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キリスト教では、小時祷書または短時祷書は、3つの大時祷書以外の教会法上の時祷書である。 [1]
東方正教会の2つの宗派であるシリア正教会とインド正教会では、これらの決まった祈りの時間は、3時間目の祈り（ Tloth sho`in [午前9時]）、6時間目の祈り（Sheth sho`in [午後12時]）、9時間目の祈り（Tsha' sho`in [午後3時]）として知られています。[2]
カトリック教会では、第二バチカン公会議によって時課の典礼が改革されて以来、これらは朗読、朝の祈り、夕の祈りと呼ばれている。小時課は、大時課よりも構造が短く単純であることからこのように呼ばれ、ラウドとヴェスパー（朝と夕の祈り）の間にコンプライン（夜の祈り）とともに祝われる。[3] [4]
主要な礼拝時間は、伝統的に朝祷、賛美礼拝、晩祷と呼ばれています。
歴史
初期教会の時代から、7回の決まった祈りの時間の習慣が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である、1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。 [5] [6] [7] [8]これにより、7つの決まった祈りの時間に教会法の時刻を祈る習慣が生まれました。[1]
ローマ典礼における朝の祈りと夕方の祈りの間の時間
西方キリスト教と東方正教会はともに、伝統的に、ラウドと夕べの祈りの間に、主に詩編から成り、昼間の時間に由来する名前を持つ3つの典礼時課を祝います。terce（第3時間、午前9時）、sext（第6時間、正午）、none（第9時間、午後3時）です。これらの祈りの時間は古代ユダヤの慣習に由来し、使徒言行録に記載されています。また、イエスの受難の出来事を記念するものでもあります。[9]
ローマ典礼にもプライム（最初の一時間、午前6時）がありましたが、これは第二バチカン公会議の命令により廃止されました。[10]
英語では、朝の祈りと夕方の祈りの間に祝われる他の3時間は、ICELの時課典礼の4巻版では午前中、正午、午後の祈り、そして総称して昼間の時間と呼ばれています。 [11]また、米国以外のほとんどの英語圏の国で使用されている3巻版では、正午前、正午、午後、そして総称して日中の祈りと呼ばれています。[12]
一般的に、この3つの時課の執行は、観想生活を送る人々にとって義務です。それ以外の人々にとっては、3つすべてを唱えることが推奨されており、日中の仕事中に祈る伝統を守るために、時課の典礼を執行する義務がある人々は、少なくとも1つを唱える義務があります。[13]ラテン語の総称はhora mediaです。
これら3つの詩編はすべて同じ構造をしている。詩編 「神は私の意志において」とその応答で始まり、続いて「グロリア・パトリ」と（四旬節以外）「アレルヤ」が続く。その後、賛美歌が唱えられるか歌われ、その後に詩編（3編の詩編または詩編の一部とその交唱）、短い朗読、そして詩編と祈りが続く。[14]詩編は2編用意されており、1編は日によって変わり、全員が使用する。もう1編は、1時間か2時間追加で唱える人用に、主に漸進詩編から詩編が選ばれる補足的な詩編である。 [15]
東方キリスト教の慣習
ビザンチン典礼の東方正教会および東方カトリック教会が使用する小時祷の固定部分のテキストは、Horologionに載っています。小時祷では、聖務日課の大部分が朗読者のみによって読み上げられ (実際には単純なレチタティーヴォで、通常の話し声で単に読まれることはありません) 、可変部分はごくわずかです。可変部分は、その日のTroparionとKontakionです。構造上、小時祷は終祷および深夜の聖務日課と関連しています。小時祷の構造と固有事項はTypiconによって規定されています。小時祷は通常個別に読まれることはなく、他の礼拝とまとめて読まれます。司祭は通常、エピトラケリオン(ストール) と、スラブの慣習ではエピマニキア(袖口)のみを着用します。イコノスタシスの聖なる扉とカーテンは閉じられたままです。助祭は通常、小時祷を執り行いません。
構造
すべてのリトルアワーの構造は同じです。
- いつもの始まり[16]
- 3つの詩篇（これらは特定の時間に固定されており、日によって変わることはありません）
- トロパリア（日によって1つまたは2つ）、そしてその時刻にふさわしいテオトキオン
- 短い詩篇の一節
- 三十五夜と主の祈り
- コンタキオン
- 主よ、あわれみたまえ（40回）
- 時課の祈り
- 終わりの祈り
- 司祭による解任[17]
四旬節
大斎期間中、平日の小時祷は大きく変更され、一年の他の時期よりも厳粛に祝われます。平日には、通常の 3 つの詩篇に加えて、詩篇集からのカティスマが朗読され、聖歌隊は、その日のトロパリオンとコンタキオンの代わりに特別な四旬節の賛美歌を歌い、第 6 時祷には、特別なトロパリオン (「預言のトロパリオン」と呼ばれる)、プロケイメナ、および旧約聖書からの朗読(チーズフェア週間にはヨエル書とゼカリヤ書、大斎の 40 日間にはイザヤ書、聖週間にはエゼキエル書) が追加されます。[18]（修道院では、第3、6、9時に聖昇天の梯子の朗読を加えるのが伝統です。） [19]最後に、すべての四旬節の礼拝と同様に、聖エフライムの祈りが全員でひれ伏して読まれます。
聖週間中の月曜、火曜、水曜の礼拝は、大斎の礼拝（カティスマタの朗読を含む）と同様ですが、コンタキオンに代わる通常の四旬節の賛美歌の代わりに、その日の（つまり聖週間のその日の）コンタキオンが唱えられます。また、4つの福音書は、この3日間の第3時、第6時、第9時にすべて朗読されます（ヨハネ13:32で終わります）。大木曜日、金曜日、土曜日の小時祷は、大木曜日の第1時に預言のトロパリオン、プロケイメナ、エレミヤ書の朗読が唱えられることを除いて、通常通りです。大金曜日には、王の時祷が唱えられます（下記参照）。
小四旬節（降誕祭、使徒の断食、生神女就寝の断食）の期間中、小時祷は大四旬節と同様の変更を受けるが、聖歌は通常は詠唱される代わりに朗読され、平日には追加のカティスマタはない。[20]さらに、小断食の平日には、中間時祷（ギリシャ語：メソリア）が朗読される。これらの中間時祷は小時祷と同じ概要に従うが、より短く、小時祷の後に1つの中間時祷が続く。
祝祭の季節
王の時祷は、小時祷の中で最も典礼的に華やかな儀式です。この儀式の名前は、かつて皇帝と宮廷の人々がコンスタンティノープルのアヤソフィアで公式に出席していたことに由来しています。年に3回、降誕前夜、主の顕現前夜、聖金曜日に、小時祷は（典礼とともに）1つの連続した儀式として執り行われます。司祭はフェロニオン（カズラ）を着用し、助祭は完全に着用して奉仕します。聖なる扉とカーテンは儀式のほとんどの間開かれており、福音書は神殿の中央にあるアナロジーン（書見台）の上に置かれます。各時祷の初めに、司祭または助祭が福音書、イコン、信徒に香を焚きます。各時祷では、3つの固定詩篇のうち1つが、祝われている祝祭に重要な意味を持つ詩篇に置き換えられます。その日のトロパリオンとコンタキオンは、聖歌隊によって歌われる数多くの賛美歌に置き換えられ、各時課には旧約聖書の朗読、プロケイメノン、書簡と福音書があります。
復活祭の時課は聖週間（復活週）に祝われ、一年で最も喜びに満ちた時期です。この時期の小時課は、一年の他の時期とはまったく異なります。すべては朗読されるのではなく、喜びをもって歌われます。それぞれの小時課はまったく同じです。[21]詩編は読まれません。むしろ、それぞれの復活祭の時課は、主に復活徹夜祈祷から取られた賛美歌で構成されています。復活祭（復活祭）の日曜日には、司祭は聖体礼儀の場合と同様に完全に祭服を着用します。聖週間の他の日には、司祭はエピトラケリオン、エピマニキア、フェロニオンを着用します。聖なる扉と幕は開かれます（聖週間中ずっと開いたままです）。
参照
注記
- ^ ab クリアン、ジョージ・トーマス; ランポート、マーク・A. (2015)。キリスト教教育百科事典。ロウマン＆リトルフィールド。p. 754。ISBN 978-0-8108-8493-9時課の典礼は
、聖なる時課または聖務日課とも呼ばれ、一日を通して決まった時間に祈りを捧げるというキリスト教の歴史的な慣習です。... 3 世紀半ばまでに、クレメンス、オリジナ、テルトゥリアヌス、キプリアヌスなどのキリスト教指導者は、一日を通して祈りの間隔を空けることの重要性について言及しました。彼らはこの慣習を、ダニエル書 6 章、マルコによるキリストの磔刑の日に起こった出来事の時刻に関する記述、そしてパウロによる絶え間なく祈るようにという勧めなどの聖書の一節に基づいていました。ヒッポリュトスに帰せられる使徒伝承(215 年頃) では、信者はベッドから起きてすぐに祈り、可能であれば地元の教会でこれに参加するように勧められました。この祈りの時間は朝課または賛美歌として知られるようになりました。信者はさらに、一日の 3、6、9 時間 (「小時課」)、夕方 (晩課)、そして 1 時間ごとに祈ることになりました。就寝時、真夜中、そして鶏が鳴く頃にもう一度。これらの時間枠は、後にキリスト教の長年の伝統となる典礼ホラリウムを大まかに表しています。
- ^ クリアン、ジェイク。「「一日に七回あなたを讃えます」- シェヒモの祈り」。マランカラ正教会シリア南西アメリカ教区。 2020年8月2日閲覧。
- ^ ルーブリックの法典、138
- ^ フェリックス・ジャスト「時課の典礼」
- ^ ダニエル、ジャン (2016). Origen . Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4
ピーターソンはヒッパルコスとフィロテウスの行為
から次の一節を引用している
。「ヒッパルコスの家には特別に飾られた部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで十字架の像の前で、人々は顔を東に向けて、一日に七回祈っていた。」オリゲネスの言うことと比較すると、この一節の重要性は容易にわかる。祈るときに日の出の方向を向く習慣は、東の壁を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスに見られる。別の一節から、東がどこであるかを示すために壁に十字架が描かれていたことがわかる。これが、キリスト教徒の家の個室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。ユダヤ人が祈りを捧げるときにエルサレムの方向を向いたため、ユダヤ教の会堂にエルサレムの方向を示す標識が掲げられていたこともわかっている。祈りの正しい向きの問題は、東方では常に非常に重要だった。イスラム教徒は顔をメッカに向けて祈ること、そしてイスラム教徒の殉教者であるアル・ハッラージが非難された理由の一つが、彼がこの慣習に従うことを拒否したことであったことを思い出す価値がある。
- ^ ヘンリー・チャドウィック(1993)。『初期の教会』。ペンギン社。ISBN 978-1-101-16042-8
使徒伝承
のヒッポリュトスは
、キリスト教徒は一日に七回祈るべきであると指示しました。起床時、夕方のランプの点灯時、就寝時、真夜中、そして家にいる場合は、キリストの受難に関連する時間である一日の三時間目、六時間目、九時間目に祈るべきです。三時間目、六時間目、九時間目の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスによって同様に言及されており、非常に広く実践されていたに違いありません。これらの祈りは、家族で個人的に聖書を読むときによく行われました。
- ^ ワイツマン、MP（2005年7月7日）。シリア語版旧約聖書。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-01746-6
アレクサンドリアのクレメンスは、「祈りの時間を3、6、9と決めている人もいる」と記しています（ストロマタ7：7）。テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時間の重要性（下記参照）と、その数字が三位一体を思い起こさせる（デ・オレーション25）ことから、これらの時間を推奨しています。これらの時間は、教会の初期の時代から祈りのために指定されていたことは事実です。ペテロは6時、つまり正午に祈りました（使徒行伝10：9）。9時は「祈りの時間」と呼ばれています（使徒行伝3：1）。これは、コルネリウスがユダヤ教コミュニティに属する「神を畏れる者」として、つまりキリスト教に改宗する前でさえ祈った時間でした。また、イエスが最後の祈りを捧げた時間でもありました（マタイ27：46、マルコ15：34、ルカ22：44-46）
。 - ^ ロスル、ヨゼフ（2010年2月17日）。『初期教会：歴史と記憶』A&Cブラック、135ページ。ISBN 978-0-567-16561-9初期キリスト教の祈りの内容がユダヤの伝統に根ざしていただけで
なく、日々の構造も当初はユダヤのパターンに従っており、祈りの時間は早朝、正午、夕方にありました。後に（2世紀の間に）、このパターンは別のパターン、つまり夕方、真夜中、朝の祈りの時間と組み合わされました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「時間」となり、今日でも多くの教会で「標準的な」祈りの時間として扱われています。これらは、真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時にほぼ相当します。祈りの姿勢には、ひれ伏す、ひざまずく、立つなどがありました。...木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイクとして並べられた十字架も使用されていましたが、最初は崇拝の対象として直接ではなく、祈りの方向を「方向付ける」ために使用されていました（つまり、東、ラテン語のoriens）。
- ^ 時課の典礼の一般指示、75
- ^ 第二バチカン公会議、憲法聖域公会議、89 d
- ^ II-V 時課の典礼の一般指示（ICEL 版）、74−83
- ^ 時課の典礼の一般指示、74−83、聖務日課：ローマ典礼に従った時課の典礼（コリンズ、ドワイヤー、タルボット）
- ^ 時課の典礼の一般指示、76–77
- ^ 時課の典礼の一般指示、79
- ^ 時課の典礼の一般指示、81−83
- ^ 時祷の直前に別の礼拝が行われる場合、通常の始まりは「さあ、礼拝しましょう...」に置き換えられます。または、復活祭の時期には、「キリストは死からよみがえられました...」という復活祭の賛歌に置き換えられます。
- ^ 聖刻の直後に別の礼拝が続く場合は、解散はありません。
- ^ 大木曜日には第一時間にエレミヤ書の朗読があります。
- ^ ニコルスキー・ウスタフによれば、小時祷書で梯子が読まれない場合は、中間時祷書が読まれるべきだ。
- ^ いくつかの伝統では、礼拝に対するこれらの四旬節の変更は、各小断食の初日にのみ行われます。
- ^ 終祷文と朝と夕の祈りも、復活祭の時刻と同じ形式で唱えられます。
外部リンク
- ダイナミック ホロロギオン & 詩篇 東方正教会読者サービス
- オンライン ホロロギオン リーダー サービス