マイナー・ロック・エディクト

アショーカ王の小岩碑文（在位：紀元前269～233年）^{[ 1 ]}は、アショーカ王の勅令の中で最も古い部分を構成する岩碑文であり、アショーカ王の大岩碑文よりも古いものです。これらは、アショーカ王の治世11年目にブラーフミー文字で書かれた、インド語による最初の勅令です。これらは、アショーカ王の治世10年目（紀元前260年）に書かれたギリシャ語とアラム語のカンダハール二言語岩碑文^{[ 2 ] [ 3 ]}に時系列的に続いており、これはアショーカ王の既知の最初の碑文です。^{[ 4 ]}

これらの勅令の内容は場所によって若干異なるが、通常は共通の名称が用いられ、小岩勅令第1号（MRE1）^{[ 5 ]}と小岩勅令第2号（MRE2）（単独では現れず、常に勅令第1号と組み合わされている）があり、ほとんどの翻訳では異なるバージョンがまとめて扱われている。また、バイラートで発見された仏教僧侶向けの小勅令第3号もある。 ^{[ 6 ]}

アショーカ王のギリシャ語またはアラム語の碑文は、「小規模な岩碑文」に分類されることもある。

アショーカ王の小柱勅令とは、アショーカ王の柱に刻まれた5つの別々の勅令を指します。これらの勅令は、年代的には小岩碑勅令に先行しており、大岩碑勅令と並行して制定された可能性があります。

小岩碑文はアショーカ王の治世のかなり早い時期、早くても治世11年目に書かれた（アショーカ王自身の碑文によれば「世俗仏教徒になってから2年半後」、つまり治世8年目のカリンガ征服から少なくとも2年半後であり、これが徐々に仏教に改宗していった出発点である）。碑文の彫刻の技術的な質は概して非常に悪く、アショーカ王の治世26年目と27年目に書かれた柱碑文に比べて概して非常に劣っている。^{[ 7 ]}

したがって、小岩碑文は、アショーカ王の治世10年目に書かれた最初の碑文、アフガニスタン中央部のカンダハール州チルジナに建立されたカンダハール二言語岩碑文に続くものである。^{[ 8 ]}この最初の碑文は、古典ギリシャ語とアラム語のみで書かれていた。

小岩碑文は、アショーカ王の治世12年目からダルマを広めるために制定された大岩碑文よりもわずかに早い時期に作られた可能性がある。 ^{[ 9 ]}これらのアショーカ碑文は、石灰岩の石碑に刻まれたカンダハールのギリシャ語のアショーカ勅令を除いて、インドの言語で書かれている。^{[ 8 ]}アショーカ王が新たな勅令を書いたのは、治世26年目と27年目の後のことであり、今度はアショーカの柱と呼ばれる壮大な柱に刻まれた。^{[ 9 ] [ 7 ]}

岩1と岩2に刻まれた勅令の様々なバリエーションは、通常、編纂された形で提示される。^{[ 10 ]}また、岩3には、バイラートでのみ発見された小さな勅令があり、最初の2つの勅令のようにアショーカ王の役人ではなく、仏教の僧侶に向けられており、非常に特定の仏教経典のリストを研究するように勧めている。^{[ 11 ]}

小岩勅令において、アショーカ王は、諸説によれば「在家信者」または「仏陀の弟子」であると自らを表明し、「教団」（サンガ）との近さについて語ることで、自身の宗教的所属を明確に示している。これは、彼が「ダルマ」の道徳律を公布している他のほとんどの勅令とは大きく異なる。

アショーカ王と「デーヴァナンプリヤ」（「神々に愛された者」）という称号との関連

小岩勅令の各バージョンにはわずかな違いがある。小岩勅令第1号のマスキ版は、特に歴史的に重要であり、敬称「デーヴァナンプリヤ」がアショーカ王と関連付けられていることを確認した。^{[ 12 ] [ 13 ]}

デーヴァナンプリヤ・アショーカの宣言。私が釈迦族の仏陀 となってから2年半（やや過ぎた）が経過しました。私がサンガを訪れて熱意を示して から1年（やや過ぎた）が経過しました。かつてジャンブドヴィーパ で（人間と）混じり合っていなかった神々は、今や（人間と）混じり合っています。 この目的は、道徳に専念する卑しい者でも達成できます。 このように考えてはいけません。（つまり）高貴な者だけがこれに到達できると考えてはいけません。 卑しい者にも高貴な者にも、「このように行動すれば、この事柄は繁栄し、長く続き、1年半まで進展するだろう」と告げなければなりません。 

グジャラ小岩碑文でも、アショーカの名前は彼の称号とともに「Devanampiya Piyadasi Asokaraja」と使われている。^{[ 15 ]}

柱の事前存在

小岩碑文の中で、アショーカ王は岩や柱に碑文を刻む義務についても言及している（「柱や岩があるところならどこでも」）。このことから、ジョン・アーウィンをはじめとする一部の著者は、アショーカ王が柱を建てる前からインドには柱があったと考えている。ジョン・アーウィンによれば、アショーカ王以前の柱の例として、ランプルヴァの雄牛の柱、サンキッサの象の柱、アラーハーバードのアショーカ王の柱が挙げられる。^{[ 16 ]}これらの柱には小岩碑文の碑文は刻まれておらず、アラーハーバードの柱にのみアショーカ王の碑文が刻まれている。これは、アショーカ王の命令によれば、これらの柱には小岩碑文が刻まれているはずなので、この説を弱めるものである。

勅令の言語

アショーカ王の勅令のいくつかはギリシャ語とアラム語で知られているが、対照的に、南インドのカルナータカ州に刻まれた岩に刻まれた多くの小規模な勅令は、地元のドラヴィダ語ではなく、北インドのプラークリット語をブラーフミー文字で用いており、これは南部の領土に対する一種の侵入と権威主義と解釈できる。^{[ 17 ]}

アショーカ王の小さな岩の布告はもっぱら岩に刻まれています。それらはインド亜大陸全体にあります。布告第 1 号は、パングラリア、マスキ、パルキグンドゥ・エ・ガヴィマス、バハプール/スリニヴァスプリ、バイラート、アフラウラ、グジャラ、ササラム、ラジュラ・マンダギリ、ルプナス、ラタンプルワでは単独で示され、エラグディ、ウデゴラム、ニットゥル、ブラフマジリ、シッダプールでは布告第 2 号と併せて出現する。、ジャティンガ・ラメシュワラ。^{[ 25 ]}

伝統的な小岩碑文（パキスタンとアフガニスタンで発見されたアラム語やギリシャ語の雑多な碑文を除く）はインド中部と南部に位置し、大岩碑文はアショーカ王の領土の国境に位置していた。^{[ 26 ]}

アショーカ王の碑文の中には、ギリシャ語やアラム語で書かれたものや、バラバル洞窟の碑文など、分類が難しいものがあり、時には「小岩碑文」に分類されることもある。

これは、カンダハル二言語岩碑文（「小岩碑文第4号」という名称が提案された）にも当てはまる場合があるが、その性質は他の碑文とはかなり異なり、アショーカ王の碑文の中で最も古いもの（治世10年目）である。^{[ 43 ]}

アラム語の碑文、特にラグマンのアラム語碑文とタクシラのアラム語碑文は、小規模な岩碑文として分類されることが多いが、それらが勅令であるかどうかはあまり明確ではなく、前者は岩に刻まれていたのに対し、後者は八角形の大理石の柱に刻まれていた。

バラバル洞窟の碑文は、純粋に奉納的なものであり、道徳的な内容は含まれていない。

• Le Huu Phuoc、仏教建築。グラフィコル2009。ISBN 978-0-9844043-0-8。
• ヴァレリ・P・ヤイレンコアイ・カヌームとアソカの教義形成に関する最大の教訓。 Dialogues d'histoire ancienne vol.16 n°1、1990、239–256 ページ 。