カンダハルの二言語岩刻碑文

カンダハール二言語岩碑文（アショーカ王のカンダハール勅令、あまり一般的ではないがチェヘル・ジナ勅令とも呼ばれる）は、紀元前260年に遡るギリシャ語とアラム語の碑文で、マウリヤ朝のアショーカ王（在位：紀元前268～232年）がアフガニスタンのカンダハール近郊の山岳地帯チェヘル・ジナに刻んだものである。これはアショーカ王の最も初期の勅令の一つであり、彼の治世8年目（紀元前260年頃）頃に刻まれたもので、インドの小岩碑文やバラバル洞窟、大岩碑文など、彼の他のすべての碑文よりも古い。^{[ 2 ]}この初期の碑文はギリシャ語とアラム語のみで書かれている。これは1958年にカンダハル周辺の発掘プロジェクト中に1メートル（3.3フィート）の瓦礫層の下から発見され^{[ 1 ]} 、 KAI 279と指定されている^{[ 3 ]}。   

^これは、アショーカ王の小岩碑文の一部（そのため「小岩碑文第4号」と呼ばれる）とみなされることもあるが、^彼の大岩碑文には、1～14の碑文の一部または全部が含まれている。^{[ 5 ]アショーカ王のカンダハール碑文は、ギリシャ語で書か}れたアフガニスタンの2つの古代碑文のうちの1つであり、もう1つはギリシャ語のみで書かれたカンダハール・ギリシャ語碑文である。 ^{[ 1 ]}碑文が発見された山岳地帯のチェヘル・ジナは、古代ギリシャの都市アレクサンドリア・アラコシアの自然の要塞の西側と、現代のカンダハールの旧市街を構成している。^{[ 6 ]}

この勅令は発見された山腹に残っている。イタリアの考古学者ウンベルト・シェラートによれば、「この石板は、有名なバーブルのチェヘル・ジナが刻まれた山頂の下にある、2つの岩だらけの丘の間の小さな鞍部の東の麓にある」^{[ 3 ]} 。碑文の複製はカブールのアフガニスタン国立博物館に所蔵されている^{[ 7 ]}。カンダハール勅令では、仏教の庇護者であるアショーカ王が、アフガニスタンのギリシャ人コミュニティに敬虔さ（インドのダルマの概念をギリシャ語のエウセベイアという用語で表現）を採用するよう提唱している^{[ 8 ] 。}

ギリシャ人のコミュニティは、マウリヤ朝の北西部、現在のアフガニスタン、特にアフガニスタンのバダフシャン地方に近い古代グレコ・バクトリア、そして現在のアフガニスタン南部のアラコシア地方に居住していた。これは、紀元前323年頃のアレクサンドロス大王による征服と植民地化の試みの後である。したがって、これらのコミュニティは、アレクサンドロス大王の約70年後のアショーカ王の治世においても、アフガニスタン地域で依然として重要な存在であったと思われる。^{[ 1 ]} 

アショーカは、治世の暴力的な始まりから10年後に信仰を宣言し、人間であろうと動物であろうと、自分の領土では生き物を殺すことはできないと断言する。勅令のヘレニズムの部分では、彼が提唱するダルマをギリシャ語で「敬虔」 εὐσέβεια、Eusebeiaと訳している。アラム語の使用は、アラム語（いわゆる公用語アラム語）がアレクサンドロス大王の征服までその地域を支配していたアケメネス朝ペルシア帝国の公用語であったという事実を反映している。アラム語は純粋なアラム語ではなく、イラン語の要素をいくつか取り入れているようだ。^{[ 9 ]} DDKosambiによれば、アラム語はギリシャ語の正確な翻訳ではなく、むしろ両方とも、当時インドの共通公用語であったマガディー語の原文から別々に翻訳されたものと思われる。マガディー語は、カリンガのような言語的に異なる地域であっても、インドの言語で書かれたアショーカ王の他のすべての勅令に使用されている。^{[ 8 ]}アラム語のアルファベットで書かれている。

この碑文は、アショーカ王の主要な岩碑文のほとんどと比べると、実際にはかなり短く、内容も一般的です。例えば、カンダハルにあるアショーカ王のギリシャ語碑文、カンダハル・ギリシャ語碑文には、第12および第13勅令の長い部分が含まれており、冒頭と末尾が途切れていることから、おそらくもっと多くの内容が含まれていたと考えられます。

カンダハルでのこの勅令の布告は、アショーカ王がアフガニスタンのその地域を支配していた証拠とみなされることが多い。これはおそらく、紀元前305年の和平協定でセレウコスがチャンドラグプタ・マウリヤにこの領土を割譲した後のことだろう。 ^{[ 10 ]}この勅令は、この地域にかなりの数のギリシャ人が住んでいたことも示しているが、アケメネス朝ペルシア帝国の崩壊から数十年後もアラム語が依然として重要であったことも示している。^{[ 1 ] [ 11 ]}同じ時代に、ギリシャ人はディオドトス1世の治世下で新たに建国されたグレコ・バクトリア王国、特にアフガニスタン北部の国境都市アイ・ハヌムにしっかりと根を下ろしていた。 

シルカーによれば、勅令でギリシャ語が使われているということは、そのメッセージがカンダハルに住むギリシャ人向けであったことを意味し、アラム語が使われているということは、カンボジアのイラン系住民向けであったことを意味する。^{[ 4 ]}

ギリシャ語版とアラム語版は多少異なり、プラークリット語の原文をかなり自由に解釈したものと思われる。アラム語版では「我らの主、プリヤダシン王」、「我らの主、王」といった表現でアショーカ王の権威を明確に認めており、読者が実際にアショーカ王の臣民であったことを示唆しているのに対し、ギリシャ語版では「アショーカ王」という単純な表現でより中立的なままである。^{[ 4 ]}

もう一つの有名なギリシャ語碑文であるカンダハール・アショーカ王のギリシャ語勅令は、1963年にカンダハールの古代都市オールド・カンダハール（パシュトー語ではゾル・シャール、ダリー語ではシャール・イ・コナとして知られる）で、二言語岩碑文の南1.5キロメートル（0.93マイル）の地点で発見された。 ^{[ 10 ]}オールド・カンダハールは紀元前4世紀にアレクサンドロス大王によって建設され、古代ギリシャ語でΑλεξάνδρεια Aραχωσίας（アラコシアのアレクサンドリア）という名前が付けられたと考えられている。この勅令は、道徳的教訓を記述した第12勅令の末尾と第13勅令の冒頭（カリンガ戦争後の王の悔恨と改心について記述）のギリシャ語版である。この碑文には並行して別の言語は使用されていない。^{[ 14 ]}これは石灰岩の銘板で、おそらく建物の一部であったと考えられ、大きさは45 × 69.53 センチメートル (17.72インチ × 27.37インチ)です。^{[ 6 ] [ 10 ]}断片の最初と最後が欠けていることから、碑文は元々はかなり長く、インドの他のいくつかの場所と同様に、アショーカ王の 14 の勅令すべてが含まれていた可能性があると考えられます。碑文に使用されているギリシャ語は非常に高度なレベルで、哲学的な洗練さを示しています。また、紀元前 3 世紀のヘレニズム世界の政治言語に対する深い理解も示しています。これは、当時カンダハールに高度な文化を持つギリシャ人が存在していたことを示唆しています。^{[ 6 ]}    

カンダハルでは、他に2つのギリシャ語の碑文が知られている。1つは「アリストナクスの息子」と名乗るギリシャ人による奉納碑文（紀元前3世紀）。もう1つはナラトスの息子ソフィトスによる哀歌（紀元前2世紀）である。^{[ 15 ]}

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  カンダハール、アショーカ王のギリシャ勅令、紀元前3世紀。
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  紀元前3世紀、カンダハルにて、「アリストナクスの息子」によるギリシャ語の碑文。
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  カンダハル・ソフィトス碑文、紀元前2世紀、カンダハル。

• アショーカ王の勅令一覧
• アショーカ王の勅令
• ギリシャ仏教
• パルミラの大列柱廊にあるユリウス・アウレリウス・ゼノビウスのギリシャ語・アラム語碑文。

• フィリオザット、J. (1961–1962). 「カンダハール近郊のアショーカ王のギリシャ・アラム語碑文」 .エピグラフィア・インディカ. 34 : 1–10 .

北緯31度36分56.3秒、東経65度39分50.5秒/北緯31.615639度、東経65.664028度/北緯31.615639度、東経65.664028度