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東方正教会とビザンチン典礼カトリック教会では、聖堂への入場とは、聖職者が聖なる扉を通って聖域に入る行列のことです。これらの入場の起源は初期教会に遡り、典礼書や聖具は安全のために特別な保管室に保管されており、必要に応じてこれらの品々を教会に運び込むために行列が必要でした。数世紀を経て、これらの行列はより精巧になり、今日では香、ろうそく、典礼用の扇子が伴います。東方正教会の典礼神学では、天使が聖職者と共に聖域に入ると信じられており、様々な入場に伴う祈りからもそれがうかがえます。
聖体礼儀（聖餐式）の過程には、2つの入場があります。これらの入場と準備の儀式は、典礼学者によって後世に追加されたものと考えられており、最も一般的に用いられている聖体礼儀の形式を著した聖バシレイオス大帝や聖ヨハネ・クリュソストモスによって用いられたものではない可能性があります。
小入堂は、聖書朗読の準備として、洗礼志願者の典礼と呼ばれる儀式の部分に行われます。司祭は聖卓（祭壇）から福音書を取り、助祭に手渡します（助祭がいない場合は、司祭自身が福音書を運びます）。彼らは聖卓の周りを反時計回りに進み、イコノスタシスの北扉から出て、聖なる扉の前で立ち止まります。その間、司祭は静かに入堂の祈りを唱えます。
主よ、我らの神よ、あなたは天において、あなたの栄光の奉仕のために天使と大天使の階級と軍勢を定められました。どうか、私たちが天に入る時、聖なる天使たちも共に入り、あなたに仕え、あなたの善を賛美してくださいますように。父と子と聖霊に、今も、そして永遠に、世々限りなく、すべての栄光、誉れ、礼拝はあなたに帰せられます。アーメン。[ 1 ]
助祭は福音書を司祭に差し出し、司祭はそれに口づけする（司教がいる場合は、代わりに司教に差し出す）。助祭は祈りの歌で聖なる扉を指し、司祭に頭を下げて「主よ、聖なる入口を祝福してください」と言う。司祭は手で祝福し、「あなたの聖なる者たちの入口は、常に、今も、そして永遠に、世々限りなく祝福されますように」と言う。聖歌隊が第三アンティフォナ（通常は真福八端）を歌い終えると、助祭（または司祭）は福音書を掲げ、「知恵よ！我々も参加しよう！」と言う（主の大祭日の場合は、まず特別な入場の詩を唱える。通常は詩篇から取られる）。聖歌隊は入場の賛歌「さあ、キリストの前にひれ伏して礼拝しよう！神の子よ、あなたに歌う我々を救ってください。アレルヤ！」と、その日のトロパリオンとコンタキオンを歌う。その間、助祭と司祭は聖なる扉を通って中に入り、助祭は福音書を聖壇に置き、助祭と司祭は共に聖壇に口づけをする。司祭は心の中で三聖歌を唱える。
司教が臨席し、聖体礼儀が執り行われる際には、この入口は非常に厳粛なものとなります。なぜなら、この時初めて司教自身が聖域に入場するからです。それまで司教は教会の中央にある司教座（アンボ）の上に立っていました。また、司教の叙任式もこの小入口で行われます。さらに、この聖体礼儀の場面では、司教が聖職者への表彰や栄誉を授与します。
トロパリオンとコンタキアの後、聖歌隊はトリサギオン「聖なる神よ、聖なる力ある者よ、聖なる不滅なる者よ、我らを憐れみたまえ！」を歌い始めます。小入口でのトリサギオンの詠唱は、コンスタンティノープル総主教聖プロクロス（434 - 447）に奇跡的に啓示されたと言われています。[ 2 ]教会暦の特定の大祭日には、トリサギオンはガラテヤ3:27「キリストに結ばれる洗礼を受けた者は皆、キリストを着たのだ！ハレルヤ！」から取られた別の賛美歌に置き換えられます。十字架の祝祭日には、トリサギオンは「主よ、あなたの十字架の前でひれ伏し、あなたの聖なる復活を讃えます！」という賛美歌に置き換えられます。三聖歌、またはその代替賛歌の間、司祭と助祭は高台（聖壇の東にある司教と司祭の席）に行き、使徒書と福音書の朗読の準備をします。
小入口は、キリストの受肉とヨルダン川での洗礼を象徴するものであり、助祭は洗礼者ヨハネを、司祭はキリストを表しています。キリストの最初の降臨は謙遜な姿であったため、典礼規則では司祭は両手を体の横に下ろして入場するように指示されています。
大入場は、聖体礼儀の後半、信徒の礼拝の開始付近で行われ、奉献の供物（パンとワイン）がプロテシス礼拝堂（聖域の北側にあるテーブルで、時には専用の後陣を占める）から運ばれ、聖卓に置かれる。
この入場はケルビコンの賛歌の詠唱中に行われます。大入場に伴うケルビコンは明らかにユスティヌス2世皇帝（565年 - 578年）によって追加されたものです[ 3 ]。しかし、聖木曜日と聖土曜日に行われる神聖な典礼には、独自のケルビコンの賛歌があります。
聖歌隊がケルビムの賛歌を歌い始めると、助祭は聖所、イコノスタシス、聖職者、信徒に香を焚き始め、その間、司祭は「ケルビムの賛歌の祈り」として知られる長い沈黙の祈りを唱えます。祈りと香焚きが終わると、司祭と助祭は聖卓の前で3回メタニア（お辞儀）をし、両手を上げてケルビムの賛歌を3回唱えます（司祭が前半を、助祭が後半を唱えます）。それぞれの朗唱の後には、もう一度メタニアを唱えます。それから彼らは聖卓にキスをし、互いにお辞儀をします。助祭は聖卓の後ろにある奉献のテーブル（プロテシス）に行き、司祭は聖なる扉から出てきて人々にお辞儀をし、許しを請います。続いて、彼は祭壇に行き、供え物に香を焚き、アエル（ディスコスと聖杯を覆う大きなヴェール）を助祭の左肩に置きます。助祭がいない場合は、ヴェールを自分の背中にかぶせて肩を覆うマントにします。そして、助祭にディスコス（聖盤）を渡し、自分は聖杯を持ちます。助祭は香炉を持ったまま、ディスコスを額の高さまで持ち上げます。行列は、ろうそくと（管轄によっては）儀式用の扇子を持った侍者（祭壇奉仕者）と共に形成されます。
聖歌隊がケルビムの賛歌の前半を歌い終えると、行列は北側の扉から出て身廊に入り、聖なる扉の前で停止します。行列の間、助祭と司祭は地元の慣習に従って一連の祈願を行います。最後の祈願の間、司祭は聖杯で信徒を祝福します。聖歌隊は「アーメン」と歌い、ケルビムの賛歌の後半を歌います。その間、聖職者は聖なる扉を通って聖域に入り、聖餐台に供物を置きます。司祭はディスコスと聖杯から小さなヴェールを取り外し、供物に香を焚き、助祭と共に特別な祈りを唱えます。
大晩課（日曜日と祝祭日に行われる）の間にも入祭があります。これは、聖体礼儀における小入祭と全く同じ形式ですが、福音書の代わりに香炉が運ばれ、司祭が唱える黙祷の内容が異なります。
夕べにも朝にも昼にも、私たちはあなたを賛美し、あなたを祝福し、あなたに感謝し、あなたに祈ります、万物の主よ。私たちの祈りを香のようにあなたの御前に導き、私たちの心を悪の言葉や悪しき思いに傾けないでください。私たちの魂を狙う者すべてから私たちを救い出してください。主よ、主よ、私たちはあなたに目を上げ、あなたに信頼しています。私たちの神よ、私たちを恥じ入らせないでください。父と子と聖霊に、今も、そして永遠に、世々限りなく、すべての栄光、誉れ、礼拝があなたに捧げられるべきです。アーメン。[ 4 ]
聖週間や聖体礼儀の期間中に行われるように、その日の晩課で福音書の朗読が行われる場合、助祭は香炉の代わりに福音書を携える。
この入場は、 「主よ、私は叫びました」（詩篇140篇LXXなど）の節を締めくくるドグマティコンの歌唱中、そして「喜びの光よ」の歌唱直前に行われます。この入場は、平日の晩課（通常の晩課の祝祭）や小晩課（徹夜祈祷の前に行われる晩課の短縮版）のいずれにおいても行われません。
聖別された供物の典礼は、大斎節中の水曜日と金曜日に行われ、前の日曜日に聖別された聖体拝領の配布を伴う晩課の儀式です。ここでの小入堂は、大晩課と同じ入堂ですが、福音書の朗読が定められている場合（聖週間中または祝祭日）、香炉の代わりに福音書が使用されます。大入堂は、（通常の聖体礼儀のように聖歌隊が歌うのではなく）完全な沈黙の中で行われ、全員がひれ伏します。その理由は、大入堂で運ばれる要素は（通常の典礼のように）単なるパンとワインではなく、すでに聖別されており、キリストの実際の体と血であると信じられているからです。