バイオグラフィー ヒルデガルトは1098年頃に生まれた。両親はメルクスハイム＝ナーヘトのメヒティルトとベルメルスハイムのヒルデベルトで、スポンハイム 伯メギンハルトに仕える自由下級貴族の家系だった。生まれた時から病弱だったヒルデガルトは、伝統的に彼らの末っ子で10番目の子供とされているが、[ 13 ] [ 15 ] ヒルデガルトは自伝 幻視を 経験したと述べている。
修道生活 ヒルデガルトの幻視のためか、あるいは政治的な立場を確立するためか、あるいはその両方か、ヒルデガルトの両親は彼女をプファルツの森 で最近改革されたディジボーデンベルクの ベネディクト 会修道院に奉献者 として送り出した。ヒルデガルトが修道院に入会し た日付は議論の的となっている。彼女の伝記 シュポハイム伯シュテファン2世 の娘で、ヒルデガルトより6歳ほど年上のユッタと共に誓願を立てたという。 ユッタの入会日は1112年であることが知られており、その時ヒルデガルトは14歳だった。 [ 20 ] 彼女たちの誓願は1112年の諸聖人の日にバンベルクのオットー 司教によって受理された。一部の学者は、ヒルデガルトが8歳の時にユッタの世話になり、6年後に2人が一緒に入会したと推測している。[ 21 ]
いずれにせよ、ヒルデガルトとユッタはディジボーデンベルクで共に過ごしました。彼女たちは、修道士の修道院に所属する女性たちの共同体、フラウエンクラウゼ（ 女性隠遁所の一種）の中核を形成しました。ユッタは幻視者でもあり、そのため修道院を訪れる多くの信者を引きつけました。ヒルデガルトは、ユッタが読み書きを教えてくれたが、ユッタは無学で、したがってヒルデガルトに聖書の正しい解釈を教えることはできなかったと述べています。ユッタの生涯 の記録によると、ヒルデガルトはおそらく詩篇の朗読、庭仕事、その他の手仕事、病人の世話などでユッタを手伝っていたようです。[ 24 ] プサルテリーの 演奏方法を学んだのかもしれません。頻繁に訪れていたフォルマーが 、ヒルデガルトに簡単な詩篇の記譜法を教えた可能性があります。彼女が音楽を学んだ時期は、後に彼女が創作することになる楽曲の始まりだったのかもしれない。[ 25 ]
1136年にユッタが亡くなると、ヒルデガルトは同胞の修道女たちによって満場一致で共同体の長に選出された。 長に なるよう依頼したが、それは彼の管轄下となるものであった。ヒルデガルトは、自分と修道女たちの独立性を高めたいと考え、クノ修道院長にルペルツベルク への移転を許可するよう求めた。これは、しっかりとした石造りの複合施設から一時的な住居へと、貧困への転落を意味した。修道院長がヒルデガルトの提案を拒否すると、ヒルデガルトは修道院長を飛び越えてマインツ大司教ハインリヒ1世 の承認を得た。しかし、ヒルデガルトが麻痺して寝床から動けなくなる病に倒れるまで、クノ修道院長は譲歩しなかった。ヒルデガルトはこの病を、修道女たちをルペルツベルクに移すという神の命令に従わなかったことに対する神の不満のせいだと考えた。修道院長自身がヒルデガルトを動かせなくなった時になって初めて、彼は修道女たちに自分たちの修道院を与えることに決めた。[ 28 ] フォルマーが修道院長を務め、ヒルデガルトの告解師兼書記官も務めた。1165年、ヒルデガルトは アイビンゲン に修道女たちのための2番目の修道院を設立した。[ 29 ]
1179年にヒルデガルトが亡くなる前に、マインツの聖職者の間で問題が生じた。ルペルツベルクに埋葬された男がカトリック教会から破門された後に亡くなったため、聖職者たちはその遺体を聖地から移そうとした。ヒルデガルトはこの考えを拒否し、それは罪であり、その男は死の時点で教会と和解していたと述べた。
『スキヴィアス』の リチャルディス・フォン・シュターデ を親友兼個人的な助手として見つけた。1151年、リチャルディスは遠く離れた修道院の修道院長に選出されたが、ヒルデガルトはこれに不満を抱いた。ヒルデガルトは、複数の教会関係者（教皇を含む）、リチャルディスの家族、そしてリチャルディス本人に宛てた一連の手紙の中で、友人が自分と一緒にいられるように懇願した。ヒルデガルトは、リチャルディスと自分が離れ離れになるのは「神の意志ではない」と断固として主張し続けた。
ヒルデガルトの努力にもかかわらず、リチャルディスは最終的に心を動かされた。1年後、リチャルディスの兄がヒルデガルトに手紙を送り、リチャルディスが亡くなり、「キリスト教徒としてふさわしい最期」を迎えたことを知らせた。これに対し、ヒルデガルトは友人の死を悼み、リチャルディスの救済を確信していること、そして「神の愛」をもってリチャルディスを大切に思っていることを兄に伝えた。
ビジョン ヒルデガルトは、3歳の時に初めて「生ける光の影」（umbra viventis lucis ）を見たと言い、5歳になる頃には自分が幻視を経験していることを理解し始めた。 彼女はこの経験の特徴を説明するためにvisio 彼女が77歳の時に書いたギベール・ド ・ジャンブルーへの手紙には、この光の体験が描写されている。
幼い頃、骨や神経、血管がまだ十分に発達していなかった頃から、私は常にこの幻を魂の中で見てきました。70歳を過ぎた今もなお、それは変わりません。この幻の中で、私の魂は神の御心のままに、天の穹窿へと高く昇り、移り変わる空へと広がり、遠く離れた異国の地に住む様々な人々の間に広がっていきます。このように魂の中で彼らを見ているので、雲やその他の被造物の動きに合わせて彼らを観察することができます。外耳で彼らの声を聞くわけでも、心の思いや五感の組み合わせで彼らを知覚するわけでもなく、ただ魂の中で、外の目は開いたままに彼らを見ています。ですから、幻の中で恍惚状態に陥ることはなく、昼夜を問わず、常に覚醒した状態で彼らを見ています。私は常に病に苛まれ、しばしば死に至るほどの激しい痛みに襲われますが、神はこれまで私を支えてくださっています。私が見るこの光は空間的なものではなく、太陽を運ぶ雲よりもはるかに明るい。その高さも長さも幅も測ることはできない。私はそれを「生ける光の反映」と呼ぶ。そして、太陽、月、星が水面に映るように、書物、説教、美徳、そしてある種の人間の行いが私の目に形を成し、輝く。[ 37 ]
ヒルデガルトは幻視を人に話すことをためらい、ユッタ にだけ打ち明けた。ユッタはそれをヒルデガルトの家庭教師であり、後に秘書となったフォルマーに伝えた。生涯を通じて、彼女は多くの幻視を見続け、1141年、42歳の時、ヒルデガルトは神からの指示だと信じる幻視を受けた。「見聞きしたことを書き記しなさい」と。幻視を記録することを依然としてためらっていたヒルデガルトは、肉体的に病んだ。『スキヴィアス スキヴィアス』
しかし私は、これらのことを見聞きしながらも、長い間、疑念や悪い評判、そして様々な人間の言葉のために、頑固さからではなく謙遜の心から、書くことを拒み続けました。そしてついに、神の鞭によって打ち倒され、病床に伏しました。その後、幾度もの病と、ある高潔で善良な乙女（修道女リヒャルディス・フォン・シュターデ ）と、先に述べたように密かに探し求めて見つけた男性の証言に促され、ついに筆を執りました。執筆中、先に述べたように、聖書解釈の奥深い意義を感じました。そして、受けた力によって病から回復し、かろうじてではありますが、10年かけてこの著作を完成させました。
—『Scivias』 [ 41 ]
1147年11月から1148年2月の間にトリーアで開催された教会会議で、教皇エウゲニウスは ヒルデガルトの著作について耳にした。これにより、彼女は聖霊からの啓示として自身の幻視を記録する教皇の承認を得て、即座に信憑性を得た。[ 42 ]
1179年9月17日、ヒルデガルトが亡くなった時、彼女の姉妹たちは、空に2本の光の筋が現れ、彼女が死にかけていた部屋の上を横切るのを見たと証言した。[ 43 ]
ヴィタ・サンクタエ・ヒルデガルディス ヒルデガルトの聖人伝『 ヴィタ・サンクタエ・ヒルデガルディス リベッルス』 [ 46 ] ヴィタ』
作品 スキヴィアス I.6: 天使の合唱隊。ルペルツベルク写本より、[ 47 ] ヒルデガルトの著作には、幻視神学の3つの大著[ 48 ] Ordo Virtutum 』、中世 教皇から 皇帝 、修道院 長、女子修道院 長に至るまでの通信相手に宛てられ、1160年代と1170年代に彼女が説教した多くの説教の記録も含まれています[ 49 ] [ 50 ] 、 lingua ignota 創作言語 [ [ 53 ]
彼女の生前には、彼女の作品の写本がいくつか作成されました。その中には、彼女の最初の主要作品である『スキヴィアス』 デンデルモンデ写本、そして彼女の最後の神学作品である『 リベル・ディヴィノルム・オペルム』 [ 54 ] [ 55 ] コデックス写本は 、45×30センチメートル（18×12 インチ） の木製ボードに豚革で綴じられた481枚の羊皮紙のコレクションです。[ 56 ]
先見的な神学 ヒルデガルトの最も重要な著作は、彼女の幻視神学の三巻である。すなわち、 『スキヴィアス』 『リベル・ヴィタエ・メリトルム 『リベル・ディヴィノルム・オペルム 『デ・オペレーネ・デイ』 [ 57 ]
スキヴィアス 洗礼における教会と信徒の母。ルペルツベルク写本の20世紀複製版『スキヴィアス』 第2巻第3章51r葉の挿絵、 1165年頃～1180 年頃 。 ディジボーデンベルクのクノ修道院長の許可を得て、彼女は幻視の記録を始めた（これが『スキヴィアス 『スキヴィアス』は 『スキ・ヴィアス・ドミニ 、 幻視体験を記録し解釈し始めた。この作品集には、合計26の幻視体験 が [ 42 ]
『スキヴィアス』 三位一体、 洗礼 と堅信 におけるキリストの花嫁であり信徒の母としての教会、教会の諸位階、十字架上のキリストの犠牲と聖体 、そして悪魔との戦いについて記述している。最後に、第三部（13の幻視）は、最初の2つの部分で語られた救済の歴史を、様々な寓意的な人物像や美徳で飾られた建物として象徴的に要約している。最後はヒルデガルトの楽曲の初期バージョンである「天の交響曲」で締めくくられる。 [ 59 ]
1148 年初頭、教皇はヒルデガルトとその著作についてさらに調査するため、ディジボーデンベルクに調査団を派遣した。調査団は幻視が本物であることを確認し、 スキヴィアス の一部とともに教皇に返還した。未完成の作品の一部は、1148 年のトリーア教会会議で教皇エウゲニウス 3 世に [ 60 ] [ 61 ] スキヴィアス [ 6 ]
リベル・ヴィタエ・メリトルム ヒルデガルトは、1158年から1163年の間に、修道女たちの共同体をビンゲンのルペルツベルクに移して独立させた後に、幻視神学の第二巻である『人生の報いの書』を執筆し、徳と悪徳の劇的な対決という形で道徳生活に取り組んだ。彼女はすでに音楽劇 『徳の秩序』 [ 62 ]
この作品の革新の一つは、煉獄を、死後、天国に入る前に各魂が負債を償わなければならない場所として描写した最も初期の例の一つである。[ 63 ] [ 64 ]
リベル・ディヴィノルム・オペルム 普遍的人間像の 挿絵、I.2。ルッカ、MS 1942（13世紀初頭の写本）
ヒルデガルトの最後にして最も壮大な幻視的著作である『神の業の書』は ヴィタ』 福音記者ヨハネ が「初めに言葉があった」（ヨハネ1:1）と書いた時に経験したと彼女が述べた「甘い雨のしずく」が啓示された。[ c ] 『神の業の書』は 、多くの点でヨハネ福音書の序章の拡張された解説となった。[ 67 ]
本書の3部構成における10のヴィジョンは、宇宙規模の壮大なスケールで、神と被造物との関係を理解するための様々な方法を示しています。多くの場合、その関係は、神の愛（カリタス サピエンティア スキヴィアス [ 68 ]
音楽 ヴィースバーデン写本 （1180年～1190年）の「Ordo Virtutum 」のページ近年の中世カトリック教会 の女性への注目により、ヒルデガルトの音楽に対する一般の関心が高まっている。オルド・ヴィルトゥトゥム [ 69 ]
彼女のよく知られた作品の1つである『Ordo Virtutum』 美徳の劇 ）は道徳劇 である。ヒルデガルトの作品の中には、いつ作曲されたか不明なものもあるが、『Ordo Virtutum』 典礼 に付随しない現存する最古の音楽劇である。[ 7 ]
『オルド・ヴィルトゥトゥム』 スキヴィアス』 [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
ヒルデガルトは『 Ordo Virtutum』 Symphonia armoniae celestium revelationum』 『Columba Aspexit 単旋律で 、正確に1つの旋律線から構成されています。[ 75 ] [ 76 ] 研究者たちはまた、ヘルマンヌス・コントラクトゥス などの同時代の作曲家と比較してどのように評価できるかについても研究しています。[ 77 ] メリスマ的で、しばしば旋律単位が繰り返されることである。 マルゴット・ファスラー 、マリアンネ・リヒャルト・プファウ、ビバリー・ロマーなどの学者も、ヒルデガルトの作品における音楽とテキストの密接な関係に注目しており、その修辞的特徴は 12 世紀の聖歌よりも顕著な場合が多い。[ 78 ] ほとんどの中世の聖歌の記譜法と同様に、ヒルデガルトの音楽にはテンポやリズムの指示がなく、現存する写本は、非常に装飾的なネウマ を使用する後期ドイツ様式の記譜法を採用している。[ 79 ] [ 80 ]
科学および医学に関する著作 ビンゲンのヒルデガルトと修道女たち ヒルデガルトの医学および科学に関する著作は、彼女の幻視的著作における自然に関する考え方とはテーマ的に相補的であるものの、焦点と範囲が異なっている。どちらも、彼女の幻視体験とその神聖な権威に根ざしていると主張するものではない。むしろ、それらは、彼女が修道院の薬草園と病室で手伝い、後に指導した経験、および修道院の図書館での幅広い読書を通じて得たと思われる理論的情報から生まれたものである。診断、予後、治療に関する実践的なスキルを身につけるにつれて、彼女は身体疾患の物理的治療と「霊的癒し」を中心としたホリスティックな方法を組み合わせた。[ 82 ] [ 84 ] [ 82 ]
ヒルデガルトは、自身の理論と実践の両方を2つの著作にまとめた。1つ目の『フィジカ』 [ 85 ] [ 86 ] カウサエ・エト・キュラエ [ 50 ] [ 82 ] メラニー・リピンスカ によって注釈が付けられた。[ 87 ]
『原因と治療』は ヴィリディタス [ 82 ] [ 82 ]
『原因と治療』 [ 82 ] [ 82 ] [ 88 ]
ヒルデガルトは、人間のミクロコスモスと宇宙のマクロコスモスの間の医学的および科学的な関係を詳述する際に、しばしば「4つの元素（火、空気、水、土）、四季、4つの体液、地球の4つのゾーン、4つの主要な風」という相互に関連するパターンに焦点を当てています。彼女は古代医学から体液説 の基本的な枠組みを受け継いでいましたが、4つの体液（血液、粘液、黒胆汁、黄胆汁）の階層的な相互バランスに関するヒルデガルトの概念は、それらが「上位」および「下位」の元素に対応していることに基づいており、独自のものでした。血液と粘液は火と空気の「天上」の元素に対応し、2つの胆汁は水と土の「地上」の元素に対応していました。ヒルデガルトは、これらの体液の病気を引き起こす不均衡は、下位の体液の不適切な支配から生じると信じていました。この不調和は、アダムとイブの堕落によってもたらされたものを反映しており、ヒルデガルトにとって、それは人類に病気と体液の不均衡が消えることなく入り込んだことを意味していた。彼女は『原因と治療』
ある特定の男性は様々な病気に苦しむことがある。これは、彼らの体内に過剰に存在する痰が原因である。もし人間が楽園にとどまっていたならば、多くの悪の根源となる痰を 肝臓 痰が
Lingua ignota Litterae ignotae ヒルデガルド・フォン・ビンゲンによるアルファベット、Litterae ignotae、彼女が言語Lingua Ignotaとして使用したもの ヒルデガルトはまた、独自のアルファベット も考案した。『Litterae ignotae
ヒルデガルトのLingua ignota [ 90 ] Lingua ignota [ 90 ] リンガ aigonz (ドイツ語、ゴート語 deus god ) とaleganz (ドイツ語、engel angelus angel ) です。
バーバラ・ニューマンは、ヒルデガルトが修道女たちの連帯感を高めるためにリンガ・イグノタを使用したと考えている。 [ 92 ]
彼女の著作や作品の本文からは、ヒルデガルトが多くの造語、混成語、短縮語を含む、修正された中世ラテン語の形式を使用していたことが明らかになる。彼女は歌詞のために造語を作り、構築された文字を使用したため、多くの人工言語研究者は 彼女を中世の先駆者とみなしている。
意義
生前 マドックスは、ヒルデガルトは簡単なラテン語とキリスト教の教義を学んだ可能性が高いが、中世の知識階級の教育の基礎となった七自由科 （文法、弁証法、修辞学のトリヴィウム クアドリヴィウム）の指導は受けていなかったと主張している。 [ 95 ] [ 96 ]
ヒルデガルトはキリスト教ヨーロッパの修辞的伝統に貢献し、独自の修辞技法を通して「神学者としての地位を確立した」。[ 95 ] [ 97 ] [ 43 ]
ヒルデガルトの説教旅行 教会が公の場での修辞に制約を設けていたため、中世の修辞技法には説教、手紙、詩、百科事典の伝統が含まれていた。[ 98 ]
多くの修道院長や修道院長が彼女に祈りや様々な事柄についての意見を求めた。[ 1 ] エリザベート・フォン・シェーナウと手紙を交わすなど、何人かの修道女にも影響を与えた。 [ 101 ]
ヒルデガルトは、エウゲニウス3世 やアナスタシウス4世 などの教皇、シュジェール修道院長 などの政治家、フリードリヒ1世バルバロッサ などのドイツ皇帝、そしてクレルヴォーのベルナルド などの著名人と書簡を交わし、クレルヴォーのベルナルドは、1147年と1148年のトリーア教会会議 で、彼女の修道院長クノの要請により、彼女の研究を推進した。ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの書簡は、彼女の文学作品の重要な構成要素である。
現代の関心 W・マーシャル による線画近年、ヒルデガルトはフェミニスト 研究者にとって特に興味深い存在となっている。[ 114 ] [ 115 ] [ 117 ] 制度的腐敗 、特に聖職売買 に対する非難を増幅させるために、自らの声を使用した。
ヒルデガルトは、現代ニューエイジ運動 においても崇敬の対象となっているが、それは主に彼女のホリスティックで自然な癒しの考え方と、神秘家としての地位によるものである。彼女の医学に関する著作は長らく無視され、文脈を無視して研究されてきたが、[ 118 ] ジューン・ボイス・ティルマン のヒルデガルト・ネットワークの名の由来にもなっている。このネットワークは、健康へのホリスティックなアプローチに焦点を当て、スピリチュアリティ、芸術、そして癒しのつながりを探求することに関心のある人々を結びつけるヒーリングセンターである。[ 119 ] [ 118 ]
ヒルデガルトの転生については、1924年にオーストリアの神秘主義者ルドルフ・シュタイナーが、彼女のような修道女はロシアの詩人・哲学者 ウラジーミル・ソロヴィヨフ の前世であると講演して以来議論が続いており[ 120 ] 聖なる知恵 のヴィジョンはしばしばヒルデガルトのヴィジョンと比較される[ 121 ] 。ソフィオロジスト のロバート・パウエルは、ヘルメス占星術が 一致を証明すると書いており[ 122 ] 、ヒルデガルトの系譜にある神秘主義共同体には、コロンビア大学の社会学者コートニー・ベンダー [ 124 ] [ 125 ]が支持している芸術家カール・シュローダー [ 123 ]
ヒルデガルトの音楽の録音や演奏は、1979年以来、批評家から高い評価を受け、人気を博してきた。彼女の音楽作品のディスコグラフィー は膨大である。
ヒルデガルト・フォン・ビンゲンは、現代のクィア中世研究の学者たちの関心も集めている。神秘家としてのヒルデガルトの著作に対するクィア的な解釈の可能性に加え、ヒルデガルトとリヒャルディス・フォン・シュターデの関係に対するクィア的な解釈にも関心が寄せられている。ヒルデガルト・フォン・ビンゲンがリヒャルディス・フォン・シュターデとの関係を描写する際に用いた言葉遣い、ヒルデガルトがリヒャルディスが別の修道院の修道院長に任命されたことへの失望を熱烈に表明したこと、そしてこの任命を阻止するために他の複数の教会関係者の協力を得ようとしたことから、クィア中世研究の学者たちは、リヒャルディスとヒルデガルトの関係は単なるプラトニックなもの以上のものだったのではないかと疑っている。[ 126 ]
ヒルデガルト・フォン・ビンゲンのクィアな解釈は、さまざまな作品に影響を与えてきました。2025年11月、ロサンゼルス・オペラは、ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの生涯に着想を得た「ヒルデガルト」というタイトルの新作オペラを初演しました。このオペラは、ヒルデガルトとその作品を8年間研究したサラ・カークランド・スナイダーによって構想されました。 [ 126 ]
ヒルデガルトの生涯は、2009年の映画『ヴィジョン：ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの生涯より』 [ 126 ]
さらに、ヒルデガルト・フォン・ビンゲンは、レズビアン・フェミニスト劇作家キャロリン・ゲージによる「アルテミシアとヒルデガルト」というタイトルの戯曲のインスピレーション源となった。[ 126 ]
芸術において ルッカ写本、Liber Divinorum Operum (1163-1173)、聖ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの詳細、著作
ルッカ写本、Liber Divinorum Operum (1163-1173)、聖ヒルデガルト・フォン・ビンゲンが神の霊感を受けて執筆した様子の詳細
セイラム・
シビアス (1200)、聖ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの詳細
聖シルベストリ教会の祭壇（1480年）、聖ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの詳細
聖ロクス礼拝堂 の聖ヒルドガルト・フォン・ビンゲン像（1895年）
ザンクト・ヒルデガルト・フォン・ビンゲン（ヴィルヘルム・ファスビンダー作、1898年）
パウルス・クレブス神父、「聖ヒルデガルトがディジボーデンベルク修道院に入る」（アイビンゲン修道院、1907年～1913年）
神父様パウルス・クレブス、聖ヒルデガルトがビンゲンを離れルペルツベルクへ向かう（1907-1913）
パウルス・クレブス神父著『ヒルデガルトはいかにしてインゲルハイムでバルバロッサ皇帝と語り合ったか』（1907-1913年）。
パウルス・クレブス神父著『ヒルデガルトはいかにしてアイビンゲンを創設し、リューデスハイムで盲目の少年を癒したか』（1907年～1913年）
パウルス・クレブス神父著『ヒルデガルトの死に際しての天空の出現』（1907年～1913年）
パウルス・クレブス神父、『聖ヒルデガルト、預言者』（1907年～1913年）
聖ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、リヒテンシュタイン切手シリーズ、人間の精神の偉大な業績（1983年）
カールハインツ・オズワルド 、ザンクト・ヒルデガルト・フォン・ビンゲン (2012)
参考文献
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さらに読む 一般的な解説
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