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悔い改めとは、自分の行いを振り返り、過去または現在の過ちに対して悔恨や後悔の念を抱くことであり、それに加えて、より良い変化を示し証明する決意と実際の行動が伴う。[ 1 ]
現代においては、悔い改めとは一般的に、自己変革への決意と、より責任ある人間的な生き方をしようという覚悟を伴うものと捉えられています。言い換えれば、自分の過ちを悔いることです。また、個人が罪悪感や自覚を感じる特定の罪、あるいは一連の罪に対する悲しみも含まれます。悔い改めの実践は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の救済論において重要な役割を果たしています。
同様の慣習は、世界の他の宗教にも見られます。宗教的な文脈では、多くの場合、神または霊的指導者（僧侶や司祭など）への告白という行為を伴います。この告白には、罪の自白、二度と同じ過ちを繰り返さないという約束や意思表明、過ちに対する償いの試み、あるいは可能な限り過ちの有害な影響を何らかの形で覆そうとする試みなどが含まれる場合があります。
悔い改め（ヘブライ語: תשובה、文字通り「戻る」、発音はtshuvaまたはteshuva）は、ユダヤ教における罪の償いの要素の一つです。ユダヤ教では、誰もが時折罪を犯すことを認めていますが、過去の過ちを悔い改めることで、将来そのような機会を止めたり最小限に抑えたりできると考えています。したがって、ユダヤ教における悔い改めの主な目的は、倫理的な自己変革です。[ 2 ]
ユダヤ人の悔い改め者は伝統的にバアル・テシュヴァ（直訳：「悔い改めの達人」または「帰還の達人」）として知られている（ヘブライ語: בעל תשובה ; 女性の場合: בעלת תשובה、baalat teshuva ; 複数形: בעלי תשובה、バーレイ・テシュヴァ）。別の現代用語は、hozer beteshuva ( חוזר בתשובה ) (直訳、「悔い改めに戻る」) です。ハラハによれば、「バーレイ・テシュヴァが立つ場所には、一人前の義人さえも立たない」という。[ 3 ]
悔い改めは、キリスト教の救済における段階の一つで、信者が罪から離れる段階である。カトリック、正教会、ルター派の神学では、悔い改めは告解と赦しの秘跡の背後にあるより大きな神学的概念の一部である。[ 4 ] [ 5 ]救済の秩序における明確な段階として、改革派神学の伝統では、悔い改めは信仰の後に起こると主張されている。[ 6 ]
カトリック、ルーテル派、モラヴィア兄弟団、英国国教会など、典礼暦に従うキリスト教の宗派は、特に四旬節の期間に悔い改めに焦点を当て、一年を通して信者の生活における悔い改めの重要性を強調している。[ 7 ]
タウバとは、罪や悪行を犯したために神に悔い改めるイスラム教の概念です。これは人と神との直接の問題なので、仲介はありません。イスラム教には原罪はありません。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]これは、神が禁じたものから離れ、神が命じたものに戻る行為です。この言葉は、自分の悪行を悔い改め、それらの悪行を償い、それらの悪行を捨てる強い決意（後悔、決意、悔い改め）を持つ行為を意味します。誰かが他の人に対して罪を犯した場合、償いが必要です。[ 11 ]
ダルマ・シャーストラやヴェーダは、自己反省、悔い改め（パシュチャタパ）、贖罪（プラヤシュチッタ）を提唱している。アジャミラの物語などは、最悪の罪人であっても神の恩寵によって許されることについて語っている。[ 12 ]
仏陀は、悪行をすることへの恥（パーリ語：hiri）と悪行の結果への恐れ（パーリ語：otappa ）を、悪の道に陥ることを防ぐための不可欠な防護策であり、さらに浄化の道において極めて有用であると考えました。また、他者との関係やより大きな視点から、自身の行動を定期的に評価したり、賢明に反省したりすること（パーリ語：yoniso manasikara）も推奨されました。
大乗仏教において、反省のために用いられる最も一般的な懺悔の偈の一つは、 『華厳経』第40章から取られた普賢菩薩の懺悔の偈である。
過去に私が犯したすべての悪行は、 私の体、口、心によって生み出され、 始まりのない貪欲、怒り、妄想から生じたものであり、 私は今、恥を知り、それらすべてを悔い改めます。[ 13 ]
ホ・オポノポノ（ho ʻ oponopono ）は、ハワイの宗教における和解と許しの古代の慣習であり、サモア、タヒチ、ニュージーランドなど、南太平洋の島々で行われていました。伝統的に、ホ・オポノポノは、病気の人の家族の間で、癒しの司祭（カフナ・ラパアウ）によって行われます。現代では、家族の長老が家族内で行うか、個人が一人で行うこともあります。
オックスフォード英語辞典
によると、「悔い改める」の現代的な定義は、
「自分の行いを振り返り、行ったこと、あるいは行わなかったことに対して悔恨や後悔の念を抱くこと。（特に宗教的な文脈において）心からの後悔を示し、将来の改心を誓うことによって、過去の行いや行動の罪深さを認めること」である。
しかし、赦しは神の業である。そして、赦しにはキリスト教の本質、すなわち人への恵みの授け方が表れている。それはイエス・キリストの福音の一形態である。実際、それは「福音の中でキリストご自身によって定められた」（シュマルカルデン条項、VIII、1）ものであり、キリストご自身の模範に従って実践されている。したがって、弁証論の第XI条（60）では、「確かに、私たちの教会のほとんどの男性は、赦しと主の晩餐という秘跡を頻繁に用いている…」と述べている。第XI条11（4）では、「したがって、洗礼、主の晩餐、そして悔い改めの秘跡である赦しは、真に秘跡である」と述べている。
悔い改めを参照。
語でタウバ。クルアーンの主要なテーマであり、70 回以上言及され、このためにスーラ (9) 全体が付けられている。通常、神に向き直り、許しを求め、許されることとして説明される。イスラム教には、原罪、贖罪の必要性、教会での告白の概念はない。悔い改めと許しは、個人と神との間の直接の問題であり、仲介は必要ない。他人に対する罪の場合、償いが求められる。神に対する罪の場合、悔い改め、後悔、行動を変える決意で十分であると考えられる。古典学者たちは悔い改めの個人的側面を強調したが、多くの復興主義者や改革主義者は個人の行為を公共の道徳、倫理、社会改革といったより大きな問題と結びつけ、罪に対する公的な償いとしてイスラム刑法を再施行することを主張した。スーフィー教徒は悔い改めを、神の存在を常に意識するようになるための精神的な転換の過程と理解している。ムハンマドは一日に何度も神の許しを求めたと伝えられている。
神の唯一性の真理を伝えるために、神は使者または預言者を人間に送った。人間の本性の弱さは、サタンの唆しによって神の唯一性を忘れたり、故意に拒絶したりする傾向を常に引き起こす。クルアーンの教えによれば、サタン（シャイターンまたはイブリース）となった存在は、以前は高い地位にあったが、他の天使たちと共にアダムを敬うよう命じられたにもかかわらず、それを拒否するという不従順な行為によって神の恩寵から堕落した。それ以来、彼の仕事は人間を欺いて誤りと罪に陥れることである。したがって、サタンは人類と同時代人であり、サタン自身の不従順な行為はクルアーンによって傲慢の罪と解釈されている。サタンの策略は最後の日にのみ止む。
クルアーンの記述から判断すると、人類が預言者のメッセージを受け入れてきた記録は決して完璧ではなかった。宇宙全体は神の徴に満ちている。人間の魂そのものが、神の唯一性と恩寵の証人と見なされている。神の使者たちは、歴史を通して人類を神のもとへと呼び戻してきた。しかし、すべての人が真理を受け入れたわけではない。多くの人々は真理を拒絶し、不信仰者（カーフィル、複数形はクッファール。文字通り「隠す者」、すなわち神の祝福を）となった。そして、人がこれほど頑固になると、その心は神によって封印される。それでもなお、罪人が悔い改め（タウバ）、真理への真の回心によって自らを贖うことは常に可能である。後戻りできない地点などなく、神は永遠に慈悲深く、常に赦しを与える用意がある。真の悔い改めは、すべての罪を取り除き、人を人生を始めた時の罪のない状態に戻す効果を持つ。