ヘンリー・スーソ

祝福された ヘンリー・スーソ OP
宗教家、司祭、神秘主義者
生まれる	1295年3月21日神聖ローマ帝国、ユーバーリンゲン 帝国都市の解放
死亡	1366年1月25日（1366-01-25）（70歳）神聖ローマ帝国ウルム 帝国自由都市
崇拝されている	ローマカトリック教会 （ドミニコ会）
列福された	1831年4月22日、サン・ピエトロ大聖堂、教皇領、グレゴリウス16世
ごちそう	1月25日（以前は3月2日）
影響	マイスター・エックハルト

ヘンリー・スーゾ（1295年3月21日 - 1366年1月25日）は、ドイツのドミニコ会修道士で、14世紀で最も人気のある俗語作家であった（現存する写本の数を考慮すると）。スーゾは1295年3月21日に生まれたと考えられている。ラテン語と中高ドイツ語の両方で重要な著者であり、1329年にエックハルトが死後に異端の罪で非難された後、彼の遺産を擁護したことでも有名である。[ ² ] 1366^{年1月25日に}ウルムで死去し、1831年にカトリック教会により 列福された。

スソはハインリヒ・フォン・ベルクとして生まれ、ベルク家の一族の出身である。1295年3月21日（あるいは1297年から1299年までの同日）にボーデン湖畔の帝国自由都市ユーバーリンゲンかその近郊のボーデンで生まれた。 ^[3]後に、謙虚さと母への忠誠心から、母の姓であるスース（または「優しい」を意味するスュス）を名乗った。13歳のとき、コンスタンツにあるドミニコ会の修道院に修練生として入会した。1年間の修行期間を終えた後、そこで準備学、哲学、神学の勉強に進んだ。

スソは『生涯』の序文で、修道院生活の約 5 年後 (つまり、18 歳頃) に神の知恵の介入によってより深い宗教生活への回心を経験したことを詳しく述べています。彼は自分自身を「永遠の知恵のしもべ」とし、それを神の本質と同一視し、より具体的には、キリストにおいて人間となった神の永遠の知恵と同一視しました。彼の精神生活の記述のこの時点以降、永遠の知恵への燃えるような愛が彼の思考を支配し、行動を制御しました。彼の精神的な旅は、永遠の知恵^[4]という形でキリストとの神秘的な結婚で最高潮に達しました。永遠の知恵は、ヘブライ語聖書で中世の信仰においてキリストと関連付けられた寓話の女神です。^{[5] [6]}

その後、スソは哲学と神学のさらなる研究のために送られ、おそらく最初は1319年から1321年の間にストラスブールのドミニコ会修道院に送られ、その後1324年から1327年にかけてケルンのドミニコ会総合学校で神学の補足コースを受講し、そこでマイスター・エックハルトや、おそらくヨハネス・タウラーとも交流したと思われる。この2人の神秘家は高名であった。^[7]

1327年頃、コンスタンツの故郷の修道院に戻ったスーソは、講師に任命された。しかし、彼の教えは批判を招いた。おそらく、1326年から1329年にかけてエックハルトが裁判にかけられ、有罪判決を受けた後に、スーソがエックハルトと関係があったためだろう。エックハルトの教えを簡潔に擁護したスーソの『真理の小書』は、おそらくこの頃、おそらく1329年に書かれたものだ。1330年、この論文と別の論文は、修道会内の敵から異端として非難された。スーソは1330年にマーストリヒトで開催されたドミニコ会総会に自らの弁護のため出向いた。その結果はよくわかっていないが、1329年から1334年の間に、彼はコンスタンツの講師職を解かれたが、個人的には有罪判決は受けなかった。^[7]

スソのその後の活動については不明な点が多い。コンスタンツ修道院の院長を務めたことは知られているが、おそらくは1330年から1334年の間だが、1340年代の可能性もある。^{[7]また、男性と女性の両方を含む、特に}神の友運動に関係するグループを含む、多くの熱心な弟子がいたことも知られている。彼の影響は特に多くの女性の宗教コミュニティ、とりわけ13世紀と14世紀に神秘主義の有名な育成の場であったトゥールガウの聖カタリネンタールのドミニコ会修道院で強かった。1330年代半ば、ドミニコ会修道女やベギン会の様々なコミュニティを訪問した際、スソはテースのドミニコ会修道女修道院の院長エルスベート・スターゲルと知り合い、2人は親しい友人になった。彼女は彼のラテン語の著作の一部をドイツ語に翻訳し、現存する手紙のほとんどを収集して保存し、ある時点で、スソが最終的に『召使の生涯』にまとめた資料の収集を始めました。

スソは、1339年から1346年の間、ドミニコ会の共同体とともにコンスタンツから追放された。この期間は、もともと教皇ヨハネス22世と神聖ローマ皇帝との間で争いが最も激しかった時期であり、教皇ベネディクトゥス12世によっても引き継がれた。彼は1348年頃にウルムの修道院に移され、その後は生涯をそこで過ごしたようである。ここで、晩年（おそらく1361年から1363年）に、4つの自国語による著作を編集して『模範』を作成した。

スソは1366年1月25日にウルムで亡くなった。

スソは若い頃、極度の苦行を自らに課したが、後に彼は、神はもはやそれらは不要であると告げたと述べている。この時期に、スソはいくつかの苦痛を伴う装置を考案した。そのいくつかは、150本の真鍮の釘をちりばめた下着、寝るのに非常に不快なドア、そして寝ている間に体の下に30本の突き出た針と釘が付いた十字架などであった。しかし、これらを報告している自伝的な文章の中で、彼は最終的に、それらは神の愛から不必要な気をそらすものであると結論付けている。^[8]

スソの最初の著作は、1328年から1334年にかけてコンスタンツで書かれた『真実の小書』である。これは、1328年から1329年に異端の罪で裁判にかけられ有罪判決を受けたマイスター・エックハルトの教えを簡潔に擁護したものだ。1330年にこの論文と別の論文（おそらく『永遠の知恵の小書』）がドミニコ会の反対者によって異端であると非難され、スソは1330年にマーストリヒトで開催されたドミニコ会総会に自らの主張を弁護するために赴いた。^[7]

スーソの次の著書である『永遠の知恵の小書』は1328年から1330年頃に執筆され^[7] 、あまり思索的ではなく、より実践的な内容となっている。1334年から1337年の間にスーソはこの本をラテン語に翻訳したが、その際に内容にかなり手を加え、ほぼ完全に新しい本にして『知恵の時計』と名付けた。この本は、スーソの支持者であったと思われるドミニコ会の新総長、ヴォースマン・ヒューに捧げられた。 ^[7]

その後の数十年の間に、シュターゲルはスーソの手紙28通をGrosses Briefbuch (大書簡集) にまとめ、これが現存している。スーソはまた、自身の精神生活と禁欲的修行を物語るとされる長い文章 (Life of the Servant、Life、Vita、Leben Seusesなどと呼ばれる) を書き、Büchlein der WahrheitとBüchlein der ewigen Weisheitを改訂した。晩年のある時期、おそらく1361年から1363年の間に、彼はこれらの著作と11通の手紙 ( BriefbüchleinまたはLittle Book of Letters 、 Grosses Briefbuchからの手紙の選集) を収集し、序文を書き、彼がThe Exemplarと呼んだ一冊の本を作った。^[9]

スソに帰せられる説教もいくつかあるが、本物と思われるのは2つだけである。^[9]ミンネブッヒライン（愛の小書）として知られる論文は、スソに帰せられることがあるが、おそらくは誤りである。^[9]

スーソは中世後期に広く読まれた。中高ドイツ語の 『永遠の知恵の小書』の写本は232点現存する。^[10]ラテン語の『知恵の時計』はさらに人気があり、ラテン語の写本が400点以上、中世の様々な翻訳写本が200点以上ある（オランダ語、フランス語、イタリア語、スウェーデン語、チェコ語、英語を含む8つの言語に翻訳されている）。^[11]初期の印刷物も多数現存している。そのため、『知恵の時計』は中世後期の精神的著作の中では『キリストの模倣』に次いで人気があった。 ^[12]彼の多くの読者や崇拝者の中には、トマス・ア・ケンピスやジョン・フィッシャーがいた。^[13]

ヴォルフガング・ヴァッケルナゲルらは、スソーを「散文と精神秩序におけるミンネジンガー」あるいは「神の愛のミンネジンガー」と呼んでいる。これは、世俗的、宮廷的、ロマン主義的な詩のイメージやテーマの使用と、音楽の語彙の豊富さの両方による。 ^[14]彼の主なテーマである神と人間の相互愛は、彼のスタイルに暖かさと色彩を与えている。彼は、豊かで柔軟なアレマン語の表現を類まれな技巧で使い、特に内なる感覚を表現する言葉に新しい意味のニュアンスを与えることによって、優れたドイツ語散文の形成に大きく貢献した。^[15]

スソは、世間では説教者として尊敬され、シュヴァーベン、スイス、アルザス、オランダの都市や町で説教が聞かれました。しかし、彼の使徒職は大衆に向けられたものではなく、むしろ、彼の並外れて魅力的な性格に惹かれたあらゆる階級の個人に向けられ、彼らは彼らの精神生活における個人的な指導者となりました。

スソは神の友の中に永遠の知恵の同胞団と名付けた団体を設立したと伝えられている。いわゆる永遠の知恵の同胞団の規則は、彼のHorologium Sapientiaeの 1 章の自由な翻訳にすぎず、15 世紀まで登場しなかった。

スソは1831年に教皇グレゴリウス16世によって列福され、教皇は3月2日をスソの祝日とし、ドミニコ会内で祝われました。現在、ドミニコ会はスソの死去日に最も近い1月23日、つまりフェリア、つまり「自由な」日 にスソの祝日を祝っています。

クリスマスソング「 In dulci jubilo」の歌詞はスソの作詞とされている。 ^[16]

模範例（中高ドイツ語）：

• ヘンリー・スソ著、Das Buch von dem Diener (The Life of the Servant)編K. Bihlmeyer、Heinrich Seuse。ドイツシュリフテン、1907

（フランク・トービン訳、『The Exemplar, with Two German Sermons』、ニューヨーク：パウリスト出版社、1989年、61-204ページ）

• Das Büchlein der ewigen Weisheit (永遠の知恵の小さな本)編。 K. ビルマイヤー、同上。

（F. トービン訳、同書、204～304ページ）

• Das Büchlein der Wahrheit (真実の小さな本)編。 K. ビルマイヤー、同上。

（F. トービン訳、同書、305～332ページ）

• Das Briefbüchlein (The Little Book of Letters)、K. Bihlmeyer 編、同書、360～393 ページ

（F. トービン訳、同書、333-360ページ）

• 「祝福されたヘンリー・スーソの模範的な生涯と著作、原稿に基づく完全版、ニコラス・ヘラーによる批評的な序文と解説付き」

（ドイツ語からM・アン・エドワード修道女（無原罪の聖心のマリア修道女）による翻訳。2巻（c）プライオリー・プレス、1962年4月15日）^[17]

• Exemplar、完全でイラスト付きの（バイリンガル）オランダ語翻訳。Seusewerken.freens.eu

（中高ドイツ語からピーター・フリーンズが翻訳、アンナ・ルイターズがイラストを添えた）。

説教と手紙（中高ドイツ語）:

• ヘンリー・スソ、偉大な文学書、編。 K. Bihlmeyer、Heinrich Seuse。ドイツシュリフテン、1907 年、405 ～ 494 ページ
• 説教1と4（現在では正統と認められている）は、英語訳でThe Exemplarに掲載され、ドイツ語の説教2編も掲載されている。

（F. トービン訳、（ニューヨーク：パウリスト出版社、1989年）、361-376ページ）

ラテン：

• ヘンリー・スソ、Horologium sapientiae (知恵の時計)、編。 P. クンツレ、ハインリヒ・セウゼス・ホロロギウム・サピエンティア、フライブルク：大学、1977

（エドマンド・コレッジ訳『Wisdom's Watch upon the Hours』カトリック大学出版局[1994]）

• Heinrich Seuse、De Klok van de Wijsheid (Horologium Sapientiae)。オランダ語の完全な（バイリンガル）翻訳（Peter Freens による中世ラテン語からの翻訳、2023）。 SeuseWerken.freens.eu

クロアチアの作家 シダ・コシュティッチは、彼に捧げられた聖人伝形式の小説『永遠の知恵のしもべ』（1930年）を執筆し、その中で彼をしもべ、詩人、そして苦しむ人として描いている。^[18]

帰属:

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  McMahon, Arthur Lawrence (1913)。「Bl. Henry Suso」。Herbermann, Charles (ed.)。カトリック百科事典。第 7 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
• チザム、ヒュー編 (1911)。「スーソー、ハインリッヒ」 。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 162–163。

英語：

• ファン・アールスト、ホセ（2013）。「スピリチュアルを視覚化する：ヘンリー・スーソ（1295年頃-1366年）の生涯と教えのイメージ」。テレーズ・ド・ヘンプティヌ、フレイテルス、ヴェール、マリア・エウヘニア・ゴンゴラ（編）。「目に語りかける：テキストとイメージによる視覚と洞察（1150-1650年）」ブレポルス。
• ブライダ、グレゴリー（2023）。『十字架の木々：中世後期ドイツにおける主題と媒体としての木材』イェール大学出版局、pp.52-87。
• ハース、アロイス（1994年）。「ヘンリー・スーソーを読む」。リスニング。29 ： 199-215。
• ハンバーガー、ジェフリー（1998）。『視覚と幻想：中世後期ドイツにおける芸術と女性の精神性』
• ジェームズ、サラ（2012）。「ヘンリー・スーソーと15世紀イングランドの聖体神学の再読」英語研究評論63（262）：732–42。doi ：10.1093/res/hgs053 。
• キークヘファー、リチャード（1984年）。『Unquiet Souls: Fourteenth-Century Saints and Their Religious Milieu』、シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。
• マギン、バーナード（2005年）『神秘主義の収穫』191-239頁。
• ニューマン、バーバラ（2003年）。『神と女神たち：中世のビジョン、詩、信仰』ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-0812202915。
• ロゼンスキー、スティーブン (2010)。 「15 世紀フランスのヘンリー スソの時計装置: ブリュッセル王立図書館 MS IV 111 の読み書きの画像」。単語と画像。26 (4): 364-80。土井：10.1080/02666281003603146。S2CID  192205877。
• シュルツェ、ダーク（2005年）。『真実の愛と永遠の知恵の7つのポイント：ヘンリー・スーソーの『Horologium Sapientiae』の中英語訳』、アベリストウィス、ウェールズ国立図書館、ブロギンティンII.5より編集。
• ウィリアムズ・クラップ、ヴェルナー (2004)。「ヘンリー・スーソの伝記：神秘学と聖人伝の間」。ムルダー・バッカー、アンネケ (編) 『見ることと知ること：1200-1550年の中世ヨーロッパにおける女性と学習』。ブレポルス。35～48 ページ。

ドイツ語:

• フィルソート、EM、編。 （1966年）。Seuse-Studien: ハインリヒ・ゼーゼ。 Studien zum 600. Todestag、1366-1966、ケルン: Albertus Magnus Verlag
• ハース、アロイス。 （1971年）。ニム・ディン・セルベス戦争。マイスター・エックハルト、ヨハネス・タウラー、ハインリヒ・ゼーゼのStudien zur Lehre von der Selbsterkenntnis bei、フライブルク: Universitatsverlag。
• ケラー、ヒルデガルド・エリザベートおよびハンバーガー、ジェフリー編。 （2011年）。Die Stunde des Hundes – ヘンリー・スソの模範の後。
• ラルギエ、ニクラウス (1999)。 「Der Körper der Schrift: Bild und Text am Beispiel einer Seuse-Handschrift des 15. Jahrhunderts」。ミッテアルター。 Neue Wege Durch einen Alten Kontinent : 241–71。

イタリア語:

• Horologio di sapienza ( Horologium Sapientiaeのイタリア語訳)のデジタル化された写本 (約 1500 ～ 1525 年) : Somni にあるデジタル化されたコーデックス。

• Wikiquote のヘンリー・スーソに関する引用
• ウィキメディア・コモンズのヘンリー・スーソに関連するメディア
• 守護聖人インデックスのヘンリー・スソ
• クリスチャン クラシックス エセリアル ライブラリーのヘンリー スーソ
• OPVS研究グループ Susoに関する現在の研究の概要