出版した。 ^[4] 1888年、大教会の総主教であったジョージ・ヴィオラキスが、ビザンティオスの典礼書の誤りや曖昧さを訂正した報告書を書き、後に完成し訂正された典礼書を『キリスト教会様式』^{[注 4] [5]}として出版した。これは今日でも、ロシアの伝統の教会を除くビザンチン典礼のほとんどで使用されている。 ^[6]この典礼書は、しばしば規範的で革新的であると評されるが、カリストス・ウェア司教が指摘したように、

「これらの変更やその他の変更を行うにあたり、おそらくヴィオラケスは革新を起こしたのではなく、すでに教区で定着していた慣習を単に正式に承認しただけだったのかもしれない。^」[7]

• 大司祭アレクサンダー・シュメマン（1963年）『典礼神学入門（正教神学図書館）』、フェイス・プレス社（1987年出版）、170ページ、ISBN 978-0-7164-0293-0
• ロバート・F・タフト大修道院長（1988）「アトス山：ビザンチン典礼史の晩年の章」ダンバートン・オークス・ペーパーズ、42：179-194、doi：10.2307/1291596、JSTOR  1291596
• ロバート・F・タフト大修道院長（1986年）『東西の時課の典礼：聖務日の起源と現代における意味』ミネソタ州カレッジビル：聖ベネディクト修道会、423ページ、ISBN 978-0-8146-1405-1、JSTOR  1291596
• ウェア、ティモシー（1963）、正教会、ロンドン、英国：ペンギンブックス（1987年出版）、p. 193、ISBN 978-0-14-013529-9

• ゲッチャ、ジョブ大司教。(2012) [2009]。Le Typikon décrypté: Manuel de liturgie de byzantine [ The Typikon Decoded. An instruction of Byzantine Liturgical Practice. ] (フランス語)。翻訳者: ポール・メイエンドルフ。パリ: 聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 978-0-88225-014-4。

• Unicode のいくつかの Typikon 記号
• カリエス・ティピコン
• 学生用タイプ

• （スラヴ語）ロシア教会で使用されている聖サバの典礼文
• 1907 年モスクワ版聖サバの典礼書の大部分の編集翻訳と解説、アヴェルキー大司教 - 典礼学」、2011 年 11 月 15 日取得
• （ギリシャ語）ヴィオラキスの研究と他の記述方法に基づいた、現在の年の典礼書（およびその他の情報）
• 正教用語辞典 - パート 2、Fotios K. Litsas 博士、アメリカギリシャ正教大司教区、2006 年 12 月 27 日参照
• ギリシャ正教会における四旬節、聖週間、復活祭、アルキビアディス・カリヴァス牧師、アメリカギリシャ正教会大司教区、2006 年 12 月 27 日参照
• ロシア正教会の典礼書、翻訳プロジェクト
• オンラインギリシャ正教典礼書
• バチコヴォ修道院のグレゴリー・パコウリアノスによる典礼書
• 1888年コンスタンティノープル大教会のヴィオラキス典礼書、アラビア語版からの英語訳の草稿、北アメリカアンティオキア正教会大司教区によって準備された
• タイピコンの簡単な歴史