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放蕩息子のたとえ話（二人の兄弟のたとえ話、放蕩息子のたとえ話、愛する父のたとえ話、または赦す父のたとえ話としても知られる。ギリシャ語: Παραβολή του Ασώτου Υιού 、ローマ字表記: Parabolē tou Asōtou Huiou）[ 1 ] [ 2 ]は、聖書のイエスのたとえ話の 1 つで、ルカ 15 章11-32 節に登場します。[ i ]ルカ 15 章で、イエスは、100 匹の羊を持つ男と 10 枚の硬貨を持つ女のたとえ話とともに、徴税人や罪人と見なされる人々を歓迎し、一緒に食事をしたことを批判するファリサイ派の人々や宗教指導者たちにこの話を語ります。
放蕩息子は、失われた羊と失われた銀貨のたとえ話に続く、贖罪に関する一連のたとえ話の 3 番目で最後のたとえ話です。改訂共通聖書日課とローマ典礼カトリック聖書日課では、このたとえ話は四旬節の第 4 主日( C 年)に読まれます。 [ 3 ]後者では、このたとえ話は、C 年年間第 24 主日の福音書の長文版にも、このたとえ話の前の 2 つのたとえ話とともに含まれています。 [ 4 ]東方正教会では、放蕩息子の主日に読まれます。
このたとえ話は、二人の息子を持つ裕福な男性から始まります。弟が父親の遺産の分け前を要求します。つまり、息子は父親の死を待たずに、すぐに遺産を受け取りたかったのです。父親はこれに同意し、遺産を二人の息子に分け与えます。
相続分を受け取った次男は遠い国へ旅立ち、そこで無謀な生活で財産を浪費する。大飢饉が国を襲う直前に金が尽き、極貧に陥り、豚飼いとして低賃金の仕事に就かざるを得なくなる。彼は自分が餌を与えている豚の餌を羨むほどになる。この時、彼はついに正気に戻る。[ ii ]
すると彼は正気に返って言った。「父の雇い人たちは、パンに困るほどたくさんいるのに、私は飢え死にしそうだ。立ち上がって父のところへ行き、こう言おう。『父よ、私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。もうあなたの息子と呼ばれる資格はありません。どうか私を雇い人の一人としてください。』」そして彼は立ち上がって父のところへ行った。ところが、まだかなり遠くまで来ていたとき、父は彼を見つけて憐れみ、走り寄って彼の首に抱きつき、口づけをした。
—ルカによる福音書 15:17-20、欽定訳
これは、父親が息子の帰りを期待して見守っていたことを示唆している。息子は練習したスピーチを始め、自分の罪を認め、父親の息子である資格がないと宣言するが、父親がためらうことなく息子を受け入れる前にスピーチを終えることさえなかった。[ 5 ]父親は召使たちに息子に最高のローブを着せ、指に指輪をはめ、足にサンダルを履かせ、祝宴のために「肥えた子牛」を屠殺するように命じる。
畑で働いていた長男は、祝賀の音を聞き、奴隷から弟の帰還を知らされる。彼は感銘を受けず、怒りを覚える。彼は父親にこう言う。[ iii ]
すると彼は父に答えて言った。「ご覧ください。私は長年あなたに仕え、一度もあなたの命令に背いたことはありません。それなのに、あなたは私に子ヤギ一匹さえ与えてくださらず、友人たちと祝宴を開くこともできませんでした。ところが、遊女たちとあなたの財産を食い尽くしたこの息子が帰ってくると、あなたは彼のために肥えた子牛を屠ったのです。」
—ルカによる福音書 15:29-30、欽定訳
たとえ話は、父親が長男は常に存在し、父親が所有するすべてのものも長男のものであるが、次男はある意味で死から蘇ったので祝う必要があると説明するところで終わる。[ iv ]
祝宴を開き、喜ぶのは当然のことだ。あなたの兄弟は死んでいたのに生き返り、失われていたのに見つかったのだから。
—ルカによる福音書 15:32、欽定訳
「ある男に二人の息子がいた」という冒頭は物語の定型表現であり、すぐにカインとアベル、イシュマエルとイサク、ヤコブとエサウを思い起こさせるだろう。イエスはその後、弟の方が愚かであることを示すことで、聞き手の予想を裏切る。[ 6 ]
多くの評論家は、次男が遺産の分け前を要求することを「厚かましく、傲慢」[ 7 ]、「父親が死んでほしいと願っているのと同義」[ 7 ]と見なしているが、ユダヤ法学者のバーナード・ジャクソンは、「ユダヤの文献には、放蕩息子が前払いを求めることで父親の死を願っているという考えを裏付けるものは何もない」と述べている。[ 6 ]
若者の行動は成功には繋がらず、遺産を浪費し、最終的には年季奉公人となり、豚の世話をするという屈辱的な仕事をさせられ、豚が食べるイナゴマメの実を羨むようになる。 [ 7 ]これは箴言29章3節「知恵を愛する者は父を喜ばせるが、遊女と交わる者は財産を浪費する」[ v ]を思い起こさせる。
帰郷すると、父親は息子に期待する以上に寛大に接した。[ 7 ]息子には最高のローブ、指輪、サンダルが与えられた。[ vi ]ユダヤ人の哲学者フィロンは次のように述べている。[ 6 ]
親はしばしば放蕩な（アソトン）子供のことを思いやることを忘れない [...] 同様に、神もまた [...]人生を無駄に過ごす人々のことを思い、彼らに改心する時間を与え、また、神自身の慈悲深い性質の範囲内にとどめます。
ある王に息子がいたが、百日の旅の途中で父から離れてしまった。友人たちは彼に「父のところへ帰りなさい」と言った。彼は「できません」と答えた。すると父は使いを送り、「行けるところまで戻ってきなさい。残りの道のりは私が行く」と言った。そこで神は、「私のもとへ帰りなさい。そうすれば私もあなたのもとへ帰る」と言われた。
一方、長男は「愛と慈しみ」 [ 7 ]よりも「律法、功績、報酬」[7]という観点から物事を考えているように見える。彼はイエスを批判していたファリサイ派の人々を象徴しているのかもしれない。[ 7 ]
レビ記ラッバー13:4にも、このたとえ話の性格に合致する短い格言が含まれている。[ 8 ]
ラビ・アハはこう言った。「ユダヤ人がイナゴマメに頼らざるを得なくなった時、彼は悔い改めるのだ。」
たとえ話の最後の数節は、ユダヤ教の教えにある二つの行動様式、すなわち生の道（従順）と死の道（罪）に従って物語を要約している。[ 9 ]ユダヤ教によれば、神は悔い改める必要のない義人よりも、悔い改める罪人を喜び、より多くの恵みを与える。[ 10 ]
迷子の羊のたとえ話と失われた銀貨のたとえ話に続いて、これはイエスがファリサイ派の人々や宗教指導者たちから「罪人」をもてなし、共に食事をしていると非難された後に語った、喪失と贖罪に関する三つのたとえ話の最後のものである。[ 11 ]このたとえ話で描写されている父親の喜びは、神の愛を反映している。[ 11 ]「神の限りない慈悲」[ 12 ]そして「神がその恵みの量を制限しようとしないこと」[ 11 ]である。
ユストゥス・クネヒトは、他の人々と同じように、このたとえ話を三つの部分に分けて、「たとえ話の中の父親は神を、長男は義人を、次男は罪人を象徴している」と述べている。第一の部分では、
人は、不法な欲望が心を支配することを許すことによって、神から離れ始めます。その結果、彼はすぐに神の戒めを束縛と見なし、より大きな自由を求めるようになります。彼は祈りや神の言葉に対する興味をすべて失い、情欲に従って生きることができればもっと幸せになれると考えるようになります。このようにして内面的に神から離れると、外面的にもすぐに離れてしまいます。彼は善人との友情を捨て、教会の奉仕や聖餐式への参加を怠り、自分の道を歩み、恥じることなく神の戒めを破ります。そして彼は、神からますます遠ざかる、奇妙で遠い土地へと向かいます。聖アウグスティヌスは、「遠い国」とは「神の忘却を意味する」と述べています。全能の神は、罪人が自分の道を歩むことを許します。なぜなら、神は人間に自由意志を与え、強制された服従ではなく、愛から生まれる服従を望んでいるからです。[ 13 ]
ロジャー・バクスターは著書『瞑想録』の中で、第二部について次のように述べている。
この放蕩息子は父の家を出るやいなや不幸に見舞われた。「彼は困窮し始めた」。このように、聖餐式や勧告、徳のある人々の交わりから遠ざかる罪人は、すぐに霊的な糧を欠くようになる。「彼はその国の市民の一人に仕えるようになった」。すべての罪人は悪魔の奴隷である。市民が放蕩息子を豚の世話に雇ったように、悪魔は自分の追随者たちを、人間の本性を野蛮にする肉欲を満たすために雇う。放蕩息子は豚の皮を食べて飢えを満たそうとしたが、成功しなかった。同様に、罪人も地上の快楽によって不滅の魂の容量を満たすことはできない。[ 14 ]
東方正教会では、放蕩息子のたとえ話は、神の人間に対する限りない愛を強調するキリスト教的理解の中心となっています。大司祭ヴィクトル・ポタポフはこれを「列挙しがたいほど多くのテーマ」と要約しており、その中には、神に選ばれた民と異教徒との歴史的な対比、罪の本質（このたとえ話が大斎節前の第3日曜日に読まれる理由の一つであり、その後の断食期間も霊的な規律とリフレッシュを促すためである）[ 15 ]、そして悔い改めの過程と祝福が含まれます。父の赦しの抱擁は、謙遜と悔恨をもって神のもとに立ち返る罪人を受け入れる神の喜びを表しています。これは教会の寓話であり、洗礼や聖体拝領などの要素は、父が息子に与える贈り物を通して象徴されています。[ 16 ]
ポタポフ神父が引用しているように、隠修士聖テオファンは罪人を深い眠りに落ちた人にたとえ、神に立ち返る際に、たとえ話の出来事に対応する３つの心理的瞬間を指摘しています。1. 罪の眠りからの目覚め（ルカ15:17）、2. 罪を捨てて神を喜ばせることに身を捧げる決意の成熟（ルカ15:17-21）、3. 「悔い改めと聖体拝領の秘跡」において、罪人にこのための神の力を授けること。[ 16 ]
東方正教会では伝統的に放蕩息子の主日にこの物語が朗読される[ 17 ]。この主日は典礼暦では肉断ちの主日の前の日曜日で、大斎節の始まりの約2週間前である。この機会によく歌われるコンタキオンの賛美歌は次の通りである。
父よ、私はあなたの栄光を軽んじ、 罪人の間にあなたから授かった富をばらまいてしまいました。 今、私は放蕩息子のようにあなたに叫びます。 慈悲深い父よ、私はあなたの前で罪を犯しました。 悔い改める者として私を受け入れ、あなたの雇い人の一人としてください。
教皇ヨハネ・パウロ二世は、 1984年にラテン語で「和解と悔悛」と題された使徒的勧告の中で、このたとえ話を用いて回心と和解の過程を説明しました。父なる神は「慈悲に富み」、常に赦す用意があることを強調し、和解は「神からの賜物」であると述べました。教会にとって「和解の使命は、愛である神の、慈しみと憐れみに満ちたイニシアチブである」と述べました。[ 18 ]また、1980年に発布された第二回回勅「慈悲に富む者」でも、このたとえ話によって提起された問題を探求しました。 [ 19 ]
正典福音書に収められている約30のたとえ話のうち、放蕩息子のたとえ話は、賢い乙女と愚かな乙女、金持ちとラザロ、善きサマリア人のたとえ話とともに、中世美術で描かれた4つのたとえ話のうちの1つであり、キリストの生涯の物語場面と混ざることはなかったものの、他のたとえ話はほとんど排除されていた。[ 20 ]（ぶどう園の労働者も初期中世の作品に登場する。）
放蕩息子の場面は、北ルネサンス美術で人気の題材でした。[ 21 ] [ 22 ]アルブレヒト・デューラーの1496年の版画は有名な例です。[ 23 ] 17世紀には、レンブラントがこのたとえ話のいくつかの場面、特に最後の場面を、生涯を通じて何度もエッチング、デッサン、または絵画で描きました。[ 24 ]レンブラントの作品の少なくとも1つである「酒場の放蕩息子」は、妻と宴を楽しむ息子としての彼自身を描いた肖像画です。
放蕩息子は、ペンシルベニア州ハリスバーグにあるジョージ・グレイ・バーナード作の彫刻で、「放蕩息子のたとえ話」に登場する父と息子の愛情あふれる再会を描いている。 [ 25 ]オーギュスト・ロダンも放蕩息子の彫刻を制作した。 [ 26 ]
15世紀と16世紀には、このテーマは非常に人気のある題材であったため、「放蕩息子劇」はイギリスの道徳劇のサブジャンルと見なすことができる。例としては、『愛と幸運の稀有な勝利』、『不従順な子供』、『アコラストゥス』などがある。[ 27 ]
多くの翻案作品は、物語を長くするために元の聖書の内容に付け加えた。例えば、映画『放蕩息子』 （1955年）は、アスタルテの誘惑的な女司祭を物語に加えるなど、かなり自由な解釈を加えている。 [ 28 ]
このたとえ話は、アイルランドの伝統的な民謡「ワイルド・ローバー」の最後の節で言及されている。
両親の元へ帰って、自分のしたことを告白し 、放蕩息子を許してくれるよう頼むつもりだ。
ロサンゼルスのラップグループ、ハウス・オブ・ペインの「ジャンプ・アラウンド」（1992年）には、メンバーのエヴァーラストによる詩が含まれており、彼はたとえ話と聖書そのものに言及している。
お前らの母親に言っておくが、俺は爆弾を落としに来たんだ。 聖書の詩篇よりも韻を踏む言葉をたくさん持ってる。 放蕩息子のように俺は戻ってきた。 俺に逆らう奴は誰でも火傷するぞ。
この寓話への文学的な賛辞としては、オランダの神学者アンリ・ナウエンの1992年の著書『放蕩息子の帰還：帰郷の物語』がある。この本の中で彼は、レンブラントの息子の帰還を描いた絵画との出会いに基づき、理解に満ちた自身の精神的な旅を描写している。この本は、放蕩息子である弟、独善的で恨み深い兄、そして慈悲深い父親という3人の人物を扱っており、著者は彼ら全員に個人的に共感している。[ 31 ]この寓話と類似点のある初期の作品としては、アンドレ・ジッドの短編小説『放蕩息子の帰還』がある。[ 32 ]
ラドヤード・キプリングは、弟の視点から解釈した詩を書いた。この詩は、1901年の小説『キム』の第5章「放蕩息子」の見出しとして掲載されている。[ 33 ] [ 34 ]
このたとえ話はライナー・マリア・リルケの作品に繰り返し登場するテーマであり、リルケはそれを従来の解釈とは異なる方法で解釈した。リルケの解釈では、贖罪や家族の許しにはあまり関心が向けられていない。家族への愛、そして一般的に人間愛は、最も純粋な形の愛である一方的な愛よりも価値が低いと見なされた。家族への愛を減らすことで、たとえその愛が返ってこなくても、息子は神をより深く愛することができる。[ 35 ] [ 36 ]
アン・タイラーの小説『青い糸の巻物』では、放蕩息子のテーマが重要な役割を果たしている。[ 37 ]
このたとえ話は、ウィリアム・シェイクスピアの2つの喜劇、具体的には『ヴェニスの商人』と『お気に召すまま』、そしてシェイクスピアのロマンス『冬物語』でも言及されている。[ vii ]
1913年にボンベイ管区に提出した恩赦嘆願書の一つで、インド独立運動家のヴィナヤク・ダモダル・サヴァルカルは、自らを「放蕩息子」と表現し、「政府という親の家の扉」に戻りたいと切望していると述べた。
失われた息子のたとえ話は、大乗仏教の法華経にも見られる。[ 38 ] [ 39 ]この二つのたとえ話は、離れ離れになっていた父と息子が再会するという前提を共有しており、一部の学者は、一方のバージョンが他方に影響を与えたか、あるいは両方のテキストが共通の起源を持つと推測している。[ 40 ]しかし、仏教のたとえ話を含む経典の層がかなり古い年代であることを考えると、聖書の物語が法華経に影響を与えた可能性は非常に低い。[ 40 ]
どちらのたとえ話も、父親のもとを去る息子を描いている。法華経では、数十年の歳月が流れ、貧しい息子は裕福な父親を認識できなくなり、父親が蓄積した権力と富に恐怖を感じる。父親が息子を迎えるために召使を送ると、息子はパニックに陥る。父親は息子に血縁関係を告げずに去らせ、寝床として藁の山を与え、土の山を片付ける仕事を与える。[ 41 ]
数十年が経つにつれ、父親は徐々に息子を自分の仲間に慣れさせ、特別な栄誉に慣れさせていく。死期が近づくと、裕福な男は公に発表して、自分の血縁関係をコミュニティ全体に明らかにする。[ 38 ]この経典は、思いがけず受け入れられる全知を求める人間の探求にこの物語を適用している。仏教のたとえ話では、父親は仏陀を、息子はあらゆる人間を象徴している。彼らの血縁関係は、あらゆる存在が仏性を持っていることを象徴している。父親が息子との血縁関係を隠すことは、巧みな手段（サンスクリット語：upāya）と見なされている。[ 42 ]