ドミニコ会典礼

ドミニコ典礼は、カトリック教会におけるドミニコ会独自の典礼儀式である。様々な情報源によって分類が異なり、ローマ典礼の慣習と考える人もいれば、ガリア典礼の変種と考える人もいれば、ローマ典礼にガリア典礼の要素が挿入された形式と考える人もいる。^[1]

ドミニコ会は13世紀半ばにこの儀式を独自の儀式として制定し、採用しました。1968年、同会は第二バチカン公会議後に改訂されたローマのミサ典礼と聖務日課のテキストが発表されるとすぐに、改訂されたローマのミサ典礼と聖務日課を採用することを決定しましたが、誓願式など、独自の儀式の他の要素は保持しています。^[2]

その結果、改訂されたローマ典礼が公布された後、ドミニコ会のミサはそれほど頻繁に執り行われなくなりました。しかし、ここ数十年、ドミニコ会のいくつかの管区では時折、他の管区では定期的に執り行われています。さらに、聖ビンセント・フェレールの伝統主義カトリック 友愛会でも使用されています。

聖ドミニコの時代には、修道会のための特別な統一儀式の問題は公式には考慮されず、1216年に修道会が堅信礼を受けた当時、教会全体に広まっていた一般的な典礼の多様性を各管区が共有していた。そのため、各管区、そして多くの場合各修道院は、ミサのテキストや儀式、聖務日の朗読において、特定の特異性を持っていた。聖ドミニコの後継者たちは、そのような状況が実行不可能であることをすぐに認識し、すぐに区別をなくす努力に取り組んだ。彼らは、共同生活の基本原則である祈りと礼拝の統一の安全性が、さまざまな地方教区の状況に合わせることで危険にさらされていると主張した。この信念は、各管区の兄弟たちが集まる修道会の総会で、これらの典礼の多様性が引き起こした混乱によって、さらに強く印象づけられた。^[3]

典礼条件を規制する努力の最初の兆候は、聖ドミニコの後継者であるザクセンのジョーダンによって示されました。彼のものとされる1228年の憲章には、聖務日課の朗読に関するいくつかの典礼規則が見つかります。これらは、典礼書の資格よりも、典礼を注意深く行うよう強調しています。しかし、ジョーダンは後者の方向にいくらか進み、普遍的に使用できる1つの聖務日課を編集したと言われています。これは疑わしいものの、彼の努力が実用的な価値がほとんどなかったことは確かです。なぜなら、ボローニャ（1240年）とパリ（1241年）の総会は、各修道院が地元の典礼に従うことを許可していたからです。改革の最初の組織的な試みは、修道会の第4代総長であるヴィルデスハウゼンのヨハネの指導の下で行われました。彼の提案により、ボローニャの総会 (1244) は代表者たちに、次の総会 (ケルン、1245) に、ミサ典書、昇階唱、交唱のための特別なルブリックを「職務上の合意」として持参するよう依頼した。混乱から何らかの秩序を取り戻すため、フランス、イングランド、ロンバルディア、ドイツの各州から 1 人ずつ、計 4 人の委員からなる委員会が任命され、アンジェで改訂作業を行った。彼らは作業の成果をパリの総会 (1246) に持ち込み、総会は編纂を承認し、修道会全体で独占的に使用することを命じ、改訂のためにアンベール・ド・ロマンに委託されていた「朗読会」を承認した。委員会の作業は、モンペリエの総会 (1247) とパリの総会 (1248) によって再び承認された。^[3]

しかし、委員会の作業、特に典礼文の解釈に対する不満は各方面から感じられました。委員会は作業を急いでおり、地方の慣習にあまりに多くの自由を残していました。この問題は再び取り上げられ、ロンドンの総会 (1250) は委員会にメスで再集合し、批判を踏まえて作業を修正するよう求めました。この修正の結果はメスの総会 (1251) とボローニャの総会 (1252) で承認され、修道会全体での使用が義務付けられました。また、典礼書の写しをパリに 1 部、ボローニャに 1 部置き、他の修道院の典礼書はそこから忠実に写し取ることが定められました。しかし、これらの本は完全に完璧ではなく、さらに修正する余地があることが認識されました。この作業はヨハネス・テウトンの指導の下で行われたが、改訂作業の主たる責任は当時パリ管区の管区長であったロマン派のアンベールに委ねられた。アンベールはブダの参事会総長に選出され（1254年）、修道会の典礼書の問題に目を向けるよう依頼された。彼は典礼書を一つ一つ徹底的に改訂し、2年後にその作業をパリの参事会に提出した（1256年）。この参事会とその後のいくつかの参事会は、その作業を承認し、腐敗を防ぐ法律を制定し、アンベールの著作を憲法で認め、こうして世界中の説教者修道会に共通の典礼を決定的に定着させた。^[3]

教皇クレメンス4世は、ドミニコ会総長のヴェルチェッリのヨハネスを通じて、1267年に教皇勅書を発布し、ウンベルトの能力と熱意を称賛し、正当な許可なしのいかなる変更も禁じた。その後の教皇の規制は、儀式の完全性を保つことに大きく貢献した。教皇インノケンティウス11世と教皇クレメンス12世は、総長の許可なしに書籍を印刷することを禁止し、修道会のいかなるメンバーも、総長の印章と教皇勅書の再版のない書籍を聖歌隊の義務を果たすために使用してはならないと定めた。ドミニコ会の特別儀式を守るもう一つの力は、教皇ピウス5世の勅書（1570年）であり、これは西方教会に共通の儀式を課したが、200年間承認されていた儀式は除外した。この例外により、説教兄弟修道会は古い儀式を維持する特権を得ることとなり、この特権は修道会の支部によって承認され、修道会のメンバーは感謝して受け入れた。^[3]

変化はありました。厳格な法律にもかかわらず、若干の改ざんが起こりました。ローマ教皇の許可を得て新しい祝日が追加され、典礼書の新しい版が数多く印刷されました。テキストに変更が加えられるときは、常に恣意的な改変を排除し、パリとボローニャの古い典本に完全に一致するように本を復元するという考え方で行われました。サラマンカ（1551年）、ローマ（1777年）、ゲント（1871年）の会議での改革がまさにそれでした。^[3]

ローマ典礼に従うという考えのもとに運動が何度か始まったが^[3]、常に失敗に終わり、第二バチカン公会議の後、修道会は最終的にローマ典礼を採用し、ドミニコ会の伝統の特定のテキスト（例えば、枝の主日の枝の祝福のテキストや、聖金曜日の十字架の礼拝のテキスト）と、もちろん、誓願や記念日など、すべての修道会が独自の典礼儀式を制定することなく使用する宗教生活のさまざまな瞬間のための儀式を補足することを決定した。リバーフォレストの総会（1968年）がこの決定を行い、それは最初はミサに、後に聖務日課に適用され、憲章「典礼憲章」の精神と文言に準拠した。^[4]しかしながら、ローマ典礼を採用する許可には、修道会長がすべての修道士に対して、また管区長が彼らに従属する者に対して、伝統的なドミニコ会典礼のミサと聖務日課を行う許可を与えることができるという条件が付いていました。そのため、1969年にドミニコ会は教皇庁から勅令を受け取り、修道士が1965年改訂ミサ典礼書に従ってドミニコ会典礼を行う権限を与えられました。^[5]この権限が今日まで続いているかどうかは議論されています。^[要出典]さらに、 1962年に施行されていたベネディクト16世の 「スンモールム・ポンティフィクム」と「ユニヴェルサエ・エクレシアエ」によって修道会のメンバーに独自の典礼書を使用する許可が与えられたため、^{[6]ドミニコ会は}改訂された聖週間 に1933年ミサ典礼書に従ってドミニコ会典礼を行うことができます。

ドミニコ典礼の源泉を突き止めることは、ほとんどの典礼史を覆い隠しているように見えるもやと不確実性と向き合うことである。13世紀には、統一されたローマ典礼は存在しなかった。北西ヨーロッパの慣習の基礎は、教皇ハドリアヌス1世がカール大帝に送った、ガリア化されたグレゴリオ聖体礼儀書であったが、それぞれの小さな地域には独自の特徴があった。ドミニコ典礼が統一された当時、この修道会の修道院のほとんどは、かつては古いガリア典礼が支配し、当時はガリア・ローマ典礼が優勢だった地域に含まれていた。修道会内での典礼改革の先駆者であるザクセンの福者ジョーダンは、パリの教会の典礼を大いに尊敬し、ノートルダム大聖堂での聖務日課の朗読を頻繁に手伝った。統一に重要な役割を果たしたローマのアンベールは、フランス管区の管区長であった。これらの事実は、ドミニコ会典礼の基礎は13世紀の典型的なガリア典礼であるという意見を正当化するが、この典礼がどこかの地域から取り入れられたという文書による証拠は欠けている。同修道会の年代記には、この典礼は純粋なローマ典礼でも純粋なガリア典礼でもなく、13世紀のローマの慣習に基づいており、パリ典礼や同修道会が存在した他の場所の典礼から追加されたものであるとだけ記されている。これらの追加がどこから得られたのか、そしてそれが正確に何であったのかは、それぞれの特徴を一般的に調べる以外には判断できない。^[3]

ドミニコ典礼は、教会の精神に反して、あるいは修道会に排他的な雰囲気を与えるためにローマ典礼を恣意的に改良したものではなく、また、当時のガリア・ローマ典礼の使用法よりもガリア化されているとも言えません。それは、13世紀前半の大きく異なる慣習を調和させ、簡素化しようとする正直で誠実な試みでした。^[3]

ハンバートによって定式化されたドミニコ典礼は、教皇クレメンス4世によって承認された後、急激な発展は見られなかった。教皇ピウス5世が改革を行ったとき、ドミニコ典礼は300年以上にわたって固定され安定していたが、他の共同体では絶え間ない典礼の変化が起こっていた。さらに、さまざまな典礼書に表れているように、ドミニコ典礼の比較的単純さは、その古さを証明している。^[3]

ハンバートが編纂した典礼書には、14 冊の本が含まれていました。(1) 通常書は、聖務日課の索引のようなもので、詩編、朗読、交唱、章がその最初の言葉で示されています。(2) 殉教者列伝は、殉教者やその他の聖人の詳細な暦です。(3)集成書は、週ごとの使用のための本で、祈り、章、祝福のテキストと注釈が含まれています。(4) 行列用集成書は、行列用の賛美歌(テキストと音楽) を含んでいます。(5)詩篇集は、詩編のみを含んでいます。(6) 典礼書には、日曜日の説教、聖書からの朗読、聖人の生涯が含まれています。 (7) 交唱書、ミサ以外で歌われる聖務日課の部分の歌詞と音楽が記されている。(8) 昇階唱、聖歌隊が歌うミサの部分の歌詞と音楽が記されている。(9) 修道院ミサ典礼書、荘厳なミサを執り行うため。(10) 書簡書、ミサと聖務日課のための書簡が収められている。(11) 福音書。(12) 説教用書簡集、グロリア・パトリ、招詞、連祷、小冊子、アレルヤの音楽が収められている。(13) 個人ミサのためのミサ典礼書。(14) 祈祷書、聖務日課の合唱で使われるすべての書物をまとめたもので、旅行者の便宜を図るため大幅に縮小されている。^[3]

ローマ典礼書で行われた除去と統合のプロセスにより、ハンバートの本の多くは不要となり、他のいくつかの本が作られました。これらは元のテキストに何も追加せず、単に祝祭日の追加と、より便利な聖務日の朗読を提供しただけです。当時の典礼書のコレクションには、(1)殉教史、(2) 祈祷文、(3) 行列用、(4) 交唱、(5) 昇階、(6) 修道院ミサ用ミサ典礼書、(7) 個人ミサ用ミサ典礼書、(8) 祈祷書、(9) 晩祷、(10) 日課、 (11) 儀式用が含まれていました。これらの本の内容は、上で説明したハンバートが発行した同名の本に密接に従っていました。新しいものは以下のとおりです。(1) ホライ・ディウルナ (2) ヴェスペラル（注釈付き）（それぞれ聖務日課と交唱日課から翻案） (3) コレクション（他の書に散在するすべてのルーブリックの編集）。聖務日課を除いて、これらの書はローマ典礼の対応する名前の書と構成が似ていました。ドミニコ会聖務日課は、第 1 部（待降節から三位一体まで）と第 2 部（三位一体から待降節まで）に分かれています。また、ローマ典礼のトリエント典礼とは異なり、またサラム典礼やローマ典礼の他の北ヨーロッパの慣習と同様に、ドミニコ会のミサ典礼書と聖務日課では、ペンテコステではなく三位一体後の日曜日を数えました。^[3]

ここでは、ドミニコ典礼とローマ典礼の最も顕著な違いについてのみ述べます。最も重要なのは、ミサの司式方法です。ドミニコ典礼の司式者は、ミサが始まるまでアミスを頭上にかぶり、祭壇に着くとすぐに聖杯を準備します。司式者は「Introibo ad altare Dei」も「Judica me Deus」の詩篇も唱えず、「Confitemini Domino quoniam bonus」と言い、司式者は「Quoniam in saeculum misericordia ejus」（「主をほめたたえよ、主は善良なる方。その慈悲は永遠に続く」）と応えます。コンフィテオールはローマ典礼よりずっと短く、聖ドミニコの名前が記されています。

グロリアとクレドは祭壇の中央で始まり、ミサ典礼書または司祭のセディリアで終わります。奉納では、聖体と聖杯を同時に奉納し、祈りは「聖三位一体の祈り」のみです。ミサの典礼文はローマ典礼の典礼文と同じですが、司祭の手と腕の持ち方が異なります。典礼文の一部では手を組み、聖別の直後の「アンデ・エト・メモレス」では腕を十字形にします。ただし、聖別の言葉はローマ典礼のものと異なります。^[3]

ドミニコ会司祭は「パックス・ドミニ」の直後に「アニュス・デイ」を唱え、その後「聖なる御子は主である」、「キリストの支配者」、「聖体と血」の祈りを唱え、その後聖体拝領を行い、司祭は左手で聖体を受け取ります。聖血拝領の際には祈りは唱えられず、「聖体と血」の後の最初の祈りが聖体拝領となります。^[3]

荘厳なミサでは、カリスはグロリアの最中に行列で祭壇に運ばれ、コルポラーレは使徒書簡の歌唱中に助祭によって開かれる。カリスは副助祭が使徒書簡を歌い終えた直後に準備され、奉仕者は聖域の使徒書簡側に座っている。カリスは副助祭によって祭壇から司式者が座っている場所まで運ばれ、副助祭はカリスにワインと水を注ぎ、祭壇に戻す。^[3]重要な祝祭では、奉納の最中に助祭に贈り物を捧げるために行列が作られる。これはトリエントミサ典礼書には見られない動作だが、初期の典礼では行われ、教皇パウロ6世による最近のローマ典礼の改革で復活した。奉仕者への献香は序文の歌唱中に行われる。儀式全体を通して、聖職者たちは古代ローマ典礼とはかなり異なるさまざまなパターンで立ったり動いたりします。

ドミニコ会聖務日課はローマの聖務日課とは若干異なります。執り行われる聖務日課は、季節の聖務日課 (de tempore)、聖人の聖務日課 (de sanctis)、徹夜の聖務日課、八部聖務日課、奉納聖務日課、聖母の聖務日課、死者の聖務日課の 7 つのクラスに分かれています。詩篇の順序は、典礼時課におけるローマの用法とは異なり、プライムの聖務日課では詩篇の選択が異なり、復活祭の時には慣例の 9 つの詩篇と 9 つのレッスンではなく、3 つの詩篇と 3 つのレッスンのみが提供されます。聖母の聖務日課は、二重または「totum duplex」の階級の祝祭日が執り行われないすべての日に行われます。漸進詩篇は、プライムの聖母の聖務日課が行われるすべての土曜日に行われ、四旬節の間にプライムの詩篇に追加されました。死者の祈りは、復活祭の翌週と聖霊降臨祭の翌週を除いて、週に一度行われます。その他の小さな違いは、記念の仕方、賛美歌の歌詞、交唱、一般祈りの朗読、修道会の特別な祝日の挿入などです。^[3]

ドミニコ会の昇階唱、晩祷、交唱の記譜法と、教皇ピウス10世によって改革されたローマ典礼の対応する書物との間には、いくつかの違いがある。ドミニコ会の聖歌は13世紀の写本から忠実に写されたものであり、その写本は間接的にグレゴリオ聖歌書物から派生したものである。^{[3]そのため、ドミニコ会の書物ではソレーム修道院が開拓した現代の記譜法の一部が一般的に使用されていないにもかかわらず（たとえば、音符の長さを示す点線の}ネウマはドミニコ会の書物には見られない）、ドミニコ会の聖歌と復元されたローマ聖歌の間には顕著な類似点がある。

• キング、アーチデール A. (2015)、ドミニコ会典礼：歴史と典礼、版：Mediatrix Press、ISBN 9780692508756

• Vimeoのドミニコ会大ミサ
• YouTubeの解説付きドミニコ会ローミサの再生リスト
• ドミニコ会ミサの通常文と典礼文（ラテン語）
• ドミニコ会ミサの通常文と典礼文（ラテン語、英語訳と解説付き）
• Google ブックスの1850 年のドミニコ会聖務日課書