バラバール洞窟

バラバールヒル洞窟

ロマス・リシ洞窟の彫刻された入り口（紀元前250年頃）は、マウリヤ朝の最初の レリーフとして知られている。
インド、ビハール州の位置 インドの地図を表示 バラバール洞窟（ビハール州） ビハール州の地図を表示
別名	バラバール、サットガルヴァ、サットガルヴァ
位置	インド、ビハール州ジェハナバード地区
座標	北緯25°00′18″ 東経85°03′47″ / 北緯25.005° 東経85.063° / 25.005; 85.063
タイプ	洞窟
の一部	バラバール丘陵とナガルジュニ丘陵
歴史
設立	紀元前322～185年

バラバルヒル洞窟は、マウリヤ帝国(紀元前 322 ～ 185 年)に遡る、インドで現存する最古の岩窟洞窟で、一部にはアショーカンの碑文が刻まれています。インドのビハール州ジェハナバード地区のマクドゥンプール地域に位置し、24 km (15 マイル) )ガヤの北。^[1]

これらの洞窟は、バラバール丘陵（4つの洞窟）とナガールジュニ丘陵（3つの洞窟）の双子の丘に位置しており、1.6 km（0.99マイル）離れたナガールジュニ丘陵の洞窟は、ナガールジュニ洞窟として区別されることもあります。これらの岩窟には、バラバール丘陵には「ピヤダシ王」、ナガールジュニ丘陵には「デーヴァナンピヤ・ダシャラタ」の名で奉納碑文が刻まれており、マウリヤ朝時代の紀元前3世紀に遡ると考えられており、それぞれアショーカ王（在位紀元前273-232年）とその孫ダシャラタ・マウリヤ王に相当します。^{[2] [3] [4]}

ロマス・リシ洞窟の入り口の彫刻された囲いは、何世紀にもわたってインドの岩窟建築と彫刻装飾の重要な特徴であったオジー形の「チャイティヤ・アーチ」またはチャンドラシャラの最も古い遺物です。この形状は、木やその他の植物材料で作られた建物を石で再現したものです。^{[2] [3]}

この洞窟は、仏教の開祖ゴータマ・ブッダやジャイナ教の最後の第24代ティールタンカラであるマハーヴィーラと同時代のマッカリー・ゴーサラによって創設されたアジーヴィカ派^[2]の修行僧が使用していた。アジーヴィカ派は、ジャイナ教だけでなく仏教とも多くの類似点を持っていた。^[5]また、この遺跡には、後世の仏教やヒンドゥー教の岩彫や碑文も数多く残っている。 ^[1]

バラバールの洞窟のほとんどは2つの部屋から成り、すべて花崗岩で彫られており、内面は高度に磨かれており、彫刻にも見られる「マウリヤ研磨」と刺激的なエコー効果があります。 ^[3]

架空のマラバール地方に位置するこの洞窟は、イギリスの作家EMフォースターの著書『インドへの道』の中で紹介されている。^[6]

バラバール丘陵には、カラン・チャウパール、ロマス・リシ、スダマ、ヴィシュヴァカルマの4つの洞窟がある。^[1]スダマとロマス・リシはインドにおける最古の岩窟建築の例であり、^[4]マウリヤ朝時代に建築の細部が作られた。同様の例としては、マハラシュトラ州のアジャンタやカルラ洞窟などにある、より大きな仏教寺院がある。バラバール洞窟は、インド亜大陸における岩窟建築の伝統に大きな影響を与えた。

• ロマス・リシ洞窟は、現代の木造建築を模したアーチ型のファサードを持っています。入り口には、湾曲したアーキトレーブに沿って、一列の象が仏塔の紋章に向かって進んでいきます。 ^{[2] [3] [ページが必要]}
• スダマ洞窟は紀元前261年にマウリヤ朝のアショーカ王によって建てられました。スダマ洞窟のアーチは弓形をしています。洞窟は円形のアーチ型天井の部屋と長方形のマンダパで構成されています。
• カラン チャウパル(カルナ チャウパル) は、磨かれた表面を持つ長方形の部屋 1 つで構成され、紀元前 245 年に遡ると思われる碑文が刻まれています。
• ヴィシュヴァカルマ洞窟は、崖に掘られたアショーカの階段で到達でき、2つの長方形の部屋で構成されています。

ロマス リシ洞窟には彫刻が施された入り口があります。バラバール花崗岩の丘の南側にあり、左側のスダマ洞窟に隣接しています。ロマス リシ洞窟は 2 つの部屋で構成されています。9.86 x 5.18 メートルの長方形の部屋と、直径 5 メートルの円形の半球形の部屋です。長方形の部屋からは、狭い長方形の通路を通ってこの部屋へアクセスできます。

この洞窟はアーチ型のファサードを持ち、おそらく同時代の木造建築を模倣している。扉の周囲には、アーキトレーブの曲線に沿って、一列の象が仏塔の紋章の方向へ進んでいく。^{[2] [3]}これは「チャイティヤ・アーチ」またはチャンドラシャラの特徴的な形で、何世紀にもわたって岩の建築と彫刻の重要な特徴となっている。明らかに木造建築とその他の植物材料を石で再現したものである。^{[2] [3]歴史家}SP グプタによると、ロマス・リシのすぐ後の洞窟はコンディヴィテ洞窟とグントゥパリ洞窟である。^[7]

ロマス・リシにはアショーカ王の碑文はないが、これはおそらく構造的な岩盤崩落の問題により完成しなかったためだろう。^[8]

• 
  スダマ洞窟の入り口、さらにロマス・リシ洞窟、バラバール・ヒル
• 
  ロマス・リシ洞窟の未完成の内部（床と天井）。左端の隅には地面に残された岩の隆起が見える。
• 
  入口上部のアナンタヴァルマンの碑文、紀元後 5 世紀
• 
  ロマス・リシ洞窟のチャイティヤ・アーチの発展について、パーシー・ブラウン著より

グプタによれば、ローマス・リシは未完成の状態であったためアショーカ王の碑文を受け取れなかったという説は、バラバルのもう一つの洞窟であるヴィヴァスカルマ洞窟が未完成であるにもかかわらずアショーカ王によって聖別されたという事実によって弱められている。^[7]したがって、洞窟の聖別は作業の途中で行われた可能性がある。これは、浅浮彫のあるローマス・リシが実際にはアショーカ王の治世より後のものであることを示唆している可能性がある。

グプタは、ローマス・リシはアショーカ王とその孫ダシャラタ王の時代よりも後に建てられ、マウリヤ朝末期、最後の皇帝ブリハドラタの治世中に建てられ、ブリハドラタの暗殺とスンガ王朝の創始者プシャミトラ・スンガのクーデターにより紀元前185年に突如中断されたと考えている。プシャミトラ・スンガは仏教徒とアジーヴィカ教徒を迫害したことでも知られており、これが工事が即座に中止された理由である。^[7]グプタによると、工事が突如中断されたことは、地面の仕上げがほとんど行われておらず、例えば、ごくわずかな時間で削り取るだけでほぼ均一な床にできたはずの岩が、そのまま放置されていることから推測できる。^[7]

アショーカ王は、仏教への宗教的進化がまだ完全には完了していなかった治世12年目に、スダマとヴィシュヴァカルマの洞窟を「アジヴィカ」と呼ばれる苦行者に捧げました。 ^{[15]アジヴィカの正確な正体はよくわかっておらず、彼らが}仏教徒やジャイナ教の異なる宗派であったかどうかさえ不明です。^[16]

その後、アショーカ王は、ロマス・リシ洞窟（年代の記された碑文はないが、建築上はスダマより後）とカルナ・チョパール洞窟（治世19年）を建立したが、その頃アショーカ王の勅令で知られる通り、彼は仏教の強力な支持者となっていた。^[15]当初、カルナ・チョパールは、洞窟の入り口にある碑文の以前の解釈に基づいて、仏教徒に捧げられたものかもしれないと考えられていたが、 2007年にハリー・フォークによって訂正された。新しい解釈では、カルナ・チョパールもアジーヴィカ教徒に捧げられていたことが示されている。^[17]ロマス・リシには奉納碑文がないため、仏教徒に捧げられたのではないかと示唆されている。^[15]ロマス・リシが仏教と関係があったかどうかは証明されていないが、ロマス・リシの門の建築がその後数世紀にわたる仏教洞窟建築におけるチャイティヤ・アーチの発展の参考となったのに対し、ヒンズー教徒やジャイナ教の洞窟は基本的にこの建築例に倣わなかったという事実と整合している。 ^{[15]これはまた、ロマス・リシの装飾された門が仏教の発明であり、その後数世紀にわたって仏教建築に模倣されたことを意味する。 [15]}バラバール洞窟の次に古い岩窟仏教僧院として知られるのは、コンディヴィート洞窟など西インドの西ガーツ山脈や、グントゥパリ洞窟など東ガーツ山脈にある紀元前1世紀のものである。^[16]

スダマ洞窟はバラバール花崗岩の丘の南側にあります。ロマス・リシの近く、その左側にあります。この洞窟は2つの部屋から構成されています。9.98x5.94mの長方形の部屋と、直径6mの半球形の部屋です。半球形の部屋には長方形の部屋から狭い長方形の通路を通ってアクセスできます。これはおそらく、この洞窟群で最初に掘られた洞窟です。この洞窟は、洞窟の入り口で見つかったブラーフミー文字の碑文（プリヤダルシン、「喜びをもたらす者」）からわかるように、紀元前257年（治世12年目）にアショーカ王によって奉納されましたが、ロマス・リシの洞窟には奉納碑文はありませんでした。^[8]

𑀮𑀸𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦 𑀤𑀼𑀯𑀟 𑀯𑀲𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦𑀸
𑀇𑀬𑀁 𑀦𑀺𑀕𑁄𑀳𑀓𑀼𑀪𑀸 𑀤𑀺𑀦 𑀆𑀚𑀺𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺 ラジナー・
ピヤダシナduvāḍasa-[ヴァサービシテナー] / [iyaṁ Nigoha]-kubhā di[nā ājivikehi]
「プリヤダルシン王の治世12年目に、このバンヤンの洞窟がアジヴィカ族に捧げられました。」

— スダマの洞窟のアショーカ王の碑文^{[8] [18]}

スダマ洞窟の天井はアーチ型になっている。洞窟は円形のアーチ型天井の部屋と、マンダパの長方形のアーチ型天井の部屋から構成されている。洞窟の内壁は技術的に優れたもので、完全に平らで磨かれた花崗岩の表面が鏡のような効果を生み出している。^[8]一方、平らな表面は音を反響させ、非常に顕著なエコー現象を生み出す。この特徴はバラバールのすべての洞窟に共通しており、振動とハーモニーを増幅することで僧侶の歌に好都合であると思われる。

バラバールの洞窟はすべて、多かれ少なかれ内部が磨き上げられた外観を共有していますが、ロマス・リシ洞窟だけは例外で、同じモデルで設計されているにもかかわらず、内部は半分しか完成していません。

• 
  バラバル丘陵の手前にあるスダマ洞窟の入り口
• 
  須玉洞窟の入り口
• 
  須玉洞入口廊下
• 
  内壁は完璧に磨かれた花崗岩の表面（目に見える反射）で構成されています。

カラン・チャウパル（別名カルナ・チャウパル）は、バラバール花崗岩の丘の北側にあります。10.2x4.27mの長方形の部屋1つで構成され、表面は磨かれています。外側の入り口のすぐ右側には、紀元前250年頃のアショーカ王の治世19年目の碑文があります。^[19]当初、E.フルチの1925年の翻訳では、カルナ・チョパル洞窟のアショーカ王の碑文はアジヴィカについて言及しておらず、むしろ雨期の仏教の隠遁生活（ヴァッサヴァサ）について言及していると考えられていました。さらに、碑文の最後にある上向きの矢印が付いた逆スワスティカ（ ）は仏教的な性格が強い。この洞窟は仏教僧のために作られたと示唆している。^[8]しかし、ハリー・フォークは最近、新たな解釈によって、この洞窟が実際にはアジヴィカ教徒に捧げられたものであることを明らかにした。^[17]

碑文の伝統的な読み方:

「プリヤダルシン王は、治世19年目に、
とても気持ちの良いカラティカ山のこの洞窟を
雨季の避難場所として提供しました
。」

— カラン・チャウパル洞窟のアショーカ王碑文。E.フルチによる翻訳、1925年。^[8]

この碑文の読み方は、 2007年にハリー・フォークによって訂正され、彼は石を清掃して検査した後、次のように読みました。

「プリヤダルシン王が聖別されて19年が経ったとき、
彼はジャルータに行き、その後、この洞窟（スプリークシャと呼ばれる）は
アジーヴィカ族に与えられました。」

— カラン・チャウパル洞窟のアショーカ王碑文。ハリー・フォーク訳、2007年。^{[17] [20]}

特に、フォークは最後の行を𑀲𑀼𑀧𑀺𑀬𑁂𑀔𑀆𑀚𑀺𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺𑀤𑀺𑀦𑀸 ( Su[p]i[y]ekha (Ajivikehi) dinā ) と再構成しており、これは「Supriyekṣā は Ājivikas に与えられた」という意味である。^[17]

洞窟の片側には岩をくり抜いて作られたベンチがあり、おそらく座ったり寝たりするために作られたものと思われる。

玄関ホールにはグプタ朝時代の碑文があり、「ダリドラ・カンタラ」（「乞食の洞窟」）と記されている。^[21]後世の仏教彫刻で飾られた塚も入り口近くにあり、この洞窟が仏教徒のものであったことを示唆するもうひとつの要素である。

• 
  インテリア
• 
  アショーカ王によるアジーヴィカ派への献呈碑文^{[17] [22]}
• 
  グプタ朝時代の碑文（背景）には「ダリドラ・カンタラ」（「乞食の洞窟」）と記されている。
• 
  外側の仏教レリーフ

ヴィシュヴァカルマ洞窟はヴィシュワ・ミトラとも呼ばれ、崖に彫られた「アショーカ王の階段」を通って行くことができます。この洞窟は、主要な花崗岩の丘から 100 メートル少し東に位置し、北緯25°00′22″ 東経 85°03′53″ / 北緯 25.00611° 東経 85.06472° / 25.00611; 85.06472にあります。この洞窟は、完全に外部に開かれた長方形の部屋、一種の細長いポーチ、未完成の半半球形の部屋で構成されています。長方形の空間は 4.27x2.54 メートル、円形の部屋の直径は 2.8 メートルです。長方形の部屋から半半球形の部屋へは、狭い台形の通路を通って行きます。ポーチの床には 4 つの穴が開けられており、洞窟を木製の柵で閉じることができると考えられています。^[7]

ヴィシュヴァカルマの洞窟は、アショーカ王が治世の12年目、紀元前261年頃にアジーヴィカ朝に献上されました。

「プリヤダルシン王は、治世の12年目に、カラティカ山のこの洞窟をアジーヴィカ族に捧げました。」

—  - ヴィシュヴァカルマ洞窟のアショーカ王碑文^[23]

ヴィシュヴァカルマ洞窟は、未完成であるにもかかわらず、アショーカ王によって奉納された。これは、ローマス・リシの洞窟が未完成の状態であったためアショーカ王の碑文が刻まれなかったという説に多少疑問を投げかける。^[7]これは、ローマス・リシの浅浮彫が、実際にはアショーカ王より後、紀元前185年頃のものであると正当化できるかもしれない。しかし、これは、紀元前260年に奉納されたヴィシュヴァカルマ洞窟が、岩石に大きな問題がないのに中断されたのに対し、7年後にアショーカ王がそこから少し離れた場所に、完璧に完成したカラン・チャウパル洞窟を奉納した理由を説明できない。^[7]ヴィシュヴァカルマ洞窟は、アショーカ王の後に「歴史的」碑文が刻まれていない唯一の洞窟でもある。^[24]

• 
  ヴィシュヴァカルマへと続く「アショーカの階段」
• 
  入り口と内部通路
• 
  アショーカ王の献呈碑文
• 
  「ピヤダシ」はブラーフミー文字で書かれたアショーカ王の尊称である。

ナガールジュニ丘陵の近くの洞窟は、バラバール洞窟より数十年後に建てられ、アショーカ王の孫で後継者のダシャラタ・マウリヤによって、それぞれアジーヴィカ派のために聖別されました。これらはバラバール洞窟の東1.6キロメートルにあります。3つの洞窟は次のとおりです。^[1]

• ゴピカ（ゴピ・カ・クバ）は丘の南側に位置し、碑文によるとアショーカ王の孫であるダシャラタ王によって発掘された。
• ヴァディティ・カ・クバ洞窟は丘の北側、割れ目に位置し、ダシャラタによってアジヴィカ教徒に捧げられました。
• 丘の北側にあるヴァピヤ・カ・クバ洞窟も、ダシャラタによってアジヴィカ信者に捧げられました。

ゴピ、ゴピカクバ、あるいは単にナガルジュニとも呼ばれるゴピカ洞窟は、バラバール複合施設 ( 25°00′33″N 85°04′42″E / 25.009116°N 85.078427°E / 25.009116; 85.078427 ) のすべての洞窟の中で最大のものです。13.95x5.84m の 1 つの大きな長方形の部屋で構成されています。部屋の両端は、他の洞窟とは異なり、円形であるという特徴があります。洞窟は丘の南岸にあり、正面玄関の上に刻まれた碑文によると、アショーカ王の孫であるダシャラタ王によって掘られたとのことです。

「太陽と月と同じくらい長く続く避難所であるゴピカの洞窟は、デーヴァナンピヤ（神々の愛人）ダシャラタが王位に就いたときに、最も敬虔なアジヴィカ教徒のための庵を造るために掘られたものです。」

— ゴピカの洞窟にあるダシャラタ・マウリヤの碑文。紀元前230年頃。^[8]

洞窟の入口の廊下には、西暦 5 世紀から 6 世紀に遡る 「ゴピカ洞窟碑文」もあります。

• 
  洞窟の正面。写真。
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  入口上部にある、アショーカ王の孫ダシャラタ・マウリヤによる奉納碑文。紀元前 230 年頃。
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  ダシャラタ・マウリヤによる碑文の転写。
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  入口の廊下、磨かれた壁には西暦 5 世紀のゴピカ洞窟碑文が刻まれています。

これら 2 つの洞窟は丘の北側の少し高い場所、直線距離で 300 メートル ( 25°00′41″N 85°04′37″E / 25.011261°N 85.076963°E / 25.011261; 85.076963 ) にあります。小さいながらも、非常に美しく、完璧に彫刻された洞窟です。

• ヴァダティカ洞窟。岩の割れ目にあります。5.11 x 3.43m の長方形の部屋 1 つと、入り口の 1.83 x 1.68m のポーチで構成されています。この洞窟は、アショーカ王の孫で後継者であるダシャラタ マウリヤ王によって、アジーヴィカ派のために聖別されました。

ヴァダティカの洞窟は、太陽と月と同じくらい長く続く避難所であり、デーヴァナンピヤ（神々の愛人）ダシャラタが王位に就いたときに、最も敬虔なアジヴィカ教徒のための庵にするために掘られたものである。

— ヴァダティカの洞窟にあるダシャラタ マウリヤの碑文。紀元前230年頃。^[8]

この洞窟には、はるか後代のヒンドゥー教の碑文である「ヴァダティカ洞窟碑文」も残っています。

• ヴァピヤカ洞窟は、その名前の意味から「井戸の洞窟」とも呼ばれています。5.10 x 3.43 m の長方形の部屋が 1 つあります。この洞窟もダシャラタによってアジヴィカ派に捧げられ、ゴーピカ洞窟のものと同等の碑文が刻まれています。この洞窟にも美しいアーチ型のホールがあり、完全に磨き上げられた花崗岩でできています。洞窟の名前以外は隣の洞窟と同じ碑文が刻まれており、グプタ時代の短い碑文もいくつかあります。

• 
  ヴァダティカ洞窟の入り口上部にあるダシャラタの奉納碑文。紀元前 3 世紀。
• 
  ヴァピヤカ洞窟の入り口。
• 
  ヴァダティカ洞窟の碑文、西暦 5 ～ 6 世紀。

洞窟は極めて硬い岩である花崗岩を彫り出して作られ、その後、内面を非常にきれいに磨いて仕上げられ、非常に規則的な鏡面効果とエコー効果を生み出している。 ^{[3] [25]この大規模な磨きは、マウリヤ朝の彫像の小さな表面の磨きを彷彿とさせ、特に}アショーカ王の柱の柱頭と柱頭によく見られる。

ジョン・マーシャルはマウリヤ朝の彫刻について、「マウリヤ朝の作品すべてに見られる並外れた精密さと正確さは、アテネの建築物における最高の技量でさえも決して超えるものはない」と書いている。^{[26] [27]}

輸入

この注目に値する大規模な研磨技術は、多くの点で他に類を見ないものであるが、アケメネス朝の彫像の研磨技術から派生したものと思われる。この石工技術は、紀元前330年にアレクサンダー大王によってインド帝国が滅ぼされ、ペルシャ人とペルソギリシア人の芸術家や技術者が追放された後にインドに広まった。^{[28]このノウハウはマウリヤ朝時代以降再び姿を消したようで、}アジャンタ洞窟などの後の洞窟には、この研磨された表面の特徴は見られない。^{[28] [29]}

インド最古の例であるバラバール洞窟のような岩に人工の洞窟を掘る行為そのものは、おそらくナクシェ・ロスタムの場合のように、アケメネス朝の岩に掘られた洞窟に触発されたものであろう。^[30]しかし、インドでは洞窟を使用する修行僧の古代の伝統があったようである。^[31]

地域開発

グプタによれば、石の表面を磨くのに使われた方法は、はるか昔の新石器時代にさかのぼる、高度に磨かれたさまざまな石器がその地域で発見されていることから、地元に起源を持つ可能性があるという。しかし、これらの新石器時代の物品から何世紀も後の磨かれた石造りの建築物への進化の痕跡はなく、バラバール洞窟は本質的には地元の歴史のない突然の技術的ブレークスルーであり、これらの技術が他の文化から輸入されたことを示唆している。また、マウリヤ朝以前のインドには石造りの建築の例は知られていない。^[32]グプタによれば、ソン・バンダール洞窟はそのような中間段階である可能性があるが、比較的ユニークであり、紀元2世紀から4世紀にさかのぼるため、その年代順は疑問視されている。^[32]

2022年に実施されたレーザースキャンにより、非常に精密な職人技が明らかになった。^[33]

バラバール洞窟のアショーカ王碑文は、アショーカ王の治世12年目と19年目（それぞれ紀元前258年と251年頃、戴冠日は紀元前269年）に、仏教やジャイナ教と同時期に栄えた苦行の一派であるアジヴィカ派にいくつかの洞窟を捧げるために刻まれた。「アジヴィカ」という言葉は、ブラーフミー文字がまだ理解されていた時代（おそらく紀元5世紀以前）に、おそらく宗教上のライバルによって彫刻刀で削られた。しかし、元の碑文は深いため、今でも簡単に解読できる。^[31]

バラバール洞窟群のアショーカ王碑文は、アショーカ王の「小岩碑文」の一部であり、スダマ、ヴィシュヴァカルマ、カルナ・チョパールの3つの洞窟に刻まれている。一方、ロマス・リシにはアショーカ王の碑文はなく（入り口上部のアナンタヴァルマンの碑文のみ、西暦5～6世紀）、おそらく構造的な岩盤崩落の問題により完成しなかったためと思われる。^[8]

アショーカ王と洞窟の建設

碑文からアショーカ王の治世12年（紀元前250年）に作られたことが分かるほか、バラバール洞窟自体の建造も彼の治世に遡ると一般に考えられている。ヴィヴァスカルマ洞窟がアショーカ王の治世12年ではなく、そのわずか7年後に聖別されたという事実は、アショーカ王の治世下で洞窟が徐々に建設されたという仮説を裏付けるものである。同様に、ナガールジュニ丘陵の洞窟がアショーカ王ではなくその後継者ダシャラタ王によって聖別されたという事実は、これらの洞窟がアショーカ王の治世後にのみ建造されたことを示唆している。

アショーカ王の孫で王位継承者のダシャラタ・マウリヤは、バラバール丘陵のナガールジュニ洞窟群（ゴピカ洞窟、ヴァダティ洞窟、ヴァピヤ洞窟）を形成する他の3つの洞窟に奉納碑文を刻んだ。^[8]これらの洞窟の建設は、彼の治世中に遡ると一般に考えられている。^[8]

3つの洞窟はダシャラタ王の即位時にアジーヴィカ朝に献上されたが、これはこれらが紀元前230年頃にはまだ活動していたこと、そして当時のマウリヤ朝の独占宗教ではなかったことを証明している。^[8]

3つの洞窟は内部の花崗岩の壁の仕上げが非常に高度なことでも特徴付けられ、これもまた「マウリヤ朝の研磨」の技術がアショーカ王の治世とともに消滅しなかったことを裏付けている。^[8]

ナガールジュニ洞窟群には、5～6世紀のマウカリ朝の王アナンタヴァルマンによるヒンドゥー教の碑文もいくつか見つかっており、同じ洞窟にはアショーカ王の孫ダシャラタ王の奉納碑文も見つかっている。ゴピカ洞窟碑文とヴァダティカ洞窟碑文、そしてロマス・リシ洞窟の入り口の上にあるアナンタヴァルマンの碑文である。グプタ朝時代の短い碑文もいくつかあり、通常は入り口のホールに刻まれており、ほとんどすべての洞窟に分布している。ヴィヴァスカルマ洞窟だけは、アショーカ王への奉納碑文以降は碑文が残っていない。

• 
  ロマス・リシの入り口の上にあるアナンタヴァルマンの碑文。
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  ヴァダティカの洞窟にあるアナンタヴァルマンの碑文。
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  グプタ朝時代の短い碑文が、ほぼすべての洞窟に散在しています。

バラバール洞窟と同じ構造と磨きの質を持つが、碑文のない洞窟がもうひとつある。それは、ラジギルから20km 、ヒスアから南西に10kmのシタマリ洞窟で、これもマウリヤ朝時代のものとされる。バラバール洞窟よりも小さく、大きさはわずか4.91x3.43m、天井高は2.01mである。入り口もバラバール洞窟と同様に台形である。^[32]

最後に、ラジギルにあるジャイナ教の 息子バンダル洞窟は、一般的に紀元2世紀から4世紀に遡ると考えられていますが、バラバール洞窟を彷彿とさせる広い構造と、不規則に磨かれた小さな部分がいくつかあり、一部の著者は、この洞窟はバラバール洞窟と同時期、あるいはそれよりも古いものである可能性があり、バラバール洞窟の前例と進化のステップを都合よく作り出すだろうと示唆しています。^[32]

この記念碑へは、バラバール丘陵道路から行くことができます。この道路はバラバール・パナリ・ディハ道路に接続しており、この道路はベラガンジ・バラバール道路を経由して、 NH-83 パトナ・ガヤ道路(西) と SH-4 (東) に接続しています。

最寄りのバス停や鉄道駅は、ジェハナバード、ガヤ、マクドゥムプールから 15 km 以上離れているため、直接の公共交通機関はありません。さらに、ガヤ空港は南に位置し、ジェイ・プラカシュ・ナラヤン国際空港はパトナ(80 km 離れています)にあります。

丘の頂上にある洞窟の外、約 600 メートル離れた場所 ( 25°00′41″N 85°03′45″E / 25.011524°N 85.062553°E / 25.011524; 85.062553 ) には、ヒンドゥー教寺院のヴァナヴァル シブ マンディルと、小さなヒンドゥー教の彫像が多数あります。

• 
  ヒンズー教寺院へ続く道。
• 
  ガネーシャの像。
• 
  ドゥルガーの像。
• 
  彫像の破片。
• 
  岩に彫られたリンガ。
• 
  寺院の像。

• クムラー
• アショーカ王の勅令
• 現地にある巨大彫刻のリスト

• Harle, JC (1994)。インド亜大陸の芸術と建築（第2版）。ハーモンズワース、ミドルセックス、イギリス：ペンギンブックス。ISBN 0300062176。
• ミッシェル、ジョージ（1989年）。インドの遺跡へのペンギンガイド（第1版）。ロンドン、イギリス：ペンギン。ISBN 0140081445。

• レイモンド・オールチン、エルドシ・ジョージ（1995年）。『初期歴史南アジアの考古学：都市と国家の出現』ケンブリッジ大学出版局、247頁。ISBN 9780521376952。

• EM フォースターの『インドへの道』におけるバラバール洞窟とマラバール洞窟としての使用に関する詳細な記述
• バラバール洞窟とナガルジュニ洞窟、Wondermondo による説明