トロパリオン

ビザンチンのトロパリオン(ギリシャ語τροπάριον 、複数形: troparia、τροπάρια ;グルジア語: ტროპარი、tropari ;教会スラヴ語: тропа́рь、tropar )音楽、および東方正教会の宗教音楽では、1 つのスタンザからなる短い賛美歌、または一連のスタンザとしてより複雑な形式で編成された賛美歌です。

この言葉はおそらくギリシャ語のtropos (「繰り返されるもの」、「様式」、「やり方」)の縮小形から派生したもので、トロパリオンの最も初期の機能はカンティカ (聖書の頌歌) や詩篇の朗唱中のリフレインであったため、この用語はヒュパコエの同義語として使用されました。トロパリオンの初期の意味は、修道院の賛美歌集Tropologionまたは Troparologion に関連していました。したがって、その形式は多様で、アポリティキア、テオトキアのような単純なスタンザもあれば、詩篇六歩格 (おそらく「詩」を意味するstichosから) で構成されたスティケラのようなより精巧な説教詩、またはカノンと呼ばれるサイクルで構成された頌歌のようなより複雑な韻律のものもありました。これらのトロポロギアは、最も初期の形態ではオクトエコスに従って編成されていたため、トロパリオンは常に東方典礼の伝統で使用される8つの音階（ギリシャ語：echos 、スラヴ語：glas）のいずれかの旋律に従って歌われていました。今日では、コンスタンティノープルのヒュフォスに従ってオクトエコスが再定義されて以来、正教会の聖歌の単旋律形式は、その旋律形式とテンポによって、トロパリオン（アポリティキア、テオトキア、コンタキアなど）、ヒエルモロギオン（ヒエルモロギオンの賛歌に関連するもの）、およびスティケラリオンの賛歌に関連するスティケラリック旋律を区別しています。

一般的に、トロパリオンという言葉は、アポリティキオン（ギリシャ語: ἀπολυτίκιον）、つまり「閉祭の賛歌」を指します。これは晩課の終わり近くに歌われるトロパリオンで、その日の典礼全体のテーマを定めるため、「その日のトロパリオン」と呼ばれます。また、早課の始めにも歌われ、小時課のたびに朗読され、聖体礼儀の小入祭の後に歌われます。

三位一体を称えるトロパリオンは、トリアディコン（ギリシャ語: Τριαδικόν、スラヴ語: Troíchen ）と呼ばれます。一連のトロパリオンの最後から2番目は、通常「父と子と聖霊に栄光あれ」に続いてトリアディコンとなることが多いです。また、大斎節の平日の朝課の冒頭、アレルヤの後に唱えられる特別なトリアディカ（「三位一体への賛歌」）もあり、これは週の雰囲気や曜日によって異なります。

神の母（テオトコス）へのトロパリオンはテオトキオン（ギリシャ語: Θεοτοκίον、スラブ語: Bogoródichen）と呼ばれます。複数形:テオトキア( Θεοτοκία )。テオトキアは一連のトロパリアの最後に現れることが多く、通常はその前に「今も昔も、そして永遠に。アーメン」という言葉が続きます。テオトキオンがイエスの磔刑に言及している場合、それはスタブロテオトキオン(ギリシャ語: σταυροθεοτοκίον、スラブ語: krestobogoródichen ) と呼ばれます。

カノンを構成する詩節はトロパリオンであり、聖体礼儀における真福八端の間に挿入される詩句も同様である。

有名な例としては、4 世紀にはすでに存在が確認されている晩課の賛歌「フォス・ヒラロン」（「喜びの光」）がある。また、ユスティニアヌス1世（527年 - 565年）作とされる「オ・モノゲネス・イオス」（「独り子」）は、聖体礼儀の冒頭部分に登場する。作者が判明している最古のトロパリオンは、おそらく修道士アウクセンティオス（5世紀前半）のもので、彼の伝記には記載されているものの、後のビザンチン典礼の式次第には残されていない。 

現在、聖歌は礼拝の以下の箇所で歌われます。

• アポリティキオン
• コンタキオン

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