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ドミンゴ・デ・ソト（ 1494年 - 1560年11月15日）は、スペインのドミニコ会司祭であり、スコラ哲学の神学者、博物学者で、セゴビア（スペイン）に生まれ、サラマンカ（スペイン）で66歳で亡くなった。彼は国際法の創始者の一人であり、サラマンカ学派として知られるスペインのトマス主義哲学・神学運動の創始者の一人として最もよく知られている。
彼は力学物理学への貢献でも知られている。 1551年に出版された著書『Physicorum Aristotelis quaestiones 』にまとめられた力学と重力に関する研究は、ガリレオとアイザック・ニュートンの研究の基礎となった。
デ・ソトは1494年にセゴビアで生まれた。アルカラ大学とパリ大学で哲学と神学を学び、1520年にアルカラ大学で哲学の教授職を得た。ソトは突然この職を辞し、ベネディクト会に入会することを望んでモンセラート修道院に向かったが、代わりにドミニコ会に導かれ、1524年にサン・パブロ・デ・ブルゴスの共同体に入り、1525年にセゴビアの学院で弁証法の教授となった。1532年にサラマンカのドミニコ会神学教授職に任命され[ 1 ] 、1552年にメルチョル・カノの後任として主任教授に昇進した。
ソトは大学での初期の頃から、近代主義を批判し、アリストテレスの復興を強く主張した。サラマンカでは、フランシスコ・デ・ビトリアやカノと協力し、方法論の改革や、後に実証神学または基礎神学として知られるようになるものの発展に取り組んだ。皇帝カール5世によってトレント公会議に皇帝神学者として派遣されたソトは、すぐにその学識と敬虔さで名を馳せた（1545年～1547年）。公会議をプロテスタントとの妥協から遠ざけ、原罪、予定説、義認、聖書正典、ウルガタ聖書の権威といった重要な問題において、伝統の主要な擁護者の一人として活躍した。
1547年、公会議が中断された際、ソトはカール5世の告解師兼精神的顧問に任命され、2年間その職を務めた。カール5世はソトを大変気に入り、セゴビアの司教の地位を申し出た。ソトはこの栄誉を辞退し、1550年にサラマンカでの教職に戻った。同年、ソトはバリャドリッドで開催された新世界先住民の扱いに関する有名な討論会に参加し、ドミニコ会の同志たちと共に、インディアンは奴隷にされるべき劣等な存在であるという考えを徹底的に非難した。この論争におけるソトの主な反対者は、カール5世の従軍司祭兼公式年代記編纂者であったフアン・ヒネス・デ・セプルベダであった。セプルベダはソトや他のドミニコ会士に敗れ、新世界先住民の権利を保護する法律が制定されるに至った。
ソトは、論理学の手引書である『Summulae 』（1529年）、プロテスタントの救済論に対する論駁である『De natura et gratia』 （1547年）、アリストテレス（1543年と1545年）、パウロのローマ人への手紙（1550年）、ペーター・ロンバルドの『Sentences』（1557年）に関する注釈書など、影響力のある哲学的・神学的著作を著したほか、政治理論と法理論の発展にも大きく貢献した。特に、彼の最も重要な法理学著作である『De iustitia et iure』（1553年）において、彼は理性の秩序（rationis ordinatio ）こそが法を評価するメカニズムであると提唱した。また、国際法（ jus gentium ）は道徳法や自然法ではなく、特定の共同体の法（後に実定法と呼ばれる）の一部であるという見解も示した。
サラマンカ学派の倫理的問題への傾倒と、神学は自然法に基づくキリスト教的道徳秩序を構築するために用いられるべきであるという信念に忠実に、ソトは貧困問題にも注意を払い、画期的な研究である『貧困問題に関する審議』 （1545年）を著し、サラマンカの貧しい学生に食事と宿泊を提供する方法を考案した。ソトは、同胞のスペイン人ドミニコ会士であるビトリアやカノと同様に、神学カリキュラムを強化・拡大し、スコラ学の伝統（特にトマス主義）との連続性の必要性を強調し、社会正義を積極的に追求することによって、 16世紀のローマ・カトリックの復興に大きく貢献した。
ソトは1560年11月15日にサラマンカで死去した。
デ・ソトは、高利貸しの道徳基準が不明確であったことから生じた複雑さを懸念していた。彼は、商人たちが教会指導者の相反する要求を満たすために複雑な策略を考案したと不満を述べた。[ 2 ] [ 3 ]彼の立場は、ドミニコ会士としての経歴と歴史的背景の中で理解されるべきである。[ 4 ]デ・ソトは、中世において貨幣の不毛性と、この不毛性を踏まえた自然法の要件について活発な議論に関わっていた。 [ 5 ] [ 6 ]利子に関する彼の論理はラングホルムによって説明されている。[ 7 ]
ウッズとデミックは、デ・ソトの高利貸しに対する態度を著しく異なる形で描写している。デミックによれば、デ・ソトは借り手から貸し手への感謝の気持ちを表す自発的な寄付は許容できると考えていたが、貸し手が借り手に圧力をかけることは厳しく禁じていた。[ 8 ]また、デ・ソトは、貸し手は善意や友情といった他の動機とともに、そのような寄付を期待することは許されると考えていたが、金銭的利益のみを動機とすることは不道徳な「精神的高利貸し」とみなしていたとも主張している。[ 8 ]一方、ウッズは、デ・ソトはキリストが高利貸しを罪深いと宣言したとは全く信じておらず、ルカによる福音書6章35節は利息付き貸付とは何の関係もないと考えていたと報告している。[ 9 ]
1551年、ドミンゴ・デ・ソトは、自由落下する物体は一定の加速度で加速し、この加速度は地球の質量によって引き起こされると初めて述べた[ 10 ]。この物理学の重要な概念は、後にガリレオとニュートンによる重力の研究に不可欠であった。ガリレオはデ・ソトを自身の研究のインスピレーションと源泉として認めたが、アイザック・ニュートンはガリレオ・ガリレイの著作を読んだにもかかわらず、彼について言及することはなかった。20世紀には、ピエール・デュエムが彼の力学における重要な業績を認め、彼の研究を現代力学の先駆けとみなした[ 11 ] [ 12 ] 。
1556年、ソトは法に関する論文『De Justitia und Jure（正義と法）』を出版した。これは、法の一般理論、特に国際法の基礎となる文献と考えられている。この著作は、契約法の体系化を試みた最初の試みの一つとも考えられているが[ 13 ] 、この特徴は、クラクフのマシューやコンラート・ズメンハルトといったドイツの法思想家の先行研究に照らして再評価する必要がある[ 14 ]。
サラマンカ学派の後期のメンバーよりも保守的であったソトは、自然法に由来する契約の自由は確かに存在するものの、公共の利益に注意を払う当局によってより厳しく監督されなければならないと信じていた。当局は、例えば、未熟さ、病気、精神異常を理由に人々の財産の自由な管理を制限したり、高利貸しの禁止を厳密に適用したりすることができる。[ 15 ]フランシスコ・デ・ビトリアと同様に、あらゆる契約上の合意主義に反対したソトは、レオナルドゥス・レッシウスとルイス・デ・モリーナから批判された。[ 18 ]
師であるフランシスコ・デ・ビトリアと同様に、ソトは新世界におけるスペインの征服に現代的な視点をもたらし、先住民アメリカ人の私有財産権を含む人々の権利の概念の構築に貢献した。[ 20 ]
ソトはまた、フアン・ルイス・ビベスが提唱した貧困救済へのアクセスを制限する帝国や都市の政策[ 21 ]や慈善事業の世俗化[ 22 ]に対して、自然法に基づいて正当な貧困者の権利を擁護したことでも有名である[ 23 ]。彼にとって、富裕層と貧困層は相互に必要不可欠な共生関係にあり、後者は生存するために前者の物質的支援を必要とするが、前者もまた慈善を適用して魂の救済を得るためには後者を必要とする[ 24 ]。