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ジャイナ哲学またはジャイナ教哲学は、ジャイナ教の古代インドの 哲学体系を指す。[1]マハーヴィーラの涅槃（紀元前 5世紀頃）に続く古代インドのジャイナ教の初期の分派で発達した哲学的調査と探究のシステムのすべてを包含する。[1]ジャイナ哲学の主な特徴の1つは二元論的形而上学であり、存在には2つの異なるカテゴリー、すなわち生きている、意識のある、または感覚のある存在（ジーヴァ）と、無生物または物質的な存在（アジーヴァ）があると主張する。[1] [2]
ジャイナ教の文献では、宇宙論、認識論、倫理、形而上学、存在論、時間の哲学、救済論など、数多くの哲学的テーマが論じられている。[1]ジャイナ教の思想は、主に生物の本質を理解すること、これらの生物がカルマの過程（微細な物質粒子として見られる）に縛られていること、そして生物が死と再生の輪廻（サンサーラ）から解放（モクシャ）される方法に関係している。ジャイナ教の特徴は、いくつかの放棄的な解放の実践を本質的に非暴力の命令（アヒンサー）と関連付けることである。[1]ジャイナ教とその哲学体系は、始まりのない循環的な宇宙を信じていることでも有名であり、これは世界を非神学的に理解し、仮想の創造神を完全に拒絶することを前提としている。[1]
ジャイナ教の観点から見ると、ジャイナ教の哲学は永遠であり、遠い昔に偉大な悟りを開いたティルタンカラ（「渡し場を作る人」）によって何度も教えられてきました。[3] [4]歴史家は、ジャイナ教の思想の発展を古代インドの数人の重要人物、主にマハーヴィーラ（紀元前 5世紀頃、ゴータマ・ブッダと同時代人）とパールシュヴァナータ（紀元前 8世紀または7世紀頃、ただし異論あり）にまでさかのぼります。[5]ポール・ダンダスによると、ジャイナ教の哲学はその長い歴史を通じて比較的安定しており、大きな急進的な教義の変化は起こっていません。これは主にウマスワティのタットヴァールタスートラの影響によるもので、これはすべてのジャイナ教徒の間で中心的な権威ある哲学書であり続けています。[6]
知識
アーチャーリャ・プージャパダの『釈迦如来論』によれば、生きとし生けるもの（ジーヴァ）にとっての究極の善は輪廻（サンサーラ）の世界からの解放である。[7]解放の達成は全知とも関連しており、マハヴィーラのような過去のジャイナ教の聖者は全知を達成したと信じられている。[8]
タットヴァールタスートラによれば、解脱を達成するための手段は三つあります（これは三宝として知られています）。
正しい洞察、正しい知識、そして正しい行いが（一緒に）解放への道を構成します。
— タットヴァールタスートラ (1–1) [9]
サルヴァルタシッディによれば、[10]
- 正しい見方 ( Samyak Darśana ) は、「タットヴァ(実体、現実)についての真の知識に基づいた見方」と定義されます。正しい見方は正しい知識によって得られます。
- 正しい知識 ( Samyak Jnāna ) は、「 jīvas ( 生き物 )などのtattvas を、あるがままに ( artha )知ること」と定義されます。
ジャイナ教徒は、知覚力のある存在はすべてのものについて完全かつ完全な知識（全知）を獲得できると信じている。そのような知識を持つのは悟りを開いたケヴァリンである。彼らはすべてのものから離れた魂であり、したがって、彼らの魂の知識はもはや何にも妨げられず、すべてのものを直接知覚することができる。[11]ほとんどの存在にとって、彼らの魂の全知は、厚い雲が太陽の光を遮るように、彼らの魂に付着したカルマの粒子によって妨げられている。[12]したがって、より劣った存在にとって、全知の知識の唯一の源はケヴァリンの教えである。もはや生きているケヴァリンはいないため、ジャイナ教の聖典がそのような知識の唯一の源であり、したがってジャイナ教哲学の最高の権威と見なされている。[11]このため、ジャイナ教の哲学では、聖典に見られる教義を絶対的な真実と見なし、哲学の役割は主にこれらの教義を要約、説明、補足することである。[13]
オントロジー
ハリー・オールドメドウによれば、ジャイナ教の存在論は現実主義的であると同時に二元論的でもある。[14] ジェフリー・D・ロングもまた、ジャイナ教の形而上学の現実主義的性質を肯定しており、それは様々な現実の存在を主張する一種の多元主義である。[15]
フォン・グラゼナップは、主要な形而上学的な区別は、生物または感覚を持つ実体（ジーヴァ）と無生物（アジーヴァ）の間にあると書いている。[16]
ジャイナ教の哲学は、少なくとも7つの「タットヴァ」（真実、現実、または基本原理）を仮定しています。[17] [18] [19] [20]
- ジーヴァ– 生命体、感覚を持つ存在、魂。肉体とは別の存在であると言われています。非物質的なジーヴァは、無限の意識、知識、至福、エネルギーを特徴としています。誕生と死を経験しますが、破壊されることも創造されることもありません。 [21]したがって、ある意味では永遠であり、別の意味では無常です。衰退と起源は、魂のある状態の消滅と別の状態の出現をそれぞれ指し、これらはジーヴァの単なる変化です。
- アジーヴァ（Ajīva ）は、感覚を持たない物質を指します。感覚を持たない物質には、感覚を持たない物質（ pudgala）、運動の原理（ dharma）、静止の原理（ adharma）、空間（ ākāśa）、時間（ kāla）の5つの存在論的カテゴリーがあります。 [22] [23]これらは、ジーヴァ（jīvas）とともに、6つの存在論的物質（ dravya）のセットを形成します。物質は、無常の物体またはオブジェクトに集まる単純で不滅の要素です。 [24]
- アーシュラヴァ（流入） – 善と悪のカルマ物質が生物に流れ込む過程
- バンダ（束縛） - 生物とカルマの相互混交によって変化が起こり、それが累積的に将来の再生を決定する[25] [26]
- サンヴァラ– 魂へのカルマ物質の流入の停止
- ニルジャラ（段階的な解離） – カルマ物質の一部が魂から分離または脱落すること。
- モクシャ（解放） – すべてのカルマ物質（特定の魂に結びついたもの）の完全な消滅。
シュヴェターンバラ派のジャイナ教徒は、上記のリストにさらに2つの現実、すなわち良いカルマ（プニャ、功徳）と悪いカルマ（パパ、悪）を加えることが多い。[18] [19] [20]
ジャイナ教の思想家によれば、それぞれの実体はさまざまな方法で分析できる。ウマスヴァティは、ニクシェパと呼ばれる調査の「入り口」を数多く概説している。これらは、ナーマ（名前）、スターパナー（シンボル）、ドラヴィヤ（潜在性）、バーヴァター（実体）、ニルデーシャ（定義）、スヴァーミトヴァ（所有物）、サーダナ（原因）、アディカラナ（場所）、スティティ（持続）、ヴィダーナター（多様性）、サット（存在）、サンキヤー（数値的決定）、クシェトラ（占有されたフィールド）、スパルシャナ（触れられたフィールド）、カーラ（連続性）、アンタラ（時間経過）、バーヴァ（状態）、アンダルパバフトヴァ（相対的大きさ）である。[27]
ヘルムート・フォン・グラゼナップは、ジャイナ教の思想の中心原理は、永続性と変化の両方を含む存在論を提供しようとする試みであると指摘した。したがって、すべての存在には永続するものと不変なものが含まれている。たとえば、鍋の物質原子は不滅だが、形、色、その他の性質は変化する可能性がある。[28]
認識論
ジャイナ教哲学は、信頼できる知識の3つの手段（プラマナ）を認めています。正しい知識は知覚（プラティアクシャ）、推論（アヌマナ）、証言（サブダまたは経典の言葉）に基づいていると考えています。 [29] [30]これらの考えは、タットヴァルタシュートラ、パールヴァチャナサーラ、ナンディ、アヌヨガドヴァリニなどのジャイナ教のテキストで詳しく説明されています。[31] [30]一部のジャイナ教のテキストでは、他のインドの宗教に見られる認識論理論と同様に、類推（ウパマナ）を4番目の信頼できる手段として追加しています。[32]
ジャイナ教では、jñāna（知識）には5種類あると言われています。ケーヴァラjñāna（全知）、シュルトゥjñāna（経典知識）、マティjñāna（感覚知識）、アヴァディjñāna（透視）、マナプラヤjñāna（テレパシー）です。[33]最初の2つは間接的な知識の手段（パロクシャ）であり、他の2つは直接的な知識（プラティアクシャ）を提供すると説明されており、これは対象が魂によって直接知られていることを意味します。[34]
相対性と多元主義
ジャイナ教の認識論には、知識の複雑で多様な性質を扱う3つの関連する教義が含まれています。アネカンタヴァーダ（多面性の理論）、シャドヴァーダ（条件付きの述語の理論）、ナヤヴァーダ（部分的な立場の理論）です。ロングはこれら3つを「ジャイナ教の相対性の教義」と呼んでいます。[35]
アネカンタヴァーダ
ジャイナ教の最も重要かつ基本的な教義の一つは、アネカンタヴァーダ（文字通り「非一面的」な見解）である。[36]これは一種の存在論的多元主義を指し、現実は複雑で多面的であり、したがって多様な観点からのみ理解できるという考えを指す。[37] [38]ロングが指摘するように、これは究極的には「存在するすべての実体は無限の属性を持つ」という存在論的教義である。[37]ジャイナ教の思想は、一般的に、継続と変化、生成と消滅など、互いに矛盾するものも含め、私たちの知覚のすべては現実であると肯定する。[37]
この教義は、「盲人と象」の寓話でよく説明される。 [39]この物語では、盲人はそれぞれ象の異なる部分を触り、象の本当の姿を理解したと主張したが、部分的にしか理解できなかった。[要出典]この原理は、物体は性質と存在様式において無限であるという考えに基づいている。このため、有限の人間の知覚では、物体のあらゆる側面と現れを完全に把握することはできない。ジャイナ教によれば、ケヴァリ（全知の存在）だけが物体のあらゆる側面と現れを理解できる。[40]
実際、ジャイナ教の文献には、マハヴィーラが仏陀によって「答えられない」とされた特定の形而上学的質問に答えたと記されている。マハヴィーラは、質問者の視点に応じて、条件付きで「はい」と「いいえ」の両方で答えたと記されている。したがって、魂は本来永遠であると同時に変化もしている（魂に影響を与えるカルマと魂の中で生じて消えるさまざまな状態のため）、宇宙は永遠（始まりがない）でありながら永遠ではない（循環するため）。[41]したがって、ジャイナ教徒は、形而上学を中道と見なし、永続性と無常性の両方を形而上学的に基本的なものとして受け入れ、無常性を擁護した仏教徒や、一般的に永続性の教義を唱えたバラモン教徒とは対照的であった。[42]
アネカーンタヴァーダは、信奉者にライバルや反対派の見解や信念を考慮するよう促している。アネカーンタヴァーダの支持者は、この原則を宗教や哲学に当てはめ、自らの教義に固執しすぎる宗教や哲学は、たとえジャイナ教であっても、その限られた観点に基づく誤りを犯していることを自らに思い出させている。[43]アネカーンタヴァーダの原則は、モハンダス・カラムチャンド・ガンディーが宗教的寛容、アヒンサー、サティヤーグラハの原則を採用する上でも影響を与えた。[44]
ナヤヴァーダ
これに密接に関連する理論にナヤヴァーダがあり、これは「部分的な立場や観点の理論」を意味します。[45]ナヤは部分的に有効な哲学的観点であり、そこからあらゆるものを見ることができます。[27]物体には無限の側面がありますが、実際に物体を説明するときは、関連する側面のみを話し、無関係な側面は無視します。[45]ジャイナ教の哲学者は、部分的な観点の理論を使用して、現実の複雑さを部分的に説明します。[46]
ジャイナ教徒はこのようにして、一見矛盾した発言（魂は永遠であると同時に無常でもあるなど）で対象を記述することができる。それぞれの発言は特定の観点からのみなされるため、矛盾はない。[47] ナヤヴァーダは、すべての哲学的論争は立場の混乱から生じ、私たちが採用する立場は、たとえ気づいていないとしても、「私たちが追求する目的の結果」である、としている。[48]
ロングによれば、ウマースヴァティは 7 つの部分的な視点を挙げています。
一般的な見方は、実体が一般的にどのように認識されているか、つまり「常識」や未熟な見方とも言えるものである。一般的な見方は、実体を分類しようとする。実用的な見方は、実体をその可能な用途の観点から評価する。線形の見方は、実体を現在のあるがままに見る。言語的な見方は、実体に名前を付けようとする。語源的な見方は、この名前と他の言葉との関係を使って、実体の本質を見極める。そして、現実の見方は、実体の具体的な詳細に関係する。[27]
ジャイナ教の思想家たちは、立場の教義を非ジャイナ教の哲学体系の教義として用いる。ジャイナ教の哲学者によれば、他の哲学体系は7つの立場のうち1つだけに依存し、他の立場を排除している。これが彼らが誤った結論に達した理由である。例えば、ニヤーヤ・ヴァイシェーシカは第1の立場（共通の見解）、ヴェーダーンタは第2の立場（一般的な見解）、唯物論は第3の立場（実用的な見解）、仏教は第4の立場（直線的な見解）と関連付けられることが多い。一方、ジャイナ教は7つの立場すべてを組み合わせることができる唯一の哲学と見なされている。[49]
ナヤヴァーダの有力な理論の一つは、クンダクンダの二重観点モデルである。[27]クンダクンダは、魂の観点が唯一の「確かな」（ニスカヤ）、「至高の」（パラマールタ）、「純粋な」（スッダ）観点であると主張した。カルマの粒子の付着により、魂は自分が純粋であるという認識を失うが、真に変化することはない。宇宙の他のすべてのものは世俗的であり、単に取引上および暫定的な価値を持つものとして見なされるべきである。[50]
このように、世俗的な観点は究極的には誤りであるが、至高の観点は究極の真理であり、ロングによれば、ジナのケヴァラジュニャーナに相当する。[51]クンダクンダの哲学はディガンバラ思想に特に影響を与えたが、一部のシュヴェーターンバラ派の学者にも影響を与えた。しかし、ヤショーヴィジャヤのような他のシュヴェーターンバラ派の思想家は、クンダクンダが単一の観点、すなわちエカンタヴァーダ（絶対主義）に依存していることを批判したことで有名である。[52] [53]
もう一つの影響力のあるナヤ理論は、シッダセーナ・ディヴァーカラの理論である。彼は著書『サンマティタルカ』 （『真の教義の論理』）の中で、伝統的なナヤを、存在の実在性を肯定するもの（ドラヴィヤスティカーナヤ）と無常性を肯定するもの（パリヤーヤスティカーナヤ）の2つの主なカテゴリーに分類した。[54]シッダセーナはまた、さまざまなナヤをさまざまなインド哲学と同一視した。インド哲学はすべて一方的で極端な見解であるのに対し、ジャイナ教の見解は中間に位置し、一見矛盾しているように見えても、真実全体に対する部分的な見方にすぎないさまざまな見解をすべて包含している。[55]
シャドヴァーダ
シャドヴァーダは条件付き 述語の理論であり、不変語の「 syād」または「 syāt」（「ある意味では」）を付けることを推奨することで、アネカンタに表現を与える。 [56] [57]ジャイナ教の文脈では、 syād （多くの場合、「確かに」または「確かに」を意味するevaと対になる）は、「ある特定の意味で、またはある特定の観点から、確かにそうである...」を意味する。 [58]現実は複雑なので、単一の命題で現実の本質を完全に表現することはできません。したがって、「syād」という用語は、各命題の前に接頭辞として付けて条件付きの観点を与え、それによって文中の独断主義を排除し、特定の観点からのみ文が正しいことを示す必要があります。 [59]
スヤドヴァーダは、各文が7つの異なる条件付き相対的視点または命題から表現されることを保証するため、サプティバンギーナヤ、または7つの条件付き述語の理論として知られています。サプティバンギーとしても知られるこれらの7つの命題は次のとおりです。[60] [61]
- syād-asti —ある観点から見ると、それは
- syād-nāsti —ある観点から見ると、そうではない。
- syād-asti-nāsti —ある観点から見ると、それはそうであり、そうではない。
- syād-asti-avaktavyaḥ —ある観点から見ると、それは言葉では言い表せないものです。
- syād-nāsti-avaktavyaḥ —ある観点から見ると、それはそうではなく、言葉では言い表せないものです。
- syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ —ある観点から見ると、それはある、それはない、そしてそれは言葉では言い表せない、
- syād-avaktavyaḥ —ある観点から見ると、それは言葉では言い表せないものです。
これら7つの命題はそれぞれ、時間、空間、実体、様式という相対的な観点から、現実の複雑で多面的な性質を検証するものである。[60]現実の複雑さを無視することは、独断主義の誤りを犯すことである。[59]ロングによれば、この7つの分析は、ジャイナ教の哲学者によって普遍的に適用可能であり、「与えられた命題が伝えることができる可能性のある真理値を網羅している」と考えられている。[62]
しかし、ロングが指摘するように、ジャイナ教の哲学者が適用する相対性理論には限界がある。この限界とは、相対性理論の結論はジャイナ教の世界観と一致していなければならないという考えである。シッダセーナはこれを次のように要約している。「ナヤの形態についての適切な見解は、アガミック教義を支持するだけであるが、不適切な見解は、両方（すなわち、それ自体とそのライバル）を破壊する。」 [ 62]したがって、ジャイナ教徒は、相対性理論は、悟りを開いた人々の全知の視点に基づいているとみなされているため、ジャイナ教の伝統の規範的主張によって制限されているとみなしている。[63]
生きたジーヴァス
上で概説したように、宇宙は主に二種類の物質、ジーヴァ（生物）とアジーヴァ（無生物）で構成されています。これらは創造されていない存在であり、常に互いに影響し合っています。これらの物質は自然法則と物質の本質（サハーヴォ）に従って動作します。この本質を理解することがジャイナ教のダルマの本質です。[64]
ジーヴァは、解放された魂と解放されていない魂の2種類に分類されます。ジーヴァには、知識、意識（チャイタンヤ）、至福（スーカ）、振動エネルギー（ヴィリヤ）など、さまざまな本質的な性質があります。[65] [66]これらの性質は、解放された魂には妨げられることなく十分に享受されますが、解放されていない魂の場合はカルマによって不明瞭になり、カルマの束縛をもたらします。 [67]この束縛により、魂は肉体と継続的に共存することになります。したがって、肉体を持った解放されていない魂は、サムサラとしても知られる生と死の連続の中で、天国、地獄、人間界、動物界の4つの存在領域に存在します。ジャイナ教の思想家によると、すべての生き物（神でさえ）は大きな苦しみと抑えきれない欲望を経験します（それに比べると、現世の幸福はつかの間で小さく、山の隣のマスタード種子のようなものです）。悟りを開いた者を除いて、すべての生き物は死と再生を経験する。[68]
魂は様々な物質の体をまとっており、その体は5つあり、それぞれが他の体よりも微細である（右の図を参照）。すべての存在は少なくとも2つの体、火の体とカルマの体を持っている。これら2つの体は痛みや喜びを感じず、固体物質を通り抜けることができる。存在はこれらの基本的な体とは別にさらに2つの体を持つことができ、地上の体だけが目で知覚できる。[69]ジャイナ教徒は、より高次の力を持つ魂は部分的に体を離れ、体の外で活動し、その後戻ってくることができると信じている。これはサムドガータと呼ばれる。[70]
ジャイナ教の哲学によれば、宇宙全体を満たす無数の独立したジーヴァ（知覚者、生物、魂）が存在する。[71]ジーヴァはさまざまなカテゴリーに分けられ、これには木のような静止した生物と動く生物が含まれる。ジャイナ教徒は、生物が持つさまざまな感覚（インドリヤ）と生命面（プラーナ）に応じて、生物の階層を発展させた。動物は5つの感覚を持つ生物として分類され、植物とさまざまな微生物は1つの感覚を持つ。[67]生命力または生命原理は10であり、すなわち、5つの感覚、エネルギー、呼吸、寿命、発声器官、および心である。人間、神などは、内なる感覚または考える心（マナス）も持つ5つの感覚を持つ生物である。[72] [73]性別に関して、ジャイナ教徒は男性、女性、第三の性（ナプムサカ・ヴェーダ、性器を持たないすべての存在はこの第三の性の一部である）の3つの主要な性別があると信じていました。[74]ジャイナ教徒はまた、宇宙のいたるところに存在し満ちているニゴーダと呼ばれる小さな一感覚の存在を主張しました。[75]
ジャイナ教の独特な見解は、植物は他の動物と同様にある種の意識を持っているというものです。これは、植物の栄養、繁殖、自己保存への欲求に見られると考えられています。植物は道徳的な感情を表現する能力があり、最終的には解放への階段を登ることができると考えられています。[76]
宇宙論
ジャイナ教の宇宙論によれば、私たちの世界は、底部が広く、中央が狭く、上部が広い巨大な構造です。そこには、シッダローカ（悟りを開いた人々の世界）、天国、さまざまな地獄、人間界（宇宙の中心）など、さまざまな領域またはサブワールドが含まれています。人間界は、島大陸（中心にジャムブドヴィパを含む）のシステムであり、山によって分割され、海に囲まれ、中心に巨大な山（メルー山）があります。[77] [78]
ジャイナ教の宇宙論は、宇宙の創造と運営に責任を負う至高の存在を否定する。ジャイナ教では、この宇宙は創造されていない実体であり、無限に存在し、本質的に不変であり、始まりがなく、終わりがない。[23]宇宙には創造者、統治者、裁判官、破壊者はいない。[79] [80]
ジャイナ教の哲学者たちは創造論の教義を絶えず攻撃した。アーチャーリャ・ジナセーナは著書『マハープラーナ』の中で創造神の概念を批判した。[81]
愚かな人の中には、創造主が世界を作ったと主張する人がいます。世界が創造されたという教義は賢明ではなく、拒否されるべきです。神が世界を創造したのなら、創造の前に神はどこにいたのでしょうか。神は当時超越的であり、支援を必要としなかったと言うなら、今はどこにいるのでしょうか。神は原材料なしでこの世界をどうやって作ることができたのでしょうか。神が最初にこれを作り、次に世界を作ったと言うなら、終わりのない退行に直面することになります。
ジャイナ教は、天国と地獄の存在を主張しており、彼らはカルマに応じて死に、生まれ変わる。[82] [83]神は物質に関するより超越的な知識を持ち、人間界での出来事を予期することができると信じられている。[84]しかし、過去のカルマの功徳が尽きると、神は死に、人間、動物、または他の存在として再び生まれ変わる。[84] [85]
魂は完全な完成を達成できるとも信じられており、その状態は一般にパラマートマン（至高の自己、英語では「神」とも呼ばれる）と呼ばれる。[53]ジャイナ教では、肉体を持つ完全な魂はアリハント（勝利者）と呼ばれ、肉体を持たない完全な魂はシッダ（解放された魂）とも呼ばれる。[86] [87] [88]
タイムサイクル
ジャイナ教によれば、時間には始まりがなく永遠である。宇宙の時間の輪であるカーラチャクラは絶え間なく回転している。[89]時間の輪は、ウツァルピニ（上昇、繁栄と幸福が進む時間）とアヴァサルピニ（下降、悲しみと不道徳が増大する時間）の2つの半周期に分かれている。[90] [91] [92]
それぞれの半周期はさらに6つのアラまたは時代に分割されます。宇宙がこれらの時代を進むにつれて、世界は幸福、寿命、一般的な道徳的行動に変化を経験します。これらの変化の原因は神や超自然的存在ではなく、カルマの力によって起こります。[93]ジャイナ教徒は、時間サイクルは現在下降段階にあると信じています。[94]
時間の輪が半周期ごとに動くたびに、 24人のティルタンカラとその同時代人からなる63人のシャラカプルシャ（63人の著名人）が定期的に現れます。 [95]
非生物的現実
5つの無意識（アジーヴァ）物質（ドラヴィヤ）は以下の通りである：[96]
パドガラ
プドガラとは、あらゆる非生物の微粒子物質を指す用語である。ジャイナ教徒は原子論の精巧な理論を展開した。パラマーヌスまたは原子は物質の基本であり構成要素である。それらは感覚で知覚できず、さらに分割することもできない。[97]原子は常に4つの性質、すなわち色（ヴァルナ）、味（ラサ）、匂い（ガンダ）、そして軽さ、重さ、柔らかさ、ざらつきなどのある種の触覚（スパルシャ、触感）を備えている。[98]
原子は空間の 1 つの点を占めます。原子は生成されず、破壊されません。原子は結合し (bandha)、モードを変え、崩壊します (bheda) が、基本的な性質は残ります。[要出典]原子は他の原子と結合して集合体 (skandha) を形成することもできます。物質集合体は、その微細さ (suksma) または粗さ (sthula) に応じて分類されます。最も微細な物質集合体は原子スケール (超微細物質) で、次に「微細」物質 (カルマ粒子を含む)、次に何らかの方法で感知できるが目に見えないもの (匂いなど)、次に目に見えて触れられないもの (光など)、次に粗いもののカテゴリ (あらゆる流体を含む)、最後に超粗い物質 (固体) があります。[99]物質は光または闇を発します。闇はジャイナ教では物質の一種と見なされ、音も同様です。[99]
モーション/レスト
ダルマ（運動の媒体）とアダルマ（静止の媒体）は、運動と静止の原理を説明する物質です。したがって、それらは一種のエーテルです。[21]ダルマースティカーヤとアダルマースティカーヤとしても知られ、宇宙全体に浸透していると言われています。ダルマとアダルマは運動や静止ではありませんが、他の物体の運動と静止を媒介します。運動の媒体がなければ、運動自体は不可能であり、逆もまた同様です。それは、魚が泳ぐことを可能にする水のように、運動/静止の前提条件です。この教義はジャイナ教に特有のものです。[21]
空間
アーカーシャ（空間）は、魂、物質、運動の原理、静止の原理、そして時間を収容する実体です。それは、無限の空間点（プラデーシャ）で構成された、遍在する容器です。[21]ジャイナ教によると、空間は真空の性質を持つ実体ですが、純粋な真空ではありません。
それは拡張された連続真空です。純粋な真空では、それは存在せず、拡張もされません。そのため、肯定的な性質が 1 つも欠如しています。したがって、ジャイナ教では、無限の拡張性を備えた空間はそれ自体が実体であると主張しています。
時間
ジャイナ教では、時間( Kāla ) は変化を媒介するものであり、新しいものを古いものにするなどの原因となる。ジャイナ教徒にとって、時間とは実体が受ける変化を支えるものである。[100]ある観点から見ると、それは無限で終わりのない連続体であり、別の観点から見ると、それは無限の数の原子の瞬間 ( samaya ) で構成されている。ジャイナ教の哲学者の中には、時間が実体であると考える者もいれば、そうでない者もいる。[100]
チャンパット・ライ・ジャインは、「自然界には機能のないものは存在しない。機能は単純な単位や物の場合、エネルギーの変位によって発揮される。エネルギーの変位の動きの実行を助ける時間物質がなければ、物は常に同じ状態のままになる運命にあるだろう」と述べている。[101]
カルマと再生
ジャイナ教では、他のインドの宗教と同様に、魂が辿る様々な生命形態の原因はカルマである。[102]カルマは、魂に結びつき、魂とともに生まれ変わりの間を移動し、ローカでジーヴァが経験する苦しみや幸福に影響を与える物質（または微細物質）として考えられている。[103]
ジャイナ教の文献では、カルマは湿った布に付着した塵（つまり魂とその情熱）に例えられています。[102]したがって、カルマは魂をさまざまな色（レーシャ）で汚す一種の汚染です。[104]カルマに基づいて、魂は輪廻し、天国や地獄、人間や動物など、さまざまな存在の状態に生まれ変わります。[90]ジャイナ教は、仏教の一部の宗派のように中間状態を信じていません。代わりに、魂は死体から新しい体へと微妙なカルマの鞘の中で「猿のように跳躍する」と考えられています。[105]
カルマは、魂の生来の性質と努力、そして次の生まれ変わりにおけるその精神的な可能性を不明瞭にし、妨げると信じられています。[106]魂の振動エネルギーは、カルマの粒子を引き寄せ、束縛を作り出すものであると言われています。最も古いテキストは、カルマを引き寄せる情熱（カサーヤ、特に憎しみ）の役割に焦点を当てていますが、ウマスワティは、カルマの粒子が流れ込む原因は、身体的、言語的、精神的な活動であると述べています。[107]
フォン・グラゼナップによれば、カルマが縛られる主な原因は、誤った見解、欠陥のある自己規律、情熱と活動です。[108]いかなる生命体にも害を与えることは、間違いなくカルマの悪影響を及ぼします。[109] [110]
ポール・ダンダスによれば、仏教のカルマ観とジャイナ教のカルマ観の主な違いは、たとえ無意識の行為であっても、それを行った本人に悪影響をもたらすという点である。さらに、実行されない精神的な行為、他人に悪行をさせる行為、あるいは単に行為を承認する行為は、（カルマの報いに関して）大きな違いがあるとは考えられていなかった。[107] [111]
ジャイナ教のカルマに関する書物では、カルマは一般的に8種類に分けられ、4つは有害な（ghātiyā）カルマ、4つは非有害なカルマである。有害なカルマは、誤った見解につながる「妄想カルマ」（mohanīya）、「知識を妨げるカルマ」（jñānāvaraṇīya）、「知覚を曇らせるカルマ」（darshanāvaranīya）、「障害カルマ」（antarāya）であり、これは魂の生来のエネルギーを妨げる。[112]非有害なカルマは、快い経験や不快な経験に関連する「感情」（vedanīya）カルマ、人の生まれ変わりを決定する「名前」（nāman）カルマ、寿命を決定する「生命」（āyus）カルマ、人の地位を決定する「一族」（gotra）カルマである。[104]
ジャイナ教の教義では、苦行（タパス）と清浄な行いによって、カルマを修正し、カルマから解放されることも可能であるとされています。[90]ジャイナ教の究極の目標は精神的な解放であり、これは多くの場合、すべてのカルマからの解放と定義されています。[113]ジャイナ教によると、アバヴィヤ（無能）と呼ばれる魂の中には、決してモクシャ（解放）に到達できない魂もいます。 [114] [115]アバヴィヤ状態は、意図的で衝撃的な邪悪な行為の後に入ります。[116]
倫理
ジャイナ教の倫理は形而上学、特にカルマ理論に根ざしています。[117]ジャイナ教の哲学者は、有害な行為 (ヒンサー) は魂をカルマで汚すと考えています。[118]実際、カルマ (善と悪) は、身体、言葉、心の行為の結果として、湖に流れ込む水のように、常に魂に流れ込んでいます (アスラヴァ)。 [119]
したがって、悪いカルマの流入を止めようとする（サンヴァラ）人々は（解脱に到達するために）特定の倫理規則を遵守して正しい行いを実践すべきである。[120]正しい行い（サンミヤク・チャリトラ）は、サルヴァルタシッディにおいて「輪廻の原因を除去することに従事する賢明な人がカルマを受け入れることにつながる活動の停止」と定義されている。[10]
カルマの粒子が魂に付着して汚れるのを防ぐために、ジャイナ教は5つの倫理的義務、つまり5つの誓いを教えています。これには、ジャイナ教の在家者のためのアヌヴラタ（小さな誓い）とジャイナ教の托鉢僧のためのマハヴラタ（大きな誓い）の2つの主要な形式があります。[121]
ジャイナ教の信者（教義を知っている者）も守る五つの誓いは以下の通りである。[122]
- アヒンサー（非暴力、非加害、非傷害）： [123]ジャイナ教徒が立てる最初の大きな誓いは、他の人間、およびすべての生き物（特に動物、植物）に害を与えないことです。 [123]これはジャイナ教における最高の倫理的義務であり、行動に適用されるだけでなく、言葉や思考においても非暴力であることが求められます。 [124 ] [118]タットヴァルタスートラによると、加害は「情熱から生命力を断ち切ること」と定義されています。 [125]ジャイナ教の倫理書であるプルシャールタシッディュパーヤによると、「執着などの情熱が現れないことは非加害（アヒンサー）であり、そのような情熱が現れることは加害（ヒンサー）である」とされています。 [126]ジャイナ教の 菜食主義やその他の非暴力の実践や儀式は、アヒンサーの原理から生まれたものである。 [127]
- サティヤ、「真実」：この誓いは常に真実を語ることです。嘘をついたり、真実でないことを話したりせず、他人を奨励したり、真実でないことを話す人を承認したりしないでください。 [124] [121]
- アステヤ、「盗まないこと」：ジャイナ教の信者は、自発的に与えられたもの以外は何も取ってはならない。 [123] [128]さらに、ジャイナ教の托鉢僧は、何かが与えられる場合、それを受け取る許可を求めるべきである。 [129]
- ブラフマチャリヤ、「独身」：ジャイナ教の僧侶と尼僧には、性行為や官能的な快楽を禁じることが定められている。一般人にとって、この誓いは貞潔、パートナーへの忠誠を意味する。 [124] [121]
- アパリグラハ、「非所有」：これには、物質的および心理的な所有物への執着がなく、渇望や貪欲を避けることが含まれます。 [121]ジャイナ教の僧侶と尼僧は、財産と社会的関係を完全に放棄し、何も所有せず、誰にも執着しません。 [130] [131]
ジャイナ教の修行僧は誓いに関してさらに厳格で、例えば、最初の誓いである非暴力に関しては、目の前の床に落ちた小動物を掃くためにほうきなどの道具を携帯することが多い。[132]
ジャイナ教の文献ではさらに、3つのグナ・ヴラタ（功徳の誓い）と4つのシクシャ・ヴラタ（修行の誓い）を含む7つの補足的な誓いが規定されています。[133] [134] 3つのグナの誓いは以下のとおりです。[135]
- digvrata – 4 つの方向に関する移動の制限。
- bhogopabhogaparimana – 消費可能なものと消費不可能なものを制限する誓い
- アナルタ・ダンダヴィラマナ– 有害な職業や活動（無目的な罪）を控えること。
四つのシクシャの誓いは以下のとおりである。[136] [135]
- サマイカ– 静かに座って定期的に集中して瞑想します（48 分間の 1ムフルタ、または 2 ～ 3 ムフルタ）。
- デサヴラタ– 一定期間、特定の場所（家、村など）への移動を制限すること。[137]
- ウプヴァス / パウシャド–特定の日に（通常は一ヶ月に4回）24時間断食するか、ジャイナ教の僧侶の生活を模倣した一日を過ごします。
- atihti samvibhag – 苦行者や困窮している人々に食べ物を提供すること。
最後に、サレカーナ（またはサンタラ）と呼ばれる誓いがあります。これは、人生の終わりに行われる「宗教的な死」の儀式で、歴史的にはジャイナ教の僧侶や尼僧によって行われていましたが、現代ではまれです。[138]この誓いは、食べ物と飲み物を自発的に徐々に減らし、冷静に人生を終わらせるものです。[139] [140]これは、魂の将来の再生に影響を与える悪いカルマを軽減すると信じられています。[141]
解放と道
Ācārya Pujyapadaは、彼のSarvarthasiddhiの中で解放 ( moksha、kevala jñana )を次のように定義しています: [7]
「解放とは、業と肉体の不純物をすべて取り除き、痛みや苦しみから解放された知識や至福といった魂本来の特質を特徴とする、魂のまったく異なる状態に到達することです。」
最終的な解放の瞬間、ケヴァリン（解放された魂）は肉体から解放され、一瞬にして宇宙の頂点にある解放された魂の領域であるシッダロカに昇ります。ダンダスの説明によると、悟りを開いた魂は「肉体のない、性別のない、完全な喜び、エネルギー、意識、知識の状態で、それ以上の再生なしに永久に存在する」のです。[142]
ジャイナ教では、解放された魂の数は無限であると信じている。これらの魂は互いに浸透し、すべて同じ性質を持っているが、ジャイナ教は、それらが何らかの一元論的な世界魂の一部であるという考え（ヒンドゥー教の一部の宗派に見られるような）に強く反対している。[142]ハリバドラによると、このヒンドゥー教の一元論は意味をなさない。
ダンダスは次のように批判を述べている。
「もし世界魂が本質的に純粋であるならば、なぜ現象世界が明らかに不純であるかを説明することは困難であろうし、もしそれが不純であるならば、解放されたジーヴァがそれと融合することには意味がないであろう。」[142]
ジャイナ教の哲学者は、グナスターナ（サンスクリット語で「徳のレベル」）と呼ばれる14段階の精神的発達の図式を開発した。 [143] [144]これらの段階は、カルマの束縛のさまざまな原因を放棄することに対応している。[145]
最後の段階を通過した者は悟りを開いたシッダとなり、正しい見解、正しい知識、正しい行いを完全に確立します。[146]
歴史
初期ジャイナ教の哲学はアガマ書に見出すことができる。これらの初期の文献には多くの哲学的内容が含まれているが、体系的ではなく、一貫性がないこともある。[147]
ウマスワティはおそらく最初の体系的なジャイナ教哲学者であった。彼の『タットヴァルタスートラ』は古代ジャイナ教の教義をすべてまとめ、体系的なスートラ形式で提示した。彼の著作は非常に影響力があり、今日ではすべてのジャイナ教の学派に受け入れられている。[148]
ディガンバラ派の主な『タットヴァールタスートラ』注釈書はプージャパーダ（6世紀）、アカラナカ（8世紀）、ヴィディヤナンディ（9世紀）によるものであり、一方、シュヴェターバラ派の主な注釈書はシッダシェーナ・ガニンの8世紀の注釈書とスヴァ・バーシャである。[149] [148]
ハリー・オールドメドウは、ジャイナ教の哲学は歴史を通じてかなり標準的なものであり、後世の発展は既存の教義をさらに解明することのみを目的としており、構成要素の存在論的地位を変えることは避けられたと指摘している。[150]ダンダスは、この哲学的安定性は主にウマスワティの著作の影響によるものだと主張している。[6]
しかし、ジャイナ教の伝統は古代からシュヴェターバラ派とディガンバラ派に分かれている。この分裂は主に、僧侶の裸の習慣や、女性が女性の身体で解脱を達成できるかどうかという問題に関する相違から生じた。これらの相違を除けば、ジャイナ教の宗派間には大きな哲学的相違はないが、アネーカンタヴァーダなどの基本教義の解釈は異なる。ジャイナ教のこの教義上の保守主義から、パドマナーブ・ジャイニなどの学者は、ジャイナ教の歴史において、主流のジャイナ教に効果的に挑戦した根本的に新しい運動（マハーヤナ、タントラ、バクティなど）は一度もなかったと述べている。[151]
ウマスワティのような初期の哲学者の時代の後には、認識論 (プラマーナ) と論理 (ニヤーヤ) に重点を置いた、哲学の洗練度が増す時代が続く。この時代には、シッダセーナ・ディヴァカラ、サマンタバドラ、アカランカなどの偉大な認識論者が活躍した。[148]クンダクンダの業績、特に二諦の理論もまた、特にディガンバラ哲学に極めて大きな影響を与えた。[152]ジャイナ教の哲学者の認識論への関心は近世まで続き、ヤショヴィジャヤ(1624–1688) などの偉大なジャイナ教学者がナヴィヤ・ニヤーヤ(文字通り「新しい理性」 ) 哲学について著述した。
ジャイナ教とイスラム教の出会いは、神の存在と暴力の使用に関する神学上の論争にもつながった。[153]ポール・ダンダスによると、ジャイナ教の思想家たちは、イスラム教徒による寺院の破壊に直面し、自分たちの「アヒンサー」（非暴力）理論を再考し始めた。ダンダスは、12世紀のジャイナ教の思想家ジナダッタ・スリが、自衛のための暴力を支持したことを指摘している。[154] 近代には、 18世紀にアーチャーリャ・ビクシュによって創設されたシュヴェーターンバラ・テラパントという新しい宗派が台頭した。トゥラシー（1913年 - 1997年）やアーチャーリャ・マハープラジュニャ（1920年 - 2010年）のようなテラパント学者は、現代のジャイナ教において影響力のある知識人であり、ジャイナ教哲学に関する多数の著作を執筆している。[155]
近代には、一般信徒や様々な影響力のある知識人によって率いられた新しい宗派も台頭した。宗派に属さないシュリマド・ラジチャンドラ（1867-1901）のカルトは、マハトマ・ガンディーに大きな影響を与えたことでよく知られている。[156]もう一人の影響力のある人物は、クンダクンダの神秘主義哲学を重視したことで知られるカンジスヴァミである。 [157]
インド思想への貢献
最も古く、最も影響力のあったシュラマナ体系の一つとして、ジャイナ教は他のインドの思想体系に影響を与えた。学術研究によると、カルマ、アヒンサー、モクシャ、輪廻転生など、典型的なインドの哲学的概念は、いずれもシュラマナの伝統（最も古いものの一つはジャイナ教）に起源を持つ。現世の生活は苦しみに満ちており、解放には欲望を捨てて孤独で瞑想的な生活に引きこもる必要があるとするシュラマナの托鉢と放棄の理想は、犠牲、家事、神への詠唱に基づく活動的で儀式的に区切られた生活というバラモン教の理想とは全く対照的であった。シュラマナはアヒンサー、カルマ、モクシャ、放棄を発展させ、強調した。[158] [159]
ジャイナ教の思想は釈迦牟尼や初期仏教に何らかの影響を与えたようで、両方の世界観には多くの共通点（業の輪廻、創造されていない宇宙、非暴力、ヴェーダの否定）がある。[160] [161]釈迦牟尼はジャイナ教に見られるような苦行を実践している姿で描かれている（ただし釈迦牟尼は後にこれらの実践の多くを極端すぎるとして拒絶した）。[162]ヘルムート・フォン・グラゼナップも、ジャイナ教の非暴力の思想、特に菜食主義の推進がヒンドゥー教、特にヴィシュヌ派に影響を与えたと主張している。[163]さらにグラゼナップは、ヒンドゥー教の哲学体系の一部、特にマドヴァチャリアの二元論的ヴェーダーンタはジャイナ教哲学の影響を受けたと主張している。また、シャイヴァシッダーンタもジャイナ教の思想に影響を受けた可能性があると述べている。 [163]
ジャイナ教の哲学と倫理体系は、ダヤナンド・サラスワティやモハンダス・カラムチャンド・ガンディーのような現代の人物に大きな影響を与えたことでも知られています。[164]
主要なジャイナ教哲学者
多くのジャイナ教哲学者がジャイナ教思想の発展に貢献してきました。以下は主要なジャイナ教哲学者の一部です。[165] [166]
- ウマースヴァティまたはウマスヴァミ（おそらく西暦2世紀から5世紀） - サンスクリット語で書かれた最初のジャイナ教の著作である『タットヴァルタスートラ』の著者。この本は、ジャイナ教のすべての宗派に受け入れられる形でジャイナ教の哲学を体系化したものです。
- 普賢菩薩（紀元2～5世紀頃） - ジャイナ教の著述家として初めてニヤーヤについて著述した人物（著書『アプタ・ミーマームサー』）。また、『ラトナカランダ・シュラーヴァカーチャラ』や『スヴァヤンブ・ストトラ』も著した。
- クンダクンダ(西暦 2 世紀から 8 世紀の間のある時期[167] )。 – ジャイナ教の形而上学の提唱者であり、影響力のある二真理理論。彼は、 Pañcāstikāyasāra「五つの存在の本質」、Pravacanasāra「聖書の本質」、Samayasāra「教義の本質」、Niyamasāra「規律の本質」、Atthapāhuda「8つの贈り物」、Dasabhatti「10の礼拝」の著者でした。そしてバラサ・アヌベッカ「十二の熟考」。
- シッダセナ・ディヴァーカラ（ 5世紀頃） - ジャイナ教の論理学者であり、サンスクリット語とプラークリット語で書かれた重要な著作の著者。『ニヤーヤヴァターラ』（論理学）や『サンマティスートラ』（ジャイナ教の7つの立場、知識、知識の対象を扱ったもの）など。 [168]
- プジャパダ(6 世紀) – ジャイナ教の哲学者、文法学者、サンスクリット学者。『サマディタントラ』、『イシュトパデシャ』 、『タットヴァールタスートラ』とジャイネンドラ・ヴィャカラナの決定的な解説である『サルヴァルタシッディ』を執筆。ジャイナ教の僧侶によるサンスクリット文法に関する最初の著作である。
- マニキヤナンディ（6世紀） - ジャイナ教の論理学者。古典ニヤーヤ学派のカリカ様式の傑作『パリクシャマウカム』を著した。
- ジナバドラ・ガニ（6～7世紀） - 『アヴァスヤクスートラ』（ジャイナ教の教義）、『ヴィシェーサナヴァティ』 、『ヴィシェーサヴァスヤカバシャ』（ジャイナ教の要点に関する注釈）の著者。彼はシッダセーナに従い、ジャイナ教の教義に関するさまざまな見解についての議論と反論をまとめたと言われている。
- アカランカ(8 世紀) – 重要なジャイナ教の論理学者。『ラーギヤストラヤ』、『プラマーナサングラハ』、『ニャーヤヴィニスカヤ ヴィヴァラーナ』、『シッディヴィニスカヤ ヴィヴァラーナ』、『アスタサーティ』、『タットヴァールタラージャヴァールティカ』などの著作がある。インドの論理学のランドマークとみなされます。アカランカの影響は、ジャイナ教のニャーヤがアカランカ ニャーヤとしても知られているという事実からも推測できます。
- マラヴァディン（8世紀） -インド哲学の学派について論じた『ナヤチャクラ』と『ドヴァダサラナヤチャクラ』（哲学百科事典）の著者。[168]
- ヨギンドゥデーヴァ（8世紀）、『パラマートマプラカーシャ』の著者。
- ハリバドラ(8 世紀) – ジャイナ教の思想家、作家、哲学者、風刺家、そしてアネカーンタヴァーダとヨガ研究の偉大な提唱者。彼の作品には、「Ṣaḍdarśanasamuccaya」、「Yogabindu」、「Yogadṛdṛṣṭisamuccaya」 、「Dhurtakhyana」などがあります。彼は、さまざまな宗教的主題が 32 の簡潔なサンスクリット語の詩でカバーされる、ジャイナ教におけるドヴァトリムシャティカの執筆ジャンルの先駆者でした。[168]
- プラバチャンドラ(10 世紀) – ジャイナ教の哲学者。106 部の経典タットヴァルタスートラと、マニキヤナンディのパリクシャムカムとアカランカのラギヤストラヤに基づくニャヤクムダカンドラに基づく、ジャイナ教のニヤヤに関する 2 つの重要な著作「プラメヤカマラマルタンダ」についての徹底的な解説を構成しました。
- ネミチャンドラ（10世紀）、ディガンバラ教の教義の偉大な概要である『ゴマツァラ』の著者。
- アバヤデヴァ (1057 ～ 1135) –サンマルティカの2,500 節に及ぶティカ(解説)であり、論理に関する偉大な論文であるヴァダマルナヴァ(議論の海) の著者。 [168]
- アチャリヤ・ヘーマチャンドラ（1089–1173）–ジャイナ教の思想家、著述家、歴史家、文法学者、論理学者。彼の著作には『ヨーガシャーストラ』、『トリシャシュティシャラカプルシャチャチャリトラ』 、『シッダヘーマヴィヤカラナ』などがある。[ 168]彼はまた、 『プラマーナ・ミーマームサー』と題したジャイナ教の未完の著作も著した。
- ヴァディーデーヴァ（11世紀） – ヘーマチャンドラと同時代の人で、『パラマナナヤタッタヴァロカランカラ』とその膨大な注釈書である『シャドヴァダラトナカラ』を著したと言われている。『シャドヴァダラトナカラ』は、シャドヴァーダの教義に焦点を当てた作品である。
- ヴィディヤナンディ (11 世紀) – ジャイナ教の哲学者、タットヴァルタシュロカヴァルティカとして知られるアーチャリヤ ウマスヴァミの『タットヴァルタスートラ』の解説を執筆。
- ヤショヴィジャヤ（1624–1688）– ジャイナ教の論理学者であり、ジャイナ教哲学に貢献した最後の知的巨人の一人。彼はナヴィヤ・ニヤーヤを専門とし、当時流行していたナヴィヤ・ニヤーヤ様式で、サマンタバドラ、アカランカ、マニキヤナンディ、ヴィディヤナンディ、プラバーチャンドラらによる初期のジャイナ教ニヤーヤのほとんどの作品の注釈を著した。ヤショヴィジャヤは、サンスクリット語、プラークリット語、グジャラート語、ラージャスターン語で100冊以上の著書を著し、多作な文学作品を残した。彼はまた、ジュニャーナサーラ（知識の真髄）とアダヤットマサーラ（精神性の真髄）でも有名である。
- ヴィナヤヴィジャヤ (17 世紀)、百科事典『ロカプラカーシャ』の著者。
- シュリマド・ラジチャンドラ（19世紀）は、魂の6つの根本的な真実を解説した142の精神的な論文であるシュリ・アトマシッディ・シャーストラを著しました。 [169]
- チャンパット・ライ・ジャイナ（20世紀）は、「当時の法廷弁護士として予想されたように、彼は優れた文法学者であり論理学者であったが、それ以上に、彼は偉大な哲学者であった。」[170]講義や出版物の中で、彼はジャイナ教を科学的な宗教として提示しようとした。
参照
参考文献
引用
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズにあるジャイナ教哲学に関連するメディア- 「ジャイナ教の哲学」。インターネット哲学百科事典。