ネイス

ネイス
エジプトの女神ネイトは第一の女神であり、戦争の女神のシンボルである交差した矢と頭上の盾、アンク、そしてワス王笏を身に着けている。ネイトは下エジプトの赤い王冠を被ることもある。
象形文字の名前	または
主要なカルトの中心地	サイス、エスナ
シンボル	弓、盾、矢、アンク、織機、ミイラ 布、コメツキムシ[1]
両親	なし、自分で作成
配偶者	クヌム、[2] セット[a]
子孫	ソベク、[3] ラー、[4] エイペップ、[b] ツトゥ、[5] セルケト

ネイト （ギリシア語：Νηΐθ 、古代エジプト語：ntの借用、 Nit 、 Net、Neitとも綴られる）は、古代エジプトの神であり、おそらくリビア起源である。交差した2本の弓の紋章が示すように、彼女は戦争と関連付けられており、また、太陽神ラーやワニの神セベクなど特定の神々の母と呼ばれる文献が示すように、母性とも関連付けられていた。母なる女神として、彼女は世界の創造主であると言われることもあった。彼女は葬祭宗教にも存在し、彼女の性格のこの側面は時とともに成長し、死者の棺と内臓を守る4人の女神の1人となった。^[6]

ネイトは考古学的記録に登場する最も古いエジプトの神々の一人である。彼女を崇拝していた最古の痕跡はナカダ II期（紀元前3600 年 - 3350 年頃）にまで遡る。^{[7] [8]}ネイトの主な信仰の中心地は、ナイル川デルタの西端に近い下エジプトの都市サイスであり、エジプト学者の中にはネイトは近くに住んでいたリビア人の間に起源を持つのではないかと示唆する者もいる。 ^{[9] [10]ネイトは}初期王朝時代（紀元前3100 年 - 2686 年頃）で最も重要な女神であり、首都メンフィスには重要な神殿があった。その後の時代ではハトホルなど他の女神にその地位を奪われたが、サイスがエジプトの首都であった第 26 王朝時代（紀元前 664 年 - 525 年）には特に重要な存在であり続けた。彼女はエジプト史のギリシア時代とローマ時代に多くの寺院で崇拝され、最も有名なのは上エジプトのエスナであり、ギリシア人は彼女を女神アテナと同一視した。^[11]

ネイトの通常の表現では、彼女は赤い王冠をかぶった、時には弓矢、他の場合には銛を持ったり使ったりする、獰猛な神として描かれている。ネイトは戦争と狩猟の女神でもあり、それが最も頻繁に描かれた象徴である。彼女の象徴は盾の上で交差した2本の矢であった。^[12]彼女の名前の象形文字の後には、通常、弓術の要素を含む決定詞が続き、名前の盾の象徴は、（通常は弓に縛り付けられた）2本の矢が交差した二重の弓（互いに向き合っている）として、または彼女の崇拝に関連する他のイメージによって説明される。彼女は織物と関連があるため、この象徴はシャトルであると示唆されることもある。 [ ^{13] [14]}彼女の象徴はサイス市も特定した。^[3]この象徴はエジプト美術では彼女の頭の上に飾られていた。戦争の女神としての彼女は、戦士の武器を作り、彼らが死んだときにその体を守ると言われていました。

ネイト神は通常、ワス王笏（支配と権力の象徴）とアンク（生命の象徴）を持っている姿で描かれる。彼女は、毎日太陽を産む雌牛として、その名が「大洪水」を意味するメヘト・ウェレトと関連づけられている。 ^{[15] [16]}これらの形態において、彼女は太古の時代の創造と日々の「再創造」の両方と関連づけられている。ラーまたは王の守護神として、彼女はウラエウスとして表現される。^{[12]やがて、これは彼女が}創造の太古の水の擬人化と見なされることにつながった。^[17]

ネイトは古代エジプト文化と関連のある最も古い神々の一人である。フリンダース・ペトリー^{[18]は、ネイトの旗の最も古い描写は先王朝時代に知られていたと指摘しており、オックスフォードの}アシュモリアン博物館に展示されている先王朝時代の交差した矢の旗を掲げた小船の描写からもそれがわかる。

ネイトの最初の擬人化表現は、初期王朝時代に、第二王朝のニネチェル王の閃緑岩の壺に現れている。この壺は、サッカラにあるジョセル王（第三王朝）の階段ピラミッドで発見された。ネイト崇拝が初期王朝時代に主流であったことは、ネイトが要素として登場する神名（神の名前を組み込んだ個人名）の多さによって証明されている。初期王朝の名前のほぼ40％、特に第一王朝の4人の王族の女性の名前にネイトの名前が多く使われていることは、エジプトの初期社会におけるこの女神の重要性、特に王家との関連を強調していることを明確に示している。^[19]

エジプト史のごく初期においては、この女神の主な図像表現は狩猟と戦争の特性に限られていたようであるが、これが神としての主な役割であったという概念を裏付けるエジプト神話上の言及はない。^[20]

古王国時代におけるネイトの主な崇拝地は、統一国家の支配者が下エジプトの住民をなだめるために、第一王朝のホル・アハによってサイス（現在のサ・エル・ハガル）に設立されたと理論づけられている。文献や図像の証拠から、ネイトは古王国時代のエジプトの国民的女神であり、メンフィスに自身の聖域があったことがわかり、ネイトに対する高い尊敬の念がうかがえる。そこでは、ネイトは「壁の北」として知られ、プタハの「壁の南」という称号と対照的であった。ネイトは一般的に下エジプトの神とみなされているが、その崇拝は一貫してそのデルタ地帯で行われたわけではない。古王国時代には、サイスと明らかにメンフィスで彼女の崇拝は最高潮に達し、中王国時代および新王国時代を通じて、程度は低いものの、重要な地位を維持した。彼女の信仰は、サイスや上エジプトのエスナでの崇拝が再び盛んになった 第26王朝時代に、再び文化的に注目を集めました。

ネイトのシンボルとヒエログリフの一部は織機に似ており、^[21]当時のギリシャ支配階級によるエジプト神話の融合により、ネイトはギリシャの戦争と織物の神であるアテナと融合された。 ^[22]

ネイトは、赤ちゃんワニに乳を飲ませる女性として描かれることがあり、その場合は「ワニの乳母」という称号で呼ばれた。これは、上エジプト南部の地方の神話で、ネイトがワニの神ソベクの母であったこと、または、メヘト＝ウェレトの姿でラーの母となったことから、「ラーを産んだ偉大な雌牛」と表現されることもあった。母性的な人物として（太陽神ラーの生みの母であること以外に）、ネイトはソベクの息子として（ピラミッド文書の時代から）関連付けられているが、神々をペアにした後の宗教的慣習では、男性神は一貫して彼女とペアで同一視されておらず、そのため、ネイトはペアなしで表現されることも多い。彼女と後に結び付けられた三位一体の関連付けには、宗教的または神話的な裏付けがほとんどないかまったくなく、政治的または地域的な関連付けのみによって行われたように思われる。

現代の著述家の中には、ネイトはパートナーなしで（無性的に）出産することができ、アトゥムや他の創造神たちの神話に見られるように性的なイメージと創造を関連付けることなく出産することができる創造神であるため、彼女が「両性具有」であると解釈できると主張する者もいる。その結果、彼女は出産そのものの創造神として認められるようになった。^[23]しかし、彼女の名前は常に女性名詞として現れる。エリック・ホルヌングは、アムドゥアトの11番目の時間にネイトの名前が男根とともに書かれていると解釈している。^[24]ネイトが男性と女性の両方の特質を持つ創造者という役割について、ピーター・カプロニーは『エジプト学辞典』でこう述べている。 「ネイトが『誕生』として与えられた役割は2つある。ネイトはヌンとナウネットの神々に対する2つの対話である。」[ ^25]彼女は古代エジプトの神々の中で最年長であると考えられていた。ネイトは「まだ誕生がなかった時代に最初に生まれた」と言われている。^[26]

ピラミッド テキストでは、ネイトは女神セルケトとペアになって天空の支柱を務めており、この 2 人の女神が天空の支えとなっている (J. グウィン グリフィス著『ホルスとセトの対立』(ロンドン、1961 年) p. 1 の PT 1040a-d を参照)。これは、 『ホルスとセトの対立』の挿話と関連しており、その中で最も古いネイトは神々から誰が統治すべきかの決定を求められる。彼女はホルスとセトの争いの仲裁者として頼まれた。ネイトの返答のメッセージでは、ホルスを選び、選ばれなければ「天を地に墜落させる」と述べている。^[22]

コメツキムシ（おそらくアグリプヌス・ノトドンタ）は、古代エジプト美術に描かれた甲虫の一種である。コメツキムシの形は古代エジプトの盾の形に似ており、コメツキムシのような形のビーズが付いたネックレスが発見されている。さらに、この甲虫はネイトのシンボルの一部として描かれていることも発見されている。^[27]この関連性はプロトディナスト時代にはすでに見られ、ネイトの様式化された宗教的シンボルの1つの起源である可能性がある。^[28]

ネイトの属性を分析すると、ネイトは多くの役割を持つ女神であったことがわかる。先王朝時代と初期王朝時代から、彼女は「道を開く者」（ウェプワウェトと同じ）と呼ばれていた。^[15]これは、狩猟と戦争における彼女のリーダーシップだけでなく、魂を護衛する宇宙と冥界の道の霊媒としての役割も指していた可能性がある。ネイトが「道を開く者」として言及されているのは、第 4 王朝から第 6 王朝までで、ネイトは女神の女祭司として仕える女性の称号に見られる。そのような称号には、「すべての道を開くネイトの女祭司」、「良い道を開くネイトの女祭司」、「すべての場所で道を開くネイトの女祭司」などがある。（エル・サイード、I：67-69）。エル・サイードは、ネイトは上エジプトの古代ジャッカルの神であるウェプワウェトと同等の存在として見られるべきだという信念を主張している。ウェプワウェトは南部の地域では勝利した王族と死者を導く者として関連づけられていた。

ウェプワウェトとしてのネイトの主なイメージは、目に見えない無限の空の神であり、それぞれ顕現した夜空と昼空を表すヌトとハトホルの表現とは対照的である。^[29]ネイトの「太陽の道を開く者」という称号は、太陽が（季節の変化により）空のさまざまな地点で再生し、目に見える世界の向こう側すべてをネイトが支配していることを指し、その世界は夜明け前と日没後に垣間見えるだけである。ネイトが天空の女神として君臨するのは、太陽が毎日昇り沈む、または上空と下空の「最初の出現」のこれらの変化の地点である。目に見える空の向こう側のこれらの地点で、生命を創造する神としてのネイトの真の力が発揮される。^[要出典]

ジョルジュ・セントクレアは、ネイトが背中に星の列がある牛の女神として表現されることがある（ヌートの腹に星がある表現とは対照的） ^[26] [エル・サイード、II、文書644を参照]と指摘し、これはネイトが空の周りの完全な黄道円（上と下）を表していることを示しており、古代のテキストでは地平線の下の宇宙を示す天空の正準と反転の両方の決定詞として図像的に見られると主張した。セントクレアは、ネイトが擬人化したのはこの領域であり、彼女は上空（ヌート）と下空（ヌネト？）を取り囲む完全な空であり、地平線の向こう、したがって空自体の向こうに存在すると主張した。ネイトは、目に見えない宇宙の部分であり、太陽が地平線の下で毎日再生する場所です（これはネイトに与えられた「私は毎日夜明けと日没に来る」という発言を反映しているのかもしれません）。^[30]

ネイトは戦争の女神でもあったため、死との関連もさらに強まった。この役割において、彼女は死者の敵に矢を射たため、死者の守護神と見なされるようになり、侵入者や死者に危害を加える者を追い払うために蛇のウラエウスとして現れることが多かった（この姿でツタンカーメンの墓に描かれている）。また、ホルスの4人の息子の1人、特に胃を守る神ドゥアムテフの守護神としても描かれている。織物の女神としての役割を通じて、ミイラの包帯と関連づけられた。^[31]

古代エジプトの創世神話の中には、ネイトがラーとアペプの母であるとされているものもある。彼女が水の女神であるとされたとき、彼女はワニのソベクの母とみなされた。[ 32 ]^{この水、つまり}ナイル川との関連から、神々のペアリングの際、彼女はクヌムの妻とみなされることがあり、ナイル川の源と関連づけられることもあった。そのカルトの中心地では、彼女は三位一体の女神であると同時に ナイルパーチとも関連づけられていた。

創造と織物の女神である彼女は、毎日織機で世界を織り直すと言われていました。エスナの神殿の内壁には、ネイトが太古の水から最初の土地であるヌンを生み出すという創造の物語が記録されています。彼女が心に思い描いたものはすべて、30 の神々を含めて誕生しました。夫がいない彼女は「処女の母なる女神」と表現されています。

始まりに現れ、すべてのものを生み出した、唯一無二の神秘的で偉大な女神。地平線に輝くラーの神聖なる母... ^[4]

プロクロス（紀元412年 - 485年）は、サイスのネイト神殿のアディトン（現在は何も残っていない）に次の碑文があったと書いている。

わたしは、今あるもの、これからあるであろうもの、そしてかつてあったものである。わたしを隠している衣を剥がした者は誰もいない。わたしが生み出した実は太陽である。^[33]

ネイトはエジプトの王位をめぐるホルスとセトの間の王権戦争に仲裁し、ホルスが統治することを勧めたと言われている。

ネイト神を讃えて「ランプの祭り」と呼ばれる盛大な祭りが毎年開催され、ギリシャの歴史家ヘロドトスによれば、ネイトの信者たちは祭りの間中、野外でたくさんの灯りを灯したという。

ギリシャの歴史家ヘロドトス（紀元前 484年頃 -紀元前 425年頃）は、エジプトのサイスのエジプト人がネイトを崇拝していたと記している。 ^{[要出典]ギリシャの哲学者}プラトンは対話篇 『ティマイオス』の中で、クリティアスにネイトのギリシャ名はアテナであると言わせている。^[34]

イギリスのエジプト学者E・A・ウォリス・バッジは、キリスト教の聖書にあるエジプトへの逃避の記述は、外典の福音書に記録されているように、イシスとホルスの物語に直接影響を受けていると示唆した。バッジは、これらの福音書の筆者は、キリスト教勃興の時代にはイシスとネイトの両方に属すると考えられていた多くの特異性、例えばネイトとマリアが共有する単為生殖の概念を、イエスの母マリアに帰したと主張した。^[35]

ネイトは、 J・グウィン・グリフィスやヤン・アスマンなどの一部の学者によって、1世紀と2世紀のギリシャの歴史家プルタルコスが著書『イシスとオシリスについて』でイシスのヴェールについて述べた際に描かれた実際の女神ではないかと推測されている。ヴェールをかぶったイシスは、彼女を神秘や儀式魔術と関連付けるモチーフである。プルタルコスは、エジプトの都市サイスにある、座ったヴェールをかぶった女神の像について述べている。^{[36] [37]}彼はその女神を「[エジプト人が]イシスだと考えているアテナ」であると特定した。^[36]しかし、サイスは、ギリシャ人が女神アテナと比較した女神ネイトの崇拝の中心地であり、プルタルコスが語った女神であった可能性がある。^[38]プルタルコスから300年以上後、新プラトン主義の哲学者プロクロスはプラトンの『ティマイオス』注釈第1巻で同じ像について書いています。このバージョンでは、「私の子宮から生まれたのは太陽でした」という記述が追加されています。^{[37]これはネイトが太陽神}ラーの母であることから、ネイトとさらに関連している可能性があります。

• 金星のネイス（仮想の月）

ネイスにちなんで名付けられた人々:

• ネイトホテプは、統一された古代エジプトの最初の王ナルメル、または ホル・アハの妻であり、ジェルの母であり共同統治者でもあり、最初の王朝の間は独自の権限で統治していた可能性がある。
• メルネイトは古代エジプトの王妃および摂政を務め、第一王朝時代には自らの権限で統治したとされる女性である。
• ネイト（ペピ2世の妻）であり、古代エジプトのもう一人の王、おそらくネムティエムサフ2世の母である。
• 新王国時代の役人であり司祭であったメリニス

• アスマン、ヤン（1997年）。『エジプトのモーセ：西洋一神教におけるエジプトの記憶』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-58738-0。
• Budge, EA Wallis (1904)。『エジプト人の神々、またはエジプト神話研究第2巻』。ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー。 2023年11月12日閲覧。
• フレミング、ファーガス、ロージアン、アラン（1997年）。永遠への道：エジプト神話。アムステルダム：タイムライフブックス。ISBN 978-0-7054-3503-1. 2023年11月11日閲覧。
• グリフィス、J. グウィン編（1970年）。プルタルコスの『イシデとオシリデ』。ウェールズ大学出版局。
• ケーパー、オラフ E. (2003)。『エジプトの神ツツ：スフィンクスの神と悪魔の支配者に関する記念碑集成による研究』ピーターズ出版社。ISBN 9789042912175。
• レスコ、バーバラ S. (1999)。エジプトの偉大な女神。オクラホマ大学出版局。pp. 60–63。ISBN 0-8061-3202-7。
• ナジョヴィッツ、シムソン R. (2003)。エジプト、木の幹、第 1 巻: 古代の土地に関する現代調査。アルゴラ出版。ISBN 9780875862347。
• Petrie, WM Flinders; Mace, Arthur C. (1901)。Diospolis Parva: the cemeteries of Abadiyeh and Hu, 1898-9。ロンドン: The Egypt Exploration Fund 。 2023年11月11日閲覧。
• ロバート・シュリヒティング (1982)。ヘルク、ヴォルフガング。ヴェステンドルフ、ヴォルフハルト編。 Lexikon der Ägyptologie Band IV: メギド・ピラミッド。ヴィースバーデン: O. ハラソヴィッツ。ISBN 3-447-02262-0. 2023年11月11日閲覧。
• ショー、イアン、ニコルソン、ポール (1995)。大英博物館古代エジプト辞典 (2002 版)。カイロ: カイロアメリカン大学出版局。ISBN 977424762-0. 2023年11月11日閲覧。
• サイモン、キャサリン（2002年）。レッドフォード、ドナルドB（編）。古代の神々が語る：エジプトの宗教ガイド。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-515401-6. 2023年11月11日閲覧。
• リヒター、バーバラ A. (2016-04-15)。デンデラのハトホルの神学:ペルウェル聖域の聴覚と視覚の筆写技法。ISD LLC。ISBN 9781937040529。
• セントクレア、ジョージ（1898年）。エジプトで発見された創造の記録（死者の書の研究）。ロンドン：ハリソン・アンド・サンズ。 2023年11月11日閲覧。
• テイラー、トーマス（1820）。『プロクロス：プラトンの『ティマイオス』に関するプロクロスの注釈、全5巻』。AJヴァルピー。82ページ。
• ワターソン、バーバラ（1984年）。『古代エジプトの神々』ニューヨーク：ファクト・オン・ファイル・パブリケーションズ。ISBN 978-0-8160-1111-7. 2023年11月11日閲覧。
• ウィルキンソン、リチャード H. (2003)。『古代エジプトの神々と女神全集』（2017年ペーパーバック版）。ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 978-0-500-28424-7。

• エル・サイード、ラマダン（1982年）。La déesse Neith de Sais。カイロ: Institut Français d'Archéologie Orientale。
• タワー・ホリス、スーザン (1995)。「紀元前 3 千年紀の 5 人のエジプトの女神: ネイト、ハトホル、ヌト、イシス、ネフティス」。KMT: 古代エジプトジャーナル 5/4。
• ドミニク・マレット（1888年）。 LecultedeNeitàSaïs。パリ：E.ルルー。
• アルテンミュラー、ハートヴィッヒ。 「ズム・ウルスプルング・フォン・イシス・ウント・ネフティス」 Studien Zur Altägyptischen Kultur 27 (1999): 1-26。 2020 年 6 月 15 日にアクセス。www.jstor.org/stable/25152793。
• エル・サイード、ラマダン。 「Les Rôles Attribués à La Déesse Neith Dans Certains Des Textes Des Cercueils」。オリエンタリア、NOVA SERIES、43 (1974): 275-94。 2020 年 6 月 15 日にアクセス。www.jstor.org/stable/43074608。
• ヘンドリックス、スタン。「ブリュッセルの2つのプロトディナスティックな遺物とネイトの二葉のカルトサインの起源。」エジプト考古学ジャーナル82（1996）：23-42。2020年6月15日にアクセス。doi：10.2307 / 3822112。

ウィキメディア・コモンズには、 Neithに関連するメディアがあります。