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ディーパヴァンサ[ 1 ]（दीपवंस、パーリ語: [ diːpɐˈʋɐ̃sɐ ]、「島の年代記」）は、スリランカ最古の歴史記録です。この年代記は、アッタカタやその他の資料から、紀元3世紀から4世紀頃に編纂されたと考えられています。マハーヴァンサとともに、スリランカとインドの古代史に関する多くの記述の源となっています。その重要性は、歴史や伝説の源としてだけでなく、仏教およびパーリ語文学における重要な初期の作品としても存在します。
おそらく3世紀から4世紀にかけて、アヌラーダプラ・マハ・ヴィハーラヤの複数の仏教僧侶または尼僧によって書かれたものと思われる。ディーパヴァンサはスリランカで書かれた最初の完全に新しいパーリ語のテキストである可能性が高く、匿名で書かれた最後のテキストの1つでもある。[ 2 ] [ 3 ]
前文は「聞け！私は仏陀の島への訪問、仏歯と菩提樹の到着、仏陀の教えの到来、教師の台頭、島における仏教の普及、そして人々の長であるヴィジャヤの到来の年代記を語ろう」で始まる。 [ 4 ]アヌラーダプラのダートゥセーナ（5世紀）は、アヌラーダプラで毎年開催されるマヒンダ祭でディーパヴァンサを朗読するよう命じた。
ディパヴァンサには、仏陀が島を訪れた場所として、ケラニヤ、ディーガヴァピ・ラージャ・マハー・ヴィハーラヤ、そして後に菩提樹の苗木が植えられた場所であるアヌラーダプラのマハー・メウナ・ウヤーナ（公園）の3か所が挙げられている。仏陀がスリ・パダを訪れたという記述はない。
4世紀のディーパヴァンサを皮切りに、スリランカのマハーヴィハーラの上座部仏教は、インドの本来のスタヴィラ派と同一視しようと試みた。ディーパヴァンサは上座部仏教を「大きなガジュマルの木」と称賛し、他の初期仏教宗派を棘（カンタカ）と軽蔑的に描写している。[ 5 ]
ヴィジャヤ伝説に関して、ディーパヴァンサは後の作品であるマハーヴァンサよりも超自然的な要素を抑えようとしており、ヴィジャヤの祖先であるカリンガ王女の夫を、キャラバンを襲撃する無法者シンハという男と呼んでいる。その間、シンハ・バフとシンハシヴァリはララ（ラタ）王国の王と王妃として、「16回にわたって双子の息子を産んだ」。長男はヴィジャヤ、次男はスミッタであった。ヴィジャヤは残酷で不適切な行いをしたため、怒った民衆は王に息子を殺すよう求めた。しかし王は彼と700人の従者を王国から追放し、彼らはスリランカのタンバ・パンニと呼ばれる場所に上陸した。それはまさにブッダが涅槃に入った日であった。
ディパヴァンサは、テーリ・サンガミッタ（アショーカ王の娘）の到着についてより詳しく記述しているが、ドゥトゥガムヌの叙事詩は、パーリ語の10節で簡潔に扱われているだけで、マハーヴァンサでは10章が割かれている。ディパヴァンサではスリランカの尼僧に多くの注意が払われていること、またサンガミッタが特に歴史に精通していたと記述されていることから、ヒュー・ネヴィルは、ディパヴァンサは僧侶によって編纂されたのではなく、一つまたは複数のヴィハーラの尼僧共同体から生まれた可能性があると示唆した。[ 3 ]
ディパヴァンサはマハーヴァンサの「資料」と考えられています。後者はより首尾一貫して構成されており、おそらくパーリ語で最も偉大な宗教的かつ歴史的な叙事詩です。マハーヴァンサ、そしてその程度ではディパヴァンサに記されている歴史記述（つまり、王、戦いなどの年代記）は、アショーカ王の死の頃から概ね正確であると考えられています。[ 7 ] [ 8 ]
ディーパヴァンサは1879年にヘルマン・オルデンベルクによって編集され、英語に翻訳された。[ 9 ]その後、1947年にBCローによって研究された。[ 10 ]ティルマン・フラッシュは、オルデンベルクが編集に使用したシンハラ語の写本と比較して、ビルマではより長く、より改変の少ない版のテキストが保存されていたことを示した。そのような写本の1つがジョン・ライランズ図書館にある。[ 11 ]
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