ティピコン

ティピコン（またはティピコン、複数形ティピカ、ギリシャ語: Τυπικόν、「規定された形式のもの」、教会スラヴ語: Тvпико́нъ、сіесть уста́въ Tipikon または Ustav ^[¹^]）は、ビザンチン典礼の儀式の順序と聖体礼儀の様々な賛美歌についての指示を含む典礼書です。

歴史的発展

ティピコン大聖堂

コンスタンティノープルの古代および中世の大聖堂の儀式は、「アスマティケ・アコロウティア」（「歌唱礼拝」）と呼ばれ、保存状態はあまり良くなく、現存する最古の写本は8世紀半ばのものである。^{[注1 ]}この儀式は、大聖堂（アヤソフィア）のティピコンで頂点に達したが、これは同名の大聖堂とテッサロニキの聖デメトリオス大聖堂の2か所でのみ使用されていた。後者ではオスマン帝国の征服まで存続し、そのほとんどがテッサロニキの聖シメオンの著作の記述から知られている。

修道院の定規

ティピカは、初期キリスト教時代の修道院運動の中で、修道院の生活を律するために生まれました。コンスタンティノープルに現存するいくつかのティピカ、例えばパントクラトール修道院やケカリトメネ女子修道院のティピカは、古代ビザンツの修道院生活や習慣を知る手がかりとなります。しかし、エルサレム近郊の聖サッバス聖別大修道院のティピコンこそが、前述の大聖堂の儀式と融合し、今日ビザンツ典礼で使用されているティピコンの名を冠することになったのです。

ヘレノポリスの司教、ガラティアのパラディウスは、著書『ラウサイの歴史』の中で、初期キリスト教の隠修士たちは詩篇を祈るだけでなく、賛美歌を歌い、祈りを唱えていた（しばしば12個の組み合わせで）と記している。^[²^]共同生活修道制（つまり、孤独な隠修士としてではなく、修道院長の下で共同体生活を送ること）の台頭に伴い、祈りのサイクルはより固定化され複雑化し、場所によって異なる儀式が行われるようになった。381 ～384年頃に聖地を訪れた巡礼者エゲリアは、次のように記録している。

しかし、あらゆる事柄の中でも、夜に唱えられる詩篇やアンティフォナ、日中を通して唱えられる詩篇やアンティフォナ、第六時、第九時、あるいはルツェルナーレなど、あらゆる機会に適切な詩篇やアンティフォナが唱えられるように手配されていることは特別な特徴である。それらはすべて、目の前の事柄に関係するほど適切で理にかなったものである。（XXV、5）^{[ 3 ]}

ビザンツ修道院の礼拝の標準化は、聖サバス聖人（439-532）によって始まった。彼は、聖エウティミオス大聖人（377-473）と聖テオクティストス（467年頃）から伝えられた内容を、エルサレム周辺地域で当時行われていた礼拝の形式に記録した。この地域は当時、巡礼と修道院制度の両方の中心地であり、その結果、日々の礼拝のサイクルが高度に発達した。エルサレム総主教聖ソフロニオス（560-638）はティピコンを改訂し、その後、聖ヨハネ・ダマスケノス（676年頃-749）によって内容が拡張された。この礼拝の順序は、後にエルサレム・ティピコン、パレスチナ・ティピコン、またはサッバ派ティピコンとして知られるようになった。その使用は、1545年に最初の印刷されたティピコンが出版されたことでさらに定着した。現在でも、世界中のほとんどのビザンチン修道院共同体、そして東方正教会の広範囲にわたる教区や大聖堂、特にロシアで広く使用されている。

合成

8世紀には、修道院の典礼実践の発展はコンスタンティノープルのストゥディオス修道院を中心に行われ、そこで礼拝は特に四旬節と復活祭の礼拝に関してさらに洗練され、最も重要なことに、サバ派の典礼書が導入され、既存の典礼書と融合しました。ロバート・F・タフト神父が指摘したように、

大聖堂と修道院の伝統がどのように融合して一つになったかは、現在のビザンチン典礼の歴史である。…[聖テオドロス・ストゥディテス]は、聖サバス修道院の修道士たちを首都に召集し、聖像破壊運動と戦わせた。サバス派の聖歌の中に、テオドロスは正統性の確かな指針を見出したからである、と彼はエルサレム総主教トマスに書き送っている。こうして、ストゥディオス修道院の修道士たちが、コンスタンティノープルの修道院で現在用いられている[歌唱による礼拝]ではなく、聖サバスの礼拝を、大聖堂の聖務日課や聖職者の聖務日課の素材と融合させて、今日まで伝わる聖務日課の祖先となるハイブリッドな「ストゥディテス」礼拝を作り上げたのである。それは、大聖堂の聖歌集の連祷とその集祷文の骨格に、詩篇と賛美歌を接ぎ木したパレスチナの時計式である。英語の形成におけるアングロサクソン語とフランス語の融合のように、この異質な混血語も時の試練に耐えることになるだろう。^{[注2 ]}

現代で使われているtypikaは、この統合から発展したものである。

現代のティピカ

ロシア正教会は、修道院のサッバイト典礼書のみを受け継ぎ、それは今日でも^{[ 1 ]、}教区教会や大聖堂、そして修道院で使用されている。

しかし、大聖堂の儀式の名残はビザンチン典礼世界の他の地域でも使われ続けており、例えば、聖体礼儀が朝課の終わりに始まることや、徹夜の祈祷が実際に夜通し行われる礼拝の場合のみ行われることなどがその証拠となっている。

時が経つにつれ、儀式は進化しましたが、記述的なティピコンが出版されたのは 1839 年になってからでした。ついに、大教会の首席司祭であるコンスタンティン・ビザンティオスが、ティピコンをギリシャ語で 2 回、「キリストの大教会の様式による教会ティピコン」として 2 回^{[注 3 ]}、スラヴ語で 1 回作成し出版しました^{[ 4 ]} 。1888年、当時大教会の首席司祭であったジョージ・ヴィオラキスは、ビザンティオスのティピカの誤りや曖昧さを修正する報告書を作成し、後に完成して修正されたティピコンを「キリストの大教会のティピコン」として出版しました^{[注 4 ]}^{[ 5 ]。}これは、ロシアの伝統の教会を除いて、ビザンチン典礼のほとんどの教会で今日でも使用されています^{[ 6 ]}。このティピコンは、しばしば規範的で革新的であると評されますが、カリストス・ウェア主教が指摘したように、

「これらの変更やその他の変更を行うにあたり、バイオレイクスは革新を行っていたのではなく、すでに教区で確立されていた慣習を単に正式に承認しただけだったのかもしれない。^{[ 7 ]}

注記

↑タフト著「アトス山…」、A. ストリットマッター著「ジャック・ゴアの『バルベリヌム・サン・マルキ』」、EphL 47 (1933)、329-67 に引用されている。
↑タフト著『アトス山…』182ページより引用
↑ Τυπικὸν Ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὸ ὕφος τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας。
↑ Τυπικὸν τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλήσιας, Tipikon tis tou Christou Megalis Ekklisias

引用文献

1 2 Тvпико́нъ сіесть уста́въ (ここでのタイトルはロシア語に音訳されています。実際には教会スラヴ語です) (教団であるティピコン)、Москва (モスクワ、ロシア帝国): Сvнодальная тvпографiя (シノダル印刷所)、 1907 年、p. 1154
↑ラウサイアの歴史、第19章など
↑ルイ・デュシェーヌ訳『キリスト教礼拝』（ロンドン、1923年）。
↑「エキュメニカル総主教庁 – ビザンチン音楽 – コンスタンティノス・ビザンティオス – キリスト教大教会のアルコン・プロトプサルテス」、2011年12月30日取得
↑ボグダノス、テオドール (1993)、『ビザンチン典礼：聖歌と秩序』、デンバー・ギリシャ正教会聖歌隊連盟、p. xviii、 ISBN 978-1-884432-00-2
↑「エキュメニカル総主教庁 – ビザンチン音楽 – ジョージ・ヴィオラキス – キリスト大教会のアルコン・プロトプサルテス」、2011年12月30日取得
↑聖母マリア；大修道院長カリストス・ウェア（1984）『祝祭のメナイオン』ロンドン：フェイバー・アンド・フェイバー、543ページ、ISBN 978-0-8130-0666-6

参考文献

大司祭アレクサンダー・シュメマン（1963）『典礼神学入門』（正教会神学叢書）、フェイス・プレス社（1987年出版）、170ページ、ISBN 978-0-7164-0293-0{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
アルキマンダイト・ロバート・F・タフト神父（1988）「アトス山：ビザンチン典礼史における後期の章」『ダンバートン・オークス・ペーパーズ』 42巻：179-194頁、doi：10.2307/1291596、JSTOR 1291596
アルキマンダイト・ロバート・F・タフト、SJ（1986）、『東西における聖務日課：聖務日課の起源と現代におけるその意味』、ミネソタ州カレッジビル：聖ベネディクト会、 423ページ、ISBN 978-0-8146-1405-1JSTOR 1291596
ウェア、ティモシー（1963）、『正教会』、ロンドン、英国：ペンギンブックス（1987年出版）、193ページ、ISBN 978-0-14-013529-9{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）

さらに読む

ゲッチャ、ヨブ大主教。（2012）[2009]。『ティピコンの解読：ビザンチン典礼の手引書』 [ティピコンの解読。ビザンチン典礼の実践の説明。]（フランス語）。ポール・メイエンドルフ訳。パリ：聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 978-0-88225-014-4。

外部リンク

（スラヴ語）ロシア正教会で使用されている聖サバスの典礼書
「聖サバスの『ティピコン』1907年モスクワ版の大部分を編集翻訳し、解説を加えたもの」、アヴェルキー大主教—「典礼学」、2011年11月15日取得
（ギリシャ語）ヴィオラキスの研究およびその他の記述方法に基づいた、今年のティピコン（およびその他の情報）
正教会用語辞典 - パート2、フォティオス・K・リツァス博士、アメリカ・ギリシャ正教会大司教区、2006年12月27日参照
ギリシャ正教会における大斎節、聖週間、復活祭、アルキビアディス・カリバス神父、アメリカ・ギリシャ正教会大司教区、2006年12月27日参照
ロシア正教会のティピコン（典礼書）、翻訳プロジェクト
オンラインギリシャ正教ティピコン
グレゴリー・パクリアノスによるバチュコヴォ修道院の典礼様式
1888年、コンスタンティノープル大聖堂のヴィオラキス・ティピコン、アラビア語版からの英語訳草稿、北米アンティオキア正教会大司教区作成
ティピコンの簡単な歴史

[2] タフト著「アトス山…」、A. ストリットマッター著「ジャック・ゴアの『バルベリヌム・サン・マルキ』」、EphL 47 (1933)、329-67 に引用されている。

[5] タフト著『アトス山…』182ページより引用

[6] Τυπικὸν Ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὸ ὕφος τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας。

[8] Τυπικὸν τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλήσιας, Tipikon tis tou Christou Megalis Ekklisias

[Typikon-1] 1 2 Тvпико́нъ сіесть уста́въ (ここでのタイトルはロシア語に音訳されています。実際には教会スラヴ語です) (教団であるティピコン)、Москва (モスクワ、ロシア帝国): Сvнодальная тvпографiя (シノダル印刷所)、 1907 年、p. 1154

[3] ラウサイアの歴史、第19章など

[4] ルイ・デュシェーヌ訳『キリスト教礼拝』（ロンドン、1923年）。

[7] 「エキュメニカル総主教庁 – ビザンチン音楽 – コンスタンティノス・ビザンティオス – キリスト教大教会のアルコン・プロトプサルテス」、2011年12月30日取得

[9] ボグダノス、テオドール (1993)、『ビザンチン典礼：聖歌と秩序』、デンバー・ギリシャ正教会聖歌隊連盟、p. xviii、 ISBN 978-1-884432-00-2

[10] 「エキュメニカル総主教庁 – ビザンチン音楽 – ジョージ・ヴィオラキス – キリスト大教会のアルコン・プロトプサルテス」、2011年12月30日取得

[11] 聖母マリア；大修道院長カリストス・ウェア（1984）『祝祭のメナイオン』ロンドン：フェイバー・アンド・フェイバー、543ページ、ISBN 978-0-8130-0666-6

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