ツィムツム

ツィムツームまたはツィムツム（ヘブライ語：צמצום、ローマ字： ṣimṣum、文字通り「収縮/収縮/凝縮」）は、ルリアのカバラで、神は四つの世界、つまり有限の領域が存在できる概念的な空間を可能にするために、神のオール・アイン・ソフ（無限の光）を制限することによって創造のプロセスを開始したというイサク・ルリアの教義を説明するために使用される用語です。新しい創造的な光が射し込むことができる「空白」（חלל הפנוי、ハラール・ハパヌイ）を形成するこの原始的な最初の収縮は、一般的にツィムツームを指すことで示されます。カバラの解釈では、ツィムツームは真空とその結果生じる創造物の中に神の存在と不在が同時に存在するというパラドックスを生み出す。このパラドックスを解決する方法とツィムツーム自体の性質については、さまざまなアプローチが存在する。^[1]

関数

ヘブライ語の「ジムズム」は、「収縮」、「撤回」、「境界」、「制限」、「集中」を意味する。ジムズムという用語はカバラに由来し、神が世界の創造の前に、そして世界を創造する目的で自らを縮小したことを指す。言い換えれば、創造以前から時間と空間を超えて存在していた遍在する神は、その無限の存在の一部を自らの中に引き込む。この神聖なジェスチャーにより、神は自らをジムズムに制限し、創造に必要な空白をクリアする。このジムズムの行為の後、神の中心で世界の発散と創造が起こることができる。このプロセスにおいて、神は自身の全能性を制限し、有限の世界が有限の輪郭内に存在できるようにする。ジムズムがなければ、創造は存在しない。このため、ジムズムはユダヤ思想の重要な概念である。^[2]

ツィムツームは、精神世界と物質世界、そして究極的には自由意志が存在できる空間を生み出すため、神はしばしばラビ文献において「ハ・マコム」（המקום ‎ 文字通り「場所」、「遍在する」）と呼ばれている（^[3]ヘブライ語で世界を意味するオラムは、三文字のעלם「隠蔽」から派生している。この語源はツィムツームの概念と相補的であり、後続の精神世界と究極的な物質宇宙は創造の生命力をさまざまな程度に隠蔽している。

創造において、神であるオール（光）が領域から領域へと徐々に減少していく様子は、複数形で二次ツィムツミムとも呼ばれます。しかし、こうしたその後の隠蔽は中世のカバラに見られます。ルリアの新しい教義は、神からの因果的な創造の連鎖と有限の存在を調和させるために、原初の撤退またはディルグ（根本的な「飛躍」）の概念を発展させました。

本質的なパラドックス

カバラで一般的に受け入れられている^{[4]理解は、}ツィムツームの概念には、神が同時に超越的かつ内在的であることを要求するという、内在的なパラドックスが含まれているというものです。つまり、一方では、「無限」が自分自身を制限しなければ、何も存在できず、すべてが神の全体性に圧倒されてしまいます。したがって、存在には上記のように神の超越性が必要です。他方では、神は創造された宇宙の存在を継続的に維持しており、したがって宇宙から不在ではありません。

すべての生き物を存在させる神聖な生命力は、常に生き物の中に存在していなければなりません...この生命力が一瞬でも創造された存在を見捨てれば、創造前の完全な無の状態に戻ってしまいます。^[5]

神はすべての生き物に力を与え、この力が生き物に限界を与えるので、物質的実体は有限であり、本来の摂理に従って自然と共存できるのです。

ブレスラフのナフマンは、この本質的なパラドックスについて次のように論じています。

「空の空間」をもたらしたツィムツームを理解できるのは、将来になってからだろう。なぜなら、それについて矛盾した2つのことを言わなければならないからだ... [1] 空の空間はツィムツームによって生じた。そこでは、いわば神がその神性を「制限」し、そこから神性を縮小したのであり、その場所には神性はないかのようだ... [2] 絶対的な真実は、神性はそれでもそこに存在しなければならないということである。なぜなら、神が命を与えなければ、何も存在できないのは確かだからである。
— リクテイ・モハラン1世、64:1

したがって神は永遠であり、時間と空間の無限性が神の本質である。宇宙や創造の無限性について原因の無限性を考えることはできない。なぜなら、最初のケースでは数の無限性は理論上のみ可能であるが、神は創造主であり、「第一原因」である神のようになる者はいないからである。2人の神について考えることは不可能である。なぜなら、そのうちの1人が仮説上の優位性を持つ可能性があり、私たちは1人の神を認めることになるからであり、したがって第一原因は神である。2番目のケース、つまり創造の無限性については、「論理的理由も実際の研究の調査もないこの思考の空想」の一部として不可能である。永遠は神の性質であり、物質的実体の性質ではないため、時間の無限性について考えることはできない。

実際、ある評論家は、この命題を証明しようとして、次の言葉で要点を述べた。「無限のものが先行しなければ本質的に実現されないものは、実現されず、存在することはできない。」先行が時間的なものであれば、この議論には根拠があるかもしれないが、そうだとしても、議論の余地がある。無限のものが先行しなければ実現されないものが実現されることは、実際にあることがわかるからだ。類推として、私たちが生きているこの日は、宇宙の永遠の昔を信じる人々によれば、無限のものが先行しなければ実現できなかったはずであるにもかかわらず、実現されていると言うことができるだろう。この場合、実現は偶然であったが、それでも、偶然の場合の可能性を認めながら、本質の場合の不可能性を維持するには、正当化が必要である。しかし、時間的な優先順位の問題でこの区別を認めたとしても、原因の優先順位の問題、つまりそれらが同時である場合、その区別には根拠がありません。なぜなら、これ（つまり、実現の可能性）は同時的なものに当てはまるので、それらが同時に無限である可能性があることを認識すれば、それぞれが他の原因になることは不可能であるのに、それらすべてが結果（単一の原因の）になることは可能であるのはなぜ必然なのでしょうか。
— ハスダイ・クレスカス

ハスダイ・クレスカスは「オル・ハシェム」^[6]の中で、形の有限性の世界の限界を超えて、神は無限という永遠の属性、つまり時間と空間を超えた本質を持って永遠に生きていると言える、と説明しています。

もし無限の物体が存在するなら、それは円運動か直線運動のどちらかである。もし円運動ならば、中心を持たなければならない。なぜなら、円運動とは中心の周りを回るものであるからである。しかし、中心があれば、端もある。しかし、無限の物体には端はない。したがって、円運動はできない。残る可能性は直線運動であるが、その場合、必然的に 2 つの場所が必要となり、それぞれが無限である。1 つは自然運動用で、それはそこに向かう場所であり、もう 1 つは強制運動用で、それはそこから向かう場所である。しかし、場所が 2 つであれば、それらは必然的に有限である。なぜなら、無限の物体は 2 つにはなり得ないからである。しかし、それらは無限であると想定された。したがって、無限の物体は直線運動できない。さらに、その場所は境界があるので、無限であることはできない。なぜなら、その場所は、その場所に関して、包囲する限界であることが示されたからである。
— ハスダイ・クレスカス、またはハシェム

この「物質世界」は、地球と宇宙とともに「神の中」にあります。神は無限ですが、世界と宇宙は有限です。そのため、神の無限の本質のため、神の中心はあり得ません。神は、自然、人類、動物などとともに、世界とともに無限です。「神の中」。ホクマー、ビナー、ダートはタマネギの皮のようなものです。なぜなら、パルデスはトーラーの文字通りの意味をすべて超越しているからです。

そして、すべての天は、玉ねぎの皮が重なり合うように、下にも上にも重なり合っている。
— ゾハル

天地創造以前、そしてツィムツーム以前、「神はすべての空間を満たしていた」。つまり、天地創造がまだ行われていなかったため、神のみが存在していた。トーラーは神の知恵を反映しており、神は天地創造以前からトーラーと共にあった。「私（トーラー）はそこにいた」。言い換えれば、ミドラーシュは天地創造以前、「神はトーラーで遊んだ」ので、神の知恵だけが神の唯一の喜びであったと説明している。マイモニデはまた、神はその知恵と同一の存在であると説明し、「知る者、知識、知られるもの」は「同じもの」を指すとも述べている。^[7]これは、神が自分自身について知っていること、つまり、神の自分自身についての知識は、まさに神の知恵、つまりトーラーであり、ベレシットで「私たちのイメージと似姿で」と述べられているように、人間はセフィロトの状態として、そのすべての部分と全体として神の知恵を反映しており、人間はこれを意識して知っていることを意味する。そして、人間が小宇宙であるとみなされ、考慮されるならば、創造もまた神の知恵の投影である。宇宙と小宇宙は、神とその知恵との関係において、対応において同等である。したがって、神は、その広大な遍在性の観点からのみ永遠であり、不可知である。神はそれを知っているが、私たちは神の永遠の広大さを心で受け入れることはできない。^[8]

ルリアニクス思想

アイザック・ルリアは、ツィムツーム、シェヴィラト・ハケリム（器の粉砕）、ティクーン（修復）、パートズフィムという4つの中心テーマをカバラの思想に導入した。これら4つは、相互に関連し、継続的なプロセスのグループである。ツィムツームは、神が創造のプロセスを開始したプロセスの第一歩であり、ある領域から神自身の本質を引き出し、創造が始まる領域を創造し、世界のすべての空きスペースに神がレシム（残留物）として存在できる場所を創造した。 ^[9]シェヴィラト・ハケリムは、ツィムツームの後、神が空きスペースに器（ハケリム）を創造した方法と、神が光を器に注ぎ始めたときに、器が神の光の力を保持するのに十分な強度がなく粉々になった（シェヴィラト）方法を説明している。 3番目のステップであるティクーンとは、砕け散った船の破片とともに運ばれてきた神の光の火花を集めて呼び起こすプロセスである。^[10]

ツィムツームは亡命の概念に関連し、ティクーンはその人間存在の世界の問題を修復する必要性に関連しているため、ルリアはカバラの宇宙論をユダヤの倫理の実践と統合し、倫理と伝統的なユダヤの宗教的遵守を、神が人間に伝統的なユダヤ人の生活の教訓を生きることを通じて物質世界を完成させ、完成させる手段としている。[ ^11] したがって、以前の中世のカバラとは対照的に、これは最初の創造行為を啓示の展開ではなく、隠蔽/神の亡命とした。神の流れにおけるこの動的な危機とカタルシスは、ルリアの体系全体で繰り返されている。

チャバド派の見解

チャバドでは、ツィムツームの概念は文字通りに解釈されるべきではなく、神が有限の現実の意識にその存在を刻み込む方法を指すものである。^[12] ツィムツームは自然なプロセスであるだけでなく、すべての人が理解し瞑想することができ、実際にそれが求められる教義でもある。

ハバド派の見解では、ツィムツームの機能は「創造された存在からその内部の活性化力を隠し、その源の中で完全に無効化されるのではなく、それらが具体的な存在として存在できるようにする」ことでした。 ^[13]ツィムツームは、神の存在を直接認識できない、必要な「空の空間」（חלל פנוי ‎ ḥəlāl pānuy「空の空間」、חלל ‎ ḥālāl 「空間」）を生み出しました。

ヴィルナ・ガオンの見解

ヴィルナ・ガオンは、ツィムツームは文字通りのものではないと主張したが、しかし、「上位の統一」、宇宙は単なる幻想であるという事実、そしてツィムツームは単なる比喩であるという事実は、カバラの神秘に完全に通じていない人々には知覚できず、実際に理解することさえできなかった。^[14]

ヴィルナ・ガオンはツィムツームを文字通りに解釈していたと主張する者もいる。^[15]

シュロモ・エリアシフはこの見解を明確に述べています（そして、それがヴィルナ・ガオンの意見であるだけでなく、ルリアの率直で単純な解釈であり、唯一の真の理解であると主張しています）。

彼はこう書いている。

また、物事を深く説明する現代のカバラ学者の言葉の中に、非常に奇妙なものも見ました。彼らは、存在のすべては幻想と見かけにすぎず、実際には存在しないと言います。これは、エイン・ソフ自体とその必然的な真の存在にはまったく変化がなく、現在も創造前とまったく同じであり、知られているように、彼のいない空間はないということです（ネフェシュ・ハ・ハイム・シャール 3 を参照）。したがって、彼らは、実際には存在にはまったく現実性がなく、すべての世界は幻想と見かけにすぎないと言いました。これは、「預言者の手に私は現れる」（ホセア 12:11）という節に書かれているとおりです。彼らは、世界と人類には本当の存在がなく、そのすべての現実は見かけにすぎないと言いました。私たちは、まるで世界にいるかのように自分自身を認識し、感覚で自分自身を認識し、感覚で世界を認識します。 [この意見によれば]、人類と世界の存在のすべては単なる認識であり、真の現実ではないことがわかります。なぜなら、神がすべての世界を満たしているため、真の現実に何かが存在することは不可能だからです。...
このようなことを言うのはなんと奇妙で苦々しいことでしょうか。このような意見を持つ私たちは悲惨です。彼らは考えもせず、そのような意見によってトーラー全体の真実を破壊していることに気づいていません。^[16]

しかし、ガオンとエリアシブは、ツィムツームは神の意志（ラツォン）の中でのみ起こり、神自身について何も言うことはできない（アツムス）と信じていました。したがって、彼らは実際には神の本質における文字通りのツィムツームを信じていませんでした。 ^[要出典]しかし、ルリアのエツ・ハイム自体は、第一シャールでは曖昧です。ある箇所では、神の本質と自己における文字通りのツィムツームについて語っていますが、数行後には、神の光（発散した、したがって創造された、神自身の一部ではないエネルギー）におけるツィムツームに変わります。 ^[要出典]

モシェ・ハイム・ルッツァット

モーシェ・ハイム・ルッツァットは著書『KLaCh Pischey Chokhmah』でツィムツームのあらゆるレベルについて説明しています。^[17]

歴史とヘスター・パニム

「主は心の打ち砕かれた者を癒し、その傷を包んでくださる」これは神の力を示しています。心臓が打ち砕かれた場合、つまり心臓の一部が切断された場合、医学書家が言うように、自然治癒はありません。他の部分は、たとえ打ち砕かれても治癒できます。したがって、詩篇作者は、通常の方法では治癒できないが、一部が切断された打ち砕かれた心臓の治癒を主に帰しています。これは、抑圧者から抑圧者を解放する神の偉大な力を示しています。ダビデは「主は打ち砕かれた心の者たちの近くにおられ、悔いる霊の者たちを救われる」と言っています。その意味は、自然に任せれば回復できない打ち砕かれた心を神が癒すのと同じように、神は、自然では救われない打ち砕かれた霊の者たちを救われるということです。ソロモンは「人の霊はその弱さに耐える。しかし、打ち砕かれた霊を誰が耐えられようか」と言っています。その意味は、もし人が病気になっても動物の精神が強ければ、その人は病気に耐えられるが、精神が病んで壊れてしまったら、誰がそれに耐えられるだろうか？つまり、誰がそれに耐えられるだろうか？なぜなら、本来、それは治ることができないからである^[18]
— ジョセフ・アルボ

現代では、ホロコーストは神学的な考え方についての議論の対象となっています。ヘスター・パニム、つまり「隠された顔（神の）」は現代の解釈の一部です。ツィムツームは天地創造以前の過程ですが、歴史の中で同じ構造が存在します。

これは、夜の深い闇の中を歩いている人に似ています。彼は、イバラや井戸、野獣や盗賊を恐れていました。どこを歩いているのかわかりませんでした。燃えている松明を見つけて、イバラや穴を取り除いたものの、野獣や盗賊を恐れていました...自分がどこにいるのかわかりませんでした。夜明けに、彼は野獣や盗賊から救われましたが、まだ自分がどこにいるのかわかりませんでした。彼が十字路に来たとき、彼はそれらすべてから救われました...この十字路とは何でしょうか?ラビ・チスダはこう言っています。「それはタルミド・ハチャムであり、死の日です」(タルムード、ソタ21a)

逆に、トーラーを学びながらこの世の虚栄に溺れる人は、魂のない人、つまり真の信仰のない人のようです。

同様に、ラビ・ハイム・ヴィタルも、この罪は来世から人を排除するものであると説明し、そこで「同じ織りの中に織り込む」432 ことで、チャザルが述べる「ゲヒノムは終わるが、彼らには終わらない！」433 事例と同一視し、慈悲深い方が私たちを救うはずだとしています。上記の参考文献のラムバムとベイト・ヨセフは、勉強と復習はしたが、その後それをやめ、代わりに勉強を怠ってこの世の空虚に従事した人のハラハーを、トーラーを勉強できたのに勉強しなかった人と同じ判断力を持つとしています。同様に、彼の判断では、彼の良くない行為が彼を遠ざけ、「彼の罪が彼から善を遠ざけている」434。彼はトーラの勉強に熱中し、それに従事することができましたが、「故意の罪」435と「魂の軽蔑」436から「自分自身のために悪いものを選び」437、他の人たちとすべての世界が、聖なるトーラの永遠の命、すなわちすべての世界の命と光を軽蔑し、それによって彼はいわば神と結びついていました。トーラはすべての人に命を与えていますが、王の宮殿を破壊するために手を伸ばし、世界の光の授与を減らし、暗くし、消し去ったのです。そして、彼自身の魂も。なぜ彼は真の命を持つべきなのでしょうか。彼は永遠の命の光を見ることを自ら妨げ、この世にいる間に経験したことのない天上の光の強烈さの偉大さに耐えることができず、追放され、自動的にエデン、神の園から切り離され、神であるヤハウェとの命の絆で結ばれることを自ら妨げ、438「悪からさらに悪へ」439、神に禁じられたように。その恥辱は悲惨だ！同様に、チャザルは彼の運命を次のように定めた。「彼の希望は永遠に失われたものと定められ」440、神に禁じられたように、彼はまた「永遠に光を見ることはない」441、「地の塵の中に眠っている者たちが永遠の命のために目覚める」終わりの日に「永遠に再び生きることはない」442… ^[19]

チャザルは、ユダヤ人は皆「宇宙はすべて私のために創造された」と言わなければならないと教えた。神は天と地の「柱」、すなわちホクマとビナーで世界を創造したのだ…トーラーは神の光であり、「トーラーの学習」は宇宙と「無数の世界」の創造を破壊しないための生命となり得る。^[20]

臨床心理学への応用

イスラエルの教授、モルデハイ・ロテンバーグは、カバラとハシディズムの ツィムツームのパラダイムが臨床療法に重要な意味を持つと考えている。このパラダイムによれば、世界のために空間を空けるための神の「自己収縮」は、人間の行動と相互作用のモデルとして機能する。ツィムツームのモデルは、西洋心理学の言語とはまったく対照的な、独自のコミュニティ中心のアプローチを推進している。^[21]^{[検証失敗]}

HaKolKoreh は、ローテンバーグ研究所の精神に従って設立された最初の組織です。変化のためのプラットフォームとして心理劇を使用する HaKolKoreh は、確立された心理療法理論を強化するユダヤ教のテキストとユダヤ教のアプローチに重点を置いて、教育者とセラピストに 1 年間の研究コースを提供しています。HakolKoreh は、ユダヤ教ハシディズム哲学の言語と絡み合った心理劇と演劇心理療法を使用して、言語を内面の平和と自分と他人の間に平和をもたらすツールとして使用するためのプラットフォームです。トレーニングに参加した心理劇の実践者は、悲しみに暮れる人々と働く能力が大幅に向上したと報告しています^[22]

カバラの真実と「共通の研究」…

トーラーには、イスラエルの地に王が生まれる前にエドムの地を治めた王が8人いたと記されている。（創世記36:31-39; 歴代誌上1:43-51）最初の7人の王については、トーラーは彼らが統治し、そして死んだと述べているが、8人目の「ハダル」については統治したことだけが記録されており、彼の死については触れられていない。エドムは悪の未修正の存在を象徴しているため、最初の7人の王は、ここで説明されている原始的で未修正の創造、つまり「トフ」の世界を指していると理解されている^[23]

創造の原初的起源においてイスラエルの地を統治した王たちの理論をアリザルに帰することは、イスラエルの大学でも非イスラエルの大学でも、たとえばイタリアでもよくある誤りである。アリザルは王たちについて言及しているが、その中でも厳格さの側にいるのはただ一人だけであるように思われ、まさに「反対側」が創造に及ぼす影響、したがって地上の王国に及ぼす影響を定義するのにふさわしい。^[24]実際、ツィムツームの変化は、異なるケリポトとして描写されている王たちだけでなく、創造全体に直接結びついている。したがって、それらはティクーンの部分的または全体的な可能性を表している。したがって、ケリポトは、善の腐敗した起源、つまり「善と悪の混合」として比喩的に有効であるが、もともと神聖な「マーセ・ブレイシット」に役立つ唯一の「基盤」は慈悲に関係しているだけである。厳格さが唯一の最初の基準であると断言するのは間違いなく誤りである。ヘブライ語聖書とその注釈書に記述されているように、創造の世界以前に統治していた王の存在はあり得ません。したがって、無意識のうちにヒュレーの存在を「無視」し、トーラーの多くの人物を「神話化」する傾向が明らかにあり、さらに「パルデス」の他の解釈レベルにアクセスすることを可能にする「文字どおりの解釈」を否定する、方法論的矛盾です。

参照

参考文献

引用

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というのは、知性者は知性とは別のものであるが、知性者は本質的な必然性によって知性を必要とするからである。したがって、この前提が人間の知性に関しては誤りであることは明らかであり、たとえ現実の知性に関してそれを仮定したとしても明らかである。これは別個の知性についても必然的である。なぜなら、知性は本質的な属性であって本質ではないからである。多くの哲学者がこの問題でつまずき、本質と本質的な属性を区別できなかった。これらの哲学者について驚くべきことは、この問題が次の分離を免れないことである。さまざまな異なる知性的なものの知性化は、一つのものであるか、そうでないかのどちらかである。それが一つのものである場合、知性と知性化されたものは一つのものであるので、知性的なものも一つのものである必要があるだろう。しかし、知性的なものは互いに異なるものと想定されていた。人間が一つの知性的なものを知ったとき、それらは一つのものであるので、彼はそれらすべてを知ることになるだろう。しかし、それらの知性が一つのものでないなら、知性は様々な知性的なものから構成されることが必要である。それらが実体であるなら、それは多くの実体から構成されるだろう。しかし、これらすべては極端に不合理である。
— 「あるいはアドナイ」
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そして、自らの愚かな選択によりトーラーと全く関わりを持たない者たちは、「生きながらにして奈落の底に落ち」450、「神とそのトーラーに固執し、生命の地から切り離された神のしもべたちの遺産に執着することから自らを追い払ってしまった」452。少なくともこの世では、いや、すべての世でもそうなることを神は禁じます。彼らの神聖さと光もまた、命をかけて責められるべきこれらの罪の結果として減少し、低下し、「ほとんど破滅へと足を向け」453ます。チャザルによれば、人々がトーラーとの関係を断つ間、神は世界を滅ぼそうとします。454「世界の柱は神のものであり、神はその上に世界を置いた」。柱とはトーラーの賢者を指します。 ... 毎日、破壊の天使が神から遣わされて世界を完全に破壊しており、トーラの賢者が座ってトーラの言葉に没頭する祈りと学習の場がなかったら、彼らは即座に世界全体を破壊していただろう。455 そこを参照。これらすべてにもかかわらず、[世界は]「神が呼ぶ生存者」456 [の努力] によってまだ存在することができ、彼らは聖なるトーラに昼夜を問わず没頭し、完全に無の状態に戻らないようにしている。しかし、もし世界が、たとえ文字通り一瞬でも、聖なるトーラに対する選民の没頭と分析から完全に無くなったら、神に祈って、すべての世界は即座に破壊され、完全に消滅してしまうだろう。それにもかかわらず、たとえ一人の才能あるユダヤ人であっても、聖なるトーラーに関わり、それを分析することによって、すべての世界と創造全体の確立と継続を引き起こす能力を持っています。チャザルによれば、「トーラーに関わり、それのために働く人は誰でも...」ラビ・ヨハナンは、彼は世界全体を守るとも言っています。
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— バアル・シェム・トーブ、「神の啓示 - トーラに関するバアル・シェム・トーブ」
だから、すべての物事や考えが完璧でないのは、他の側面、つまりすべての欠陥、地球の欠陥、つまり「これが完璧でない場所」が人間の悪のせいであるからだ。

引用文献

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さらに読む

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カプラン、アリエ（1990）。インナースペース。モズナイム。ISBN 0-940118-56-4。
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外部リンク

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Tanya、Shaar HaYichud VehaEmunah Shneur Zalman、Liadi —chabad.org の Tanya でのレッスンを参照
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[5] “第 2 章 – シャール・ハイチュド・ヴェハエムナ”. Chabad.org。 2014-07-03 。2015 年 2 月 25 日に取得。

[6] 主の光（またはハシェム）。ハスダイ・クレスカスオックスフォード大学出版局、ニューヨーク 2018 ISBN 978–0–19–872489–6

[7] ハスダイ・クレスカスはこの考えを人間の知性と関連づけていますが、これは神にのみ当てはまります。なぜなら、神の知恵は全知であるため、「神が自分自身について知っているとき…神はすべてのものについて知っている」からです。神はまた、すべてのものの「本質」、つまり本質と属性についても知っています。神が自分自身と知性を知っていることは明らかです。
というのは、知性者は知性とは別のものであるが、知性者は本質的な必然性によって知性を必要とするからである。したがって、この前提が人間の知性に関しては誤りであることは明らかであり、たとえ現実の知性に関してそれを仮定したとしても明らかである。これは別個の知性についても必然的である。なぜなら、知性は本質的な属性であって本質ではないからである。多くの哲学者がこの問題でつまずき、本質と本質的な属性を区別できなかった。これらの哲学者について驚くべきことは、この問題が次の分離を免れないことである。さまざまな異なる知性的なものの知性化は、一つのものであるか、そうでないかのどちらかである。それが一つのものである場合、知性と知性化されたものは一つのものであるので、知性的なものも一つのものである必要があるだろう。しかし、知性的なものは互いに異なるものと想定されていた。人間が一つの知性的なものを知ったとき、それらは一つのものであるので、彼はそれらすべてを知ることになるだろう。しかし、それらの知性が一つのものでないなら、知性は様々な知性的なものから構成されることが必要である。それらが実体であるなら、それは多くの実体から構成されるだろう。しかし、これらすべては極端に不合理である。
— 「あるいはアドナイ」

[8] 至高の世界と物質宇宙 (dailyzohar.com)

[:0-9] ファルコン、テッド;ブラトナー、デイビッド(2019)。『 Judaism for Dummies』（第2版）。ニュージャージー州ホーボーケン：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社、 p. 76。ISBN 978-1-119-64307-4. OCLC 1120116712.

[10] ジェームズ・デイヴィッド・ダン『魂の窓』p.21-24

[11] JH レーネン、ユダヤ神秘主義、p.168-169

[12] 「Tzimtzum: 収縮」 Inner.org . 2013年12月8日閲覧。

[13] ターニャ、シャール・ハイチュド・ヴェハ・エムナ、ch.4

[14] EJ ショチェット、ハシディズム運動とヴィルナのガオン

[15] アラン・ナドラー『ミスナグディムの信仰』

[16] Leshem Sh-vo ve-Achlama Sefer Ha-Deah drush olam hatohu chelek 1、drush 5、siman 7、セクション 8 (p. 57b)

[17] 「ラビ・モーシェ・ハイム・ルッツァット（RaMChaL）による138の知恵の開示」（無料オンライン版 - www.azamra.org）

[18] アルボ、ジョセフ。セフェル・ハイカリム：ジョセフ・アルボのユダヤ教の基礎（pp.343–344）

[19] ヴォロージンのチャイム(Nefesh haTzimtzum)

[20] チャバド派のハシディズムでは、神は一瞬にして全世界を滅ぼすことができるため、ユダヤ教では「トーラーの学習」が命であり、聖なる救済なのです…トーラーの賢者を学ぶユダヤ人一人だけでも…
そして、自らの愚かな選択によりトーラーと全く関わりを持たない者たちは、「生きながらにして奈落の底に落ち」450、「神とそのトーラーに固執し、生命の地から切り離された神のしもべたちの遺産に執着することから自らを追い払ってしまった」452。少なくともこの世では、いや、すべての世でもそうなることを神は禁じます。彼らの神聖さと光もまた、命をかけて責められるべきこれらの罪の結果として減少し、低下し、「ほとんど破滅へと足を向け」453ます。チャザルによれば、人々がトーラーとの関係を断つ間、神は世界を滅ぼそうとします。454「世界の柱は神のものであり、神はその上に世界を置いた」。柱とはトーラーの賢者を指します。 ... 毎日、破壊の天使が神から遣わされて世界を完全に破壊しており、トーラの賢者が座ってトーラの言葉に没頭する祈りと学習の場がなかったら、彼らは即座に世界全体を破壊していただろう。455 そこを参照。これらすべてにもかかわらず、[世界は]「神が呼ぶ生存者」456 [の努力] によってまだ存在することができ、彼らは聖なるトーラに昼夜を問わず没頭し、完全に無の状態に戻らないようにしている。しかし、もし世界が、たとえ文字通り一瞬でも、聖なるトーラに対する選民の没頭と分析から完全に無くなったら、神に祈って、すべての世界は即座に破壊され、完全に消滅してしまうだろう。それにもかかわらず、たとえ一人の才能あるユダヤ人であっても、聖なるトーラーに関わり、それを分析することによって、すべての世界と創造全体の確立と継続を引き起こす能力を持っています。チャザルによれば、「トーラーに関わり、それのために働く人は誰でも...」ラビ・ヨハナンは、彼は世界全体を守るとも言っています。
— ヴォロジンのハイム

[21] 「ロテンバーグ・ユダヤ心理学センター」。Jewishpsychology.org 。 2013年12月8日閲覧。

[22] ケーススタディ (www.jewishpsychology.org)

[23] 「すべての創造の修正」（www.kabbalaonline.org）

[24] アダムは「向こう側」を見たいがために堕落した。それは悪である。ツァディクはすべて善であるが、人類は善と悪が混在している。
考えは7つしかありません。それ以上はありません。これらは創造の7日間です。各日には夕方と朝があります。「エレブ」（夕方）はタルヴォイス/混合という言葉から来ており、外国の概念を混ぜることを意味します。「ボケル」（朝）は「訪問する…」という言葉から来ており、神を訪問することを意味します。そしてこれらが7つです。神への愛、罪への愛。神への恐れ、そして憎しみなどの否定的な恐れ。「自慢」、つまり神を称賛することと、否定的な自慢、つまり自分自身を称賛すること。勝つこと、認めること、結びつくことについても同じことが言え、それぞれが10で構成されています。そしてすべての悪い考えの中で、1つのハス・ヴェシャローム（「神よ、そんなことがあってはなりません！」）が闇の勢力に命を与えます。これは隠されたミドラーシュの説明です。「世界は崩壊していた…」と神は言いました。「ここにアブラハムがおり、彼は世界に肯定的な愛を生み出します。ここにイシュモエルがおり、彼は世界に否定的な愛を生み出します。」ですから、あなたが欲望で考えるとき、あなたはイシュモエルと彼と共に他の9人に命を与えるのです。「ここに神への畏敬を生み出すイツハクがいます。ここに殺人を生み出すエサウがいます。」そして、否定的な恐れで考えるとき、神が禁じているように、エサウと彼と共に9人に命を与えるのです。否定的な愛で考えるなら、「私は思考の宇宙の一部を取り出してゴミ箱に入れるなんて、一体何をしたというのか！」と考えるべきです。このようにして、人は謙虚になり、この考えを無に帰すのです。
— バアル・シェム・トーブ、「神の啓示 - トーラに関するバアル・シェム・トーブ」
だから、すべての物事や考えが完璧でないのは、他の側面、つまりすべての欠陥、地球の欠陥、つまり「これが完璧でない場所」が人間の悪のせいであるからだ。