スティケロン（ギリシャ語 : στιχηρόν stichera 、ギリシャ語 : στιχηρά ） 東方正教会 とビザンチン・ カトリック 教会の毎日の夕方の礼拝（ヘスペリノス/晩課）と朝の礼拝（オルトロス ）やその他のいくつかの礼拝で歌われる特定のジャンルの賛美歌 です。
スティケラは通常、 詩篇 や他の聖書の節と交互に、または直後に歌われます。これらの節はスティコイ （単数形：スティコス ）として知られていますが、スティケラ 詩は通常ヘクサメトロスに従い、スティケラリオン （ギリシャ語 ：στιχηράριον スティケラ旋律の聖歌は、 オクトエコス やアナスタシマタリオン などの他の典礼書、あるいは 聖体礼儀 アンソロジーにも見られます。
スティケラリック・メロスとトロパリオン 正教会の聖歌の現在の伝統では、スティケラリオンは 聖歌集として、スティケラリック・メロスと呼ばれる聖歌ジャンルを指すためにも用いられてきました。このジャンルは、 オクトエコス の8つの旋法に従ってテンポと旋律の形式 によって定義されます。スティケラリオン の聖歌は同じ旋法で歌われなければなりませんが、詩的な聖歌ジャンルとは直接的な関係はありません。なぜなら、その音楽的な定義はむしろ詩篇歌唱の慣習に従っているからです。今日では、トロパリック・メロス とは対照的に、スティケラリック・メロス はオクトエコスの2つの異なるサイクルとなっています。
過去には、詩篇歌唱の慣習によって両者はより密接に関連しており、詩篇歌唱とともに歌われるリフレインに過ぎないトロパリオンは 、音楽的な観点からより精緻な聖歌となり、詩篇の節を省略して短い頌栄 とともに3回歌われるようになった。旋律形式においてトロパリオンは スティケラ風 、あるいはパパド風の旋律 へと向かう傾向があり、このようにして独自の聖歌ジャンルとなった。[ 1 ]
スティケロンとその音楽的設定 クリスチャン・トロエルスガードはスティケロンを トロパリオン とよく似ていると述べ、スティケロンを 下位分類とみなした。ただし、スティケロンは詩篇歌の挿入として、 トロパリオン よりも詩として長く、そのためテキストの繰り返しはなく、部分ごとに歌われていた。スティケラ はたくさんあったが、スティケラリオン という本は、さまざまな地方の伝統とその歌い手詩人からのスティケラ をかなりばらばらに集めたものであった。明らかに、それは祝祭の際に説教壇で使用されたのではなく、むしろ、同様のアクセントパターンで独自の作曲を研究するためのさまざまな例が載った練習帳であった。[ 2 ]
スティケロン の音楽的設定に関するこの典型的な記譜法の使用に関して、スティケラリオンは 主に特定のスティケロン詩のための個々の作品として理解されるべき イディオメラ [ 3 ] ハギオポリタン・オクトエコスの8つまたは10のモード（ エコー またはグラス ）のいずれかに従って分類することができた。[ 4 ] ケラリオン という本は、13世紀にさまざまな聖歌集から取られた記号を統合した記譜法（ビザンチン円形記譜法）の総合的な役割を構成していた。[ 5 ]
しかし、ヘイルモス スティケラを モデル（アヴトメラ ）として他の詩（プロソモイア ）を作曲する慣習もあった。この分類は、賛美歌集がスラヴ語に翻訳されたことでさらに複雑になった。これにより、礼拝の準備を担当するカノナルケスは、特定の アヴトメロン の音楽を翻訳されたプロソモイア とスラヴ語の韻律に適応させる必要が生じ、場合によってはプロソモイオンの音楽的な再構成が必要となった。実際には、アヴトメラ とプロソミア はスティケラリオンの本ではしばしば省略され、 むしろ口承の伝統に属していた。アヴトメラは 暗記されていたからである。プロソモイアは、スティケラリオンの オクトエコス [ 6 ]
ヨハネ・ククゼレス や同時代の他の写字生がスティケラリアを 改訂して以来、会衆や共同体全体で歌われる伝統的なスティケロン [ 7 ] [ 8 ] 。マヌエル・クリサフェスは ヨハネ・ククゼレス を「装飾されたスティケロン」（スティケロン・カロフォニコン ）の発明者とみなしたが、スティケラリオン に書き記されたモデルに常に段階的に従ったことを強調した。特にカロフォニックのジャンルでは、スティケラリオンのメナイオンに基づいてコンスタン ティノープルのマイストールによる作品の体系的なコレクションが、 スティケラリオン・カロフォニコン （GB-Lbl Ms. Add. 28821 も参照）の一部として、すでに約1900ページの巻にまで成長しており、帝国のどの大聖堂の祝祭でも演奏することはほとんど不可能なほどの聖歌の拡張であった。[ 9 ]
記譜聖歌集『スティケラリオン』 の歴史17世紀の改革期には、スティケラリオンという書物は ドクサスタリオン に置き換えられました。ドクサスタリオンは、前者の書物の主要ジャンルであるドクサスティコン（スティケロン） にちなんで名付けられました。ドクサスティコンは、 Δόξα πατρὶ の2人のスティコイのどちらか、あるいは両方によって導入されましたが、古いスティケラリオンに書かれたものと同じ構成でした。18世紀には、 1820年からドクサスタリオン として印刷されたレパートリーが作成されました。これは、伝統的な旋律を再構成したヨハネス・トラペズンティオスとダニエル・プロトプサルテスの世代によって作成された短いバージョンのヒュフォスの転写に基づいています。ヒュフォスは、パナギオテス・ニュー・クリサフェス やゲルマノス・オブ・ニュー・パトラスなどの17世紀の作曲家によって伝えられたマヌエル・ クリサフェスの学校の伝統的な旋律を短縮することを目的としていました。[ 10 ] [ 11 ] ドクサスタリオン は3つのバージョンで出版された。ペトロス・ペロポネシオスの「ドクサスタリオン・シントモン」（1820年 ）、イアコボス・プロトポサルテスの「ドクサスタリオン・アルゴン」（1836年 ）、コンスタンティノス・プロトプサルテスの「ドクサスタリオン・アルゴシントモン」（1841年 ）。
中世のスティケラリオンは、 メナイオン 、ペンテコストアリオン 、トリオディオン 、オクトエコス の4冊の書に分かれており、それぞれ独立した書物としても存在していました。[ 12 ]スティ ケラリオン のこれらの書物は、9世紀から10世紀にかけてのストゥディテス改革期に作成され、そのレパートリーは11世紀までに完成しましたが、14世紀まで、多数の編集版を変更および統一した写字生の間でレパートリー全体が縮小されていました。10世紀の改革では、福音書の講義とそれに関連するドクサスティカがすでに定義されていました。[ 13 ] ヘイルモロギオン ケラリオンは完全に楽譜（ 古ビザンチンネウマ ）が付された最初の賛美歌集の1つでした。[ 14 ] 中期ビザンチンネウマ で記譜されていた。[ 15 ]
スティケロン というジャンルは数世紀前から存在しており、 6世紀に書かれたトロポロギア にまで遡ることができますが、グルジアのイアドガリ・トロポロギオンによって再構築できるレパートリーは、アンティオキアのトロポロギオンに基づいており、後に マル・サバ （エルサレム）の賛美歌編纂者によって拡張されたビザンチン版とは異なるようです。[ 16 ] 12 世紀まで使用され続け、ヘイルモロギオン カノン も含まれています。元々ヘイルモロギオン とスティケラリオンは 10世紀に記譜された聖歌集として作成されました。[ 17 ]
本の構成要素とサイクル スティケラ・イディオメラは 、通常、2つの典礼暦年周期、すなわち不動周期（聖人暦）と、大斎節から聖霊降臨祭までの移動周期で書かれています。 通常、 このイディオメラ集は3冊の書物からなり、不動周期にはメナイオン、移動周期にはトリオディオンとペンテコストアリオンと呼ばれる2冊の書物があります。
古いスティケラリオンには、定期的に繰り返される第3サイクルの賛美歌を収録した第4巻もありました。これは通常、日曜日のオルトロスと聖体礼儀に先立つ土曜日のヘスペリノスの賛美歌のみを収録した短縮版でした。ほとんどの正教会の儀式では、オクトエコスは8週間のサイクルを意味し、4つのキュリオイ・エコーイ（1週間に1つのエコー）で始まり、プラギオイ・エコーイで続きました。スティケラリオンには、オクトエコスの前に記譜されたスティケラ・プロソモイアの別個のコレクションがあることもありました [ 19 ] [ 20 ]
オクトエコスに は、毎週土曜日の賛歌、または週の各曜日の賛歌（大オクトエコス）が8つのエコー に合わせて収録されている。1つのエコーまたはグラスを1週間に1つずつ使用すると、全サイクルは8週間で完了する。スティケラリオンのこの部分はすぐに独立した書物となり、ある伝承では、この分離された書物にはカノンの頌歌、すなわち ヘイルモロギオン の賛歌も含まれていた。
『オクトエコス』のサイクル スティケラが一般的に用いられる様々な典礼上の場面の例としては、以下のようなものがある。
ヘスペリノス （教会法典の夕方の祈り ） ヴェスパー詩篇 Κύριε ἐκέκραξα, Господи воззвахъ к'тебѣ (「主よ、私は泣いてしまいました」、詩篇 140.1) リティ（日曜日と祝祭日に行われる行列） 使徒 オルトロス （朝のオフィス）
スティケラの種類 「父と子と聖霊に栄光あれ」という言葉に続くスティケロンは、ドクサスティコン と呼ばれます。 聖母マリア に捧げられたスティケロンは、「スティケロン・ドグマティコン」または「テオトキオン 」と呼ばれます。 アポスティハは 、通常の詩篇とは異なり、詩篇（詩節）の後に続くのではなく、前に来るという点で、通常の詩篇とは異なるタイプの詩篇である。
参考文献 ↑ 聖体礼儀 で歌われる スティケラ風トロパリオンに は、例えばトリサギオン のすべてのジャンルが含まれます。トリサギオンは、洗礼賛歌や聖金曜日のトロパリオン（τὸν σταυρὸν σοῦ）などの代替歌と交互に歌われます。また、ケルビコン やコイノニコン などの他のジャンルは、元々は詩篇朗唱中に使用されていたトロパリオンでした。 ↑ クリスチャン・トロエルスガルド ( 2001 )。 ↑ 既存のスティケロン・アヴトメロンをモデルとして作成された スティケラ・プロソモイアは 、 後にスティケラリオンの書物に追加されました（フスマン 1972 ）。 テオドロス・ストゥディテス の世代によるトリオディオンの書物の構成は、基本的にアヴトメラの旋律だけでなくイディオメラの旋律に基づいて作曲されたプロソモイアのコレクションでした。 ↑ クリスチャン・トロエルスガードはこのコレクションを地域に特化したものではないと考え、さまざまなスティッケラリアのコレクションには共通点が多いため、オリバー・ストランクとビャルネ・シャルタウの足跡をたどり、これらのイディオメラを 標準短縮版（ SAV ）の番号で識別しました。 ↑ ビザンチン円形記譜法のモーダル記号については、Raasted ( 1966 ) を参照。 ↑ HJW ティリアード ( 1940 、XII) は、プロソモイアを省略するこの慣習は、プロソモイアが他の賛美歌レパートリーよりも後に作成されたため、後から本に追加されたことで説明できると主張した。一方、イリーナ・シュコルニク ( 1998 ) は、プロソモイアとそのアヴトメラの口承伝承は修道院の地域伝承に近いため、より複雑なイディオメラとは異なり、長い間書き留める必要がなかったと主張した。 ↑ ニーナ＝マリア・ワネク（ 2013 ）は、メナイオンの8月部分の体系的な分析の中で、スティケラリアの同時代の編集に関してククゼレスが実際にどのような役割を果たしたのかを論じた。マリア・アレクサンドル（ 2000、2007 ） は、数世紀にわたって作成されたいくつかの選りすぐりのスティケラ の音楽設定を比較分析した。 ↑ マリア・アレクサンドル（ 2011 ）。 ↑ たとえば、ガブリエル・オブ・イェニキョイによるスティケラリオン ・カロフォニコンまたはメナイオン・カロフォニコン （ベルリン、州立図書館、Mus. ms. 25059）。ニコラオス・カンパネスとジョン・コウコウゼレスによる聖ペテロ τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως のための スティシュロン のカロフォニック構成は、オリバー・ガーラッハ ( 2009 )によって分析されました。 ↑ ニーナ＝マリア・ワネク ( 2013 )。 ↑ 16 世紀に偉大な記号自体がスティケラに何かを加えたことを示すカタログについては、Flora Kritikou ( 2013 ) を参照してください。 ↑ 大ラヴラ修道院のスティケラリオン（ GR-AOml Ms. γ 12 ）は、可動サイクルの2番目の部分であるペンテコストアリオン（ff. 49v-80r）に最古の表記法（シータ表記法）を示していますが、最初の部分では、マークされた音節の上にメリスマを示す文字θ（「テマ」）が、アトス山のシャルトル修道院の表記法でトリオディオン（ff. 1r-49v）によって発展しました。 ↑ スヴェトラーナ・ポリアコワ ( 2009 )。 ↑ クリスチャン・トロエルスガルド ( 2001 )。 ↑ コペンハーゲン王立図書館の写本NkS 4960 とミラノのアンブロジアン図書館の写本A139 supp.は、1341年にコンスタンティノープルのアタナシオスによって書かれたもので、 「ジョン・コウクゼレス 」（ラーステッド 1995 ）の改訂によればスティケラリア であり、両方とも4冊すべてを含んでいる。 ↑ Frøyshov ( 2000、2012 )およびNikiforova ( 2013 ) を 参照。 ↑ ゲルダ・ウォルフラム（ニューグローブ ）によると、最古のスティケラリアは イディオメラ の記譜集で、アトス山のグレート・ラヴラ の図書館で発見され、10世紀（写本γ.12、γ.67はオクトエコスを持つ唯一の写本）と11世紀（γ.72、γ.74）に遡ることができる。使用された最古の記譜法はシータ記譜法で、後にシャルトル記譜法とコワスリン記譜法に置き換えられた。最古のスラヴ語のスティケラリオンは12世紀に遡り、アディアステマティック意味記譜法が用いられている。これは ヒランダル 修道院の図書館で発見された（写本307）。 ↑ 四旬節の夕べの礼拝のために テオドロス・ストゥディテス が作曲した初期のプロソモイアは、トリオディオン（ Husmann 1972、216-231 ）という書物に属しています。これらのプロソモイアはスティケラ・アヴトメラではなく、スティケラ・イデオメラに基づいて作曲されており、特に殉教者に捧げられた作品です。 ↑ パントクラトロス修道院 のスティケラリオンにあるプロソモイアのコレクションを参照( GB-Ctc Ms. B.11.17 、ff. 282–294)。 ↑ 例えば、コペンハーゲンのスティケラリオン のオクトエコス部分を参照: stichera anastasima (f. 254r)、alphabetika (f. 254v)、anavathmoi および stichera anatolika (f. 255v)、stichera heotina (f. 277v)、dogmatika (f. 277v)。 281v) とスタウロテオティキア (f. 289r)。
情報源
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