ノネス（典礼）

ノネスは、ノネ（「第九」）、第九の時間、または午後の祈りとも呼ばれ、ほとんどすべての伝統的なキリスト教の典礼における聖務日の決まった祈りの時間です。主に詩篇で構成され、夜明け後の約九時間、午後3時（15:00）頃に唱えられます。

ローマ典礼では、ノネスはいわゆる小礼拝のひとつです。

コプト正教会、エチオピア正教会、インド正教会などの東方正教会では、これはすべてのキリスト教徒が唱える7つの決まった祈りの時間のうちの1つです。

古代ギリシャとローマの習慣によれば、昼も夜と同様に 4 つの部分に分けられ、各時間は 3 時間で構成されていました。古代の人々の間では、ノネスの時間は 1 日の業務の終了と、入浴と夕食の時間と考えられていました。この 1 日の区分はユダヤ人の間でも流行しており、教会は彼らからそれを借用しました。犠牲に伴う朝と夕方の祈りに加えて、1 日の 3 時間目、6 時間目、9 時間目にも祈りがありました。

使徒たちは、慣習的な祈りの時間に神殿に通い続けました（使徒行伝3:1）：「さて、ペテロとヨハネは、祈りの時間の九時に神殿に上って行った。」^[1]

昔から、一日の区分の神秘的な理由が模索されていました。聖キプリアヌスは、三時間経過後に行われる三時祷、六時祷、九時祷に三位一体への暗示を見出しています。また、旧約聖書のもとですでに祈りのために奉献されていたこれらの時祷は、新約聖書では偉大な神秘によって聖別されているとも述べています。三時祷は使徒たちへの聖霊降臨によって、六時祷は聖ペトロの祈り、異邦人の教会への受け入れ、あるいはキリストの磔刑によって、九時祷はキリストの死によって聖別されています。聖バジルは、使徒ペトロとヨハネが祈りをするために神殿に行くのが九時であったことを単に思い出しているだけです。三時祷と六時祷についてキプリアヌスの解釈を採用した聖ヨハネ・カッシアヌスは、九時祷にキリストの地獄への下降を見出しています。しかし、原則として、九時の日に記念されるのはキリストの死です。^[2]

最も古い証言は、テルトゥリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、ヒッポリュトスのカノン、さらにはディダケー（「使徒の教え」）など、この三時、六時、九時の習慣に言及しています。ディダケーは、毎日3回の祈りを規定していましたが、時間は決まっていませんでした。アレクサンドリアのクレメンスとテルトゥリアヌスは、 2世紀末には早くも、三時、六時、九時のカノンのカノンの祈りの時間を特に祈りのために取っておいたと明確に述べています。テルトゥリアヌスは、時間を定めずに常に祈ることを主張していますが、次のように付け加えています。「時間に関しては、特定の時間を怠ってはいけません。つまり、昔から一日の区切りとして使われてきた、3時、6時、9時の一般的な時間です。聖書では、これらの時間は他の時間よりも厳粛であるとされています。」^{[3] [2]}

クレメンスとテルトゥリアヌスはこれらの文章で、これらの時間帯の個人的な祈りについてのみ言及している。ヒッポリュトスの礼拝法では、三時祷、六時祷、九時祷が個人的な祈りに適した時間帯であるとも述べている。しかし、信者が教会に集まる水曜日と金曜日の二巡日、そしておそらく日曜日には、これらの時刻は公に続けて唱えられた。4世紀には、少なくとも修道士にとっては、この習慣が義務化されていたことを示す証拠がある。^[2]

ラオデキア公会議（343年から381年）の第18条では、夜祷と晩祷では常に同じ祈りを唱えるよう命じている。これは、洗礼を受けた者、罪人、信者、そして一般的には教会のあらゆる必要のために祈るいくつかの連祷に言及していると思われる。ヨハネス・カッシアヌスは、最も一般的な慣習は三時祷、六時祷、九時祷のそれぞれで3つの詩篇を朗読することだったと述べている。 ^[2]

慣習は修道院によって様々だった。最初は、詩篇全編（150篇）を毎日読誦しようとした者もいたが、最終的にはその方法は放棄され、一日の特定の時間を中心に週ごとにサイクルが組まれるようになった。聖ベネディクトの戒律では、一日の四つの小時祷（第一時祷、第三時祷、六時祷、九時祷）は同じ計画で考え出され、形式だけが異なっていた。聖務日課は、他の典礼時祷と同様に招詞で始まり、その後九時祷専用の讃美歌が続く。三つの詩篇は変わらない（詩篇125、126、127）。ただし、日曜と月曜は、詩篇118篇から8節ずつの三つのグループに置き換えられる。その後、カピトゥラム、詩節、キリエ、主の祈り、オラティオ、結びの祈りが続く。^[2]

中世の作家たちは、ノネスの時間にさまざまな神秘的な特徴があると考えています。メスのアマラリウスは、ノネスの時間に人間の魂は沈む太陽とともに沈み、魂が悪魔の誘惑に開かれると考えています。他の中世の作家たちは、9 という数字と不完全さや悲しみの間には古くからの関連があると主張しています。ある民間信仰では、アダムとイブは9 時に エデンの園から追い出されたとされています。

ノネスは断食の時刻でもあった。当初、断食の時刻は夕べの祈りまで延長され、つまり、食事は夕方か一日の終わりにしかとらなかった。この厳しい習慣はすぐに緩和された。テルトゥリアヌスの著作「断食について、物質主義に反対する」では、修道日の断食をノネスの祈りの時刻に終わらせるプシュコ（正統派キリスト教徒）を長々と非難しているが、テルトゥリアヌスは自分は古代の慣習に忠実であると主張している。ノネスに断食を解く習慣により、その時刻は一日の終わりのしるしであるミサと聖体拝領に選ばれた。夕べの祈りまで延長された厳しい断食と、ノネスで終わる緩和された断食との区別は、多数の古代文書に見られる。^[2]

ローマ典礼では、ノネスの聖務日課も小時課をモデルに構成されています。聖ベネディクトの聖務日課と同じ要素で構成されていますが、3つの詩篇（125-127）の代わりに、詩篇118の8節からなる3つのグループが常に朗読されるという点が異なります。この典礼には、この聖務日課の特徴は他にありません。後から追加された賛歌は、ベネディクト会の聖務日課ですでに使用されていた「Rerum Deus tenax vigor 」です。10世紀以前の修道院の規則には、いくつかのバリエーションが見られます。たとえば、レリンスの聖務日課では、聖カエサリウスの聖務日課と同様に、ノネス、テルス、セクストで6つの詩篇が朗読され、アンティフォン、賛歌、カピトゥラムが使用されています。^[2]

聖アウレリアヌスもその『処女の戒律』で同じ伝統に従っているが、修道士たちに毎時12篇の詩篇を課している。聖コルンバヌス、聖フルクトゥオスス、聖イシドールスは3篇の詩篇の体系を採用している。聖ベネディクトと同様に、これらの著者のほとんどは賛美歌、小課、詩節、およびオラティオを詩篇に含めている。9世紀と10世紀には、特に連祷、集会祈願など、ノネスの礼拝にいくつかの追加が行われたことがわかる。^[2]

第二バチカン公会議の改革により、伝統的な1週間の詩篇サイクルは4週間のサイクルになりました。^[1]さらに、小時祷（三時祷、六時祷、九時祷）のうち1つだけを祈ることが義務付けられています。一部の宗教団体の時祷では、六時祷と九時祷を組み合わせて「正午の時祷」を形成しています。しかし、「教会から時祷の典礼を行うよう命令を受けた」司教、司祭、その他の人々は、伝統的な時刻にできるだけ近い形で、時祷の全シーケンスを朗読することが求められています。^[4]

マロン教会、シリア正教会、シリアカトリック教会、マランカラ正教会、マランカラマルトマシリア教会、シロマランカラカトリック教会では、ノーネの礼拝はツァ・ショインとも呼ばれ、シェヒモの祈祷書を用いて午後3時に行われます。^{[5] [6]}

東方正教会とギリシャカトリック教会では、第九時の礼拝は通常一人の朗読者によって読み上げられ、その内容にはほとんど変化がありません。第三時に朗読される詩篇は3篇固定されており、詩篇83篇、84篇、85篇（LXX）。一年の大半で変化する部分は、トロパリア（1篇または2篇）と日々のコンタキオンのみです。礼拝は聖大バシレイオスによる第九時の祈りで終わります。

大斎の間、聖務日課にはいくつかの変更が行われます。月曜日から木曜日までは、3つの定型詩編の後に、朗読者が詩編からカティスマを唱えます。その日の聖歌は、ひれ伏しながら唱える特別な四旬節の賛美歌に置き換えられます。その後、神の昇天の梯子の一部が朗読されることがあります。その日のコンタキオンは、特別な四旬節の聖歌に置き換えられます。聖時間の終わり近くに、ひれ伏しながら 聖エフライムの祈りが唱えられます。

聖週間中の大月曜日、大火曜日、および大水曜日の礼拝は、大斎の礼拝と似ていますが、カティスマがなく、コンタキオンに代わる通常の四旬節の賛美歌の代わりに、その日（つまり聖週間のその日）のコンタキオンが歌われる点が異なります。大木曜日と大土曜日には、小時祷がより通常通り行われます。大金曜日には、王の時祷が歌われます。

小四旬節（降誕の断食、使徒の断食、生神女就寝の断食）の間、小時祷は大四旬節と同様の変更を受けるが、四旬節の賛美歌は通常は詠唱される代わりに朗読され、カティスマタはない。さらに、小断食の平日には、各時祷の直後に（少なくとも断食の初日には）中間時祷（ギリシャ語：メソリオン）を朗読することができる。大四旬節の間も、小時祷で昇天の梯子の朗読を行わない場合は、中間時祷を朗読することができる。中間時祷は小時祷と同じ概要に従うが、より短い。

アルメニアの典礼では、第 9 時間 (古アルメニア語: ໑ඥրŸրŤ ມŴ、innerord zham ) は、神の御子と、[彼の] 理性的な精神の死と降伏の両方を記念します。

アルメニアの時祷書や多くの典礼写本では、第九時祷は、通常パタラグ（聖体礼儀またはミサ） で朗読される賛美歌、詩篇、朗読、祈りの儀式で終わります。

アルメニアの時祷書や多くの典礼写本では、第 9 時間には通常パタラグ(聖体礼儀またはミサ) で行われる祈り、賛美歌、聖書朗読の儀式が含まれており、聖体礼儀の祈り (準備、聖別、聖体拝領後の祈り) や多くの連祷は含まれていません。時祷書の他の儀式とは異なり、この儀式には個別の見出しはありません。それでも、これは独自の儀式です。なぜなら、すべての時祷を含むアルメニアの典礼の最後を締めくくる「主の祈り」が、第 1、第 3、および第 6 時間と同様に、第 9 時間の終わりにも、この追加の儀式の前に行われるからです。

この礼拝は、チャシュ礼拝（古アルメニア語：ՃաշուՊաշտաւն chashou pashtawn ）と呼ばれる食事の時間の礼拝で、一日の終わり、つまり午前9時以降に行われました。古代教会では聖餐前の断食が規則であったため、午前9時がパタラグを捧げるのに適した時間であると考えられました。そのため、パタラグが祝われない日には、午前9時以降にパタラグの朗読と祈りの多くを含む礼拝が追加されました。

このチャシュ礼拝は、ビザンチン典礼の儀式の中でスラブの伝統に属する教会で執り行われるティピカ礼拝と比較することができます。アルメニアの時祷の古代写本すべてにこの礼拝が含まれているわけではないため、この礼拝がビザンチン典礼から後世に持ち込まれたものなのか、ビザンチンの聖体典礼の文言と順序がアルメニアのパタラグの文言と順序に置き換えられたのかは不明です。

序文：「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父よ…」「まことの神、聖なる父に祝福あれ。アーメン。」

詩篇 51 篇：「私をあわれんでください...」; 「栄光が... 今も、そしていつまでも... アーメン。」; 第 9 時の賛美歌：「昼の光はあなたとともに苦しみました... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)」; 勧告：「毎時、これが私の祈りです... ( Amenayn zhamou ...)」; 宣言：「何度も何度も平和のうちに...」; 祈り：「祝福と栄光が父に... 今も、そしていつまでも... アーメン。」

大断食中：ジョン・マンダコウニの祈り「聖なる心で...（サウブ・スルティウ...）」；宣言：「私たちがこの時を乗り越えられるように...（ズザムス・エヴ・ザラジャカイ...）」

それ以外の場合は、ここから続行してください:

祈り：「万軍の主よ...（Tēr zawrout`eants` ...）」

詩篇（ダニエル書 3:33-34）：「主よ、私たちを見捨てないでください...（Tēr mi matner zmez ...）」；聖ネルセスの賛美歌（第 3 トーン）：「主よ、族長アブラハムの願いを受け入れてください...（Nahapetin ...）」；宣言：「私たちの命を与える救い主、キリストに懇願しましょう...（Aghach`ests`ouk` zkensatou ...）」；祈り、「あなたの前にひれ伏して...（Ankeal araji k`o ...）」；サルカワグ・ヴァルダペトの祈り：「主よ、あなたのしもべたちを思い出してください...（Hishea ...）」；祈り：「慈悲深く慈愛に満ちた神...（Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...）」

詩篇 116 篇「主が聞かれたので、私は愛した...( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)」、詩篇 117 篇「すべての国々よ、主を祝福せよ...( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)」、 「父に栄光あれ...今も、そしていつまでも...アーメン。」

主日の祝日と殉教者の記念日に：賛美歌（その日の調子によって変わります）

それ以外の場合は、ここから続行してください:

勧告：「安らかな魂のために...（ホグウォッツン ハングアウトエロッツ...）」；宣言：「何度も何度も平和のうちに...魂のために...（ヴァスン ハングスティール ホグウォッツン...）」；「主よ、あわれみたまえ」（3回）；祈り：「キリスト、神の子、...（クリストス、オルディ アストゥソイ...）」（断食日には3回唱える）；「われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。われらの父なる神...」

茶匠サービス

勧告: 「私たちの詩歌と嘆願...( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)」。 "アーメン。"

「父の王国は祝福されますように...今もそしていつまでも...アーメン。」

入城の賛歌 ( պամամուտ zhamamout ; 調子、記念日、典礼の季節によって異なる)

入場時の歌 ( ã ŸւũūւŶ zhamergout`iwn ; さまざま)

宣言：「何度も何度も平和のうちに...受け入れ、生かし、憐れみをかけてください。」; 「父に祝福と栄光がありますように...今もそしていつまでも...アーメン。」

チャショウアンティフォン（様々）

チャショウ賛歌（様々）

聖なる神（変化する）

宣言：「何度も何度も...全世界の平和のために...（Vasn khaghaghoutean ...）」、祈り：「あなたは慈悲深く博愛的な神です...（Zi oghormats ev mardasēr ...）」

チャショウ詩篇（様々）

使徒からの朗読（様々）

茶匠の賛歌（様々）

預言者の書の朗読（様々）

シャスー・アレルヤ（変化あり）

福音書以前の順序

福音（様々）

「主なる神よ、あなたに栄光がありますように。」

ニカイアのシンボル: 「私たちは唯一の神を信じます...」; 「言う者たちは...( Isk ork` asen ...)」; 「私たちは...を賛美しましょう( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)

宣言：「何度も何度も...そして再び信仰をもって...（Ev evs havatov ...）; 祈り：「私たちの主であり救い主よ...（Tēr mer ev p'rkich' ...）」; 「すべての人に平和がありますように。」; 「神の前にひれ伏しましょう。」; 祈り：「あなたの平和によって...（Khaghaghout`eamb k`ov ...）」; 「私たちの主イエス・キリストに祝福がありますように。」; 「主なる神がすべての人を祝福してくださいますように。アーメン。」; 「私たちの父よ...」

「聖なる方は一人。主なる方はイエス・キリスト。父なる神に栄光あれ。アーメン。」; 「聖なる父、まことの神に祝福あれ。アーメン。」; 「聖なる子、まことの神に祝福あれ。アーメン。」; 「聖なる聖霊、まことの神に祝福あれ。アーメン。」; 「聖なる父、聖なる子、聖霊。」

「父に祝福と栄光あれ…今も、そしていつまでも…アーメン。」; 「主の御名が今も、そして永遠に祝福されますように。」(3回); 「神は祝福されています。あなたは律法と預言者の成就です…」

「私は常に主を祝福し、どの時も主の祝福を私の唇に捧げます。」

「聖霊の恵みによって祝福されますように。平安のうちに行きなさい。主があなたとすべての人と共にありますように。アーメン。」

コプト正教会とコプトカトリック教会では、就寝前に午後3時にアグペヤ祈祷書を用いて終祷が行われる。^[7]

カルデア・カトリック教会、シロ・マラバル教会、アッシリア東方教会、古代東方教会で採用されている東シリア典礼のノネスに相当するのは、 D-バトシャ・シャインである。^[8]

• 教会法定時刻

• 「聖務日課」、英国国教会の聖務日課書、2015年2月15日アーカイブ、Wayback Machine

• 大ワシリイの第九時の祈り 東方正教会
• 時課の典礼に関する一般指針 教区典礼委員会連合