サマンタパサディカ

サマンタパーサーディカー（ Samantapāsādikā 、 Samantapāsādikaとも綴られる）は、上座部仏教の三蔵経典である律蔵（ Vinaya Pitaka ）の注釈書（Aṭṭhakathā）である。^{[ 1 ]}これは、主にシンハラ語のマハーアターカター（大注釈）に基づいて、西暦5世紀にブッダゴーサによって編纂され、マハーパッチャリーとクルンディーの注釈書も参照されている。^{[ 2 ]}

『サマンタパーサーディカー』の詩の多くは、より古い『ディーパヴァンサ』（西暦3～4世紀）から借用されている。^{[ 3 ]}題名は「サマンタ」（「あらゆる方向、あらゆる方向」を意味する）と「パーサーディカ」（「愛らしい、心地よい」を意味する）に由来する。^{[ 4 ] [ 5 ]}

サマンタパーサーディカーは律蔵の注釈に加えて、古代インドの社会、政治、倫理、宗教、哲学の歴史に関する重要な記録を保存している。^{[ 6 ]}オスカー・フォン・ヒニューバーによれば、ディーパヴァンサの詩句も取り入れており、初期のスリランカの文献環境を反映している。^{[ 7 ]}

この作品の副注釈（ṭīkā ）は、スリランカのアーチャリヤ・サーリプッタ・テーラがパラッカマバーフ1世（西暦1153年～1186年）の治世中に著した『サーラッタディーパニー』である。 ^{[ 8 ]}

サマンタパーサーディカーは、489年に僧侶サンガバドラによって中国語にも翻訳された。^{[ 9 ]}これは、タイの僧院教育制度のパーリ語研究6年生（パリアンタム6 ）のカリキュラムの一部となっている。^{[ 10 ]}

ブッダゴーサは、シリパーラ王の治世中、長老ブッダシーハの依頼により、スリランカのアヌラーダプラで仏暦927年から973年（西暦384年から430年）の間に『普賢菩薩』を著した。序文でブッダゴーサは、仏教の教えの基礎は律であるため、経典ではなく律から始めて、これが彼が著した三蔵の最初の注釈であると説明している。^{[ 11 ]}

この視点は、マハーカッサパと集まった僧侶たちが律蔵を唱え始め、「仏陀の教えの生涯」と宣言した第一回仏典結集の記述を反映している。^{[ 12 ]}

『サマンタパーサーディカー』は3つの部分に分かれている。

• 第１部：マハーヴィバンガ（僧侶のための戒律）のパーラージカ・カンダカに対するヴェランジャ・カンダカの解説。
• パート 2:マハーヴィバーガのテラサカ カンダカからアニヤタ カンダカ、第二マハーヴィバーガのニッサギヤ カンダカからアディカランサマタ カンダカ、およびビクニー ヴィバーガ(尼僧の規則)についての解説。
• 第3部：マハーヴァッガ、クッラヴァッガ、パリヴァーラの解説。サンガの起源、規則、活動、質疑応答、会議に関する記述を含む。^{[ 13 ]}

要約すると、本文では以下の両方について説明しています。

• 律蔵の教義的内容：最初の4回の会議の起源、仏陀の特質、念、集中、分析的知識、意識、能力、僧侶と尼僧のための僧院規則。^{[ 14 ]}
• 歴史記録：アショーカ王、アジャータシャトル王、ウダヤバッダ王、アヌルッダ王、ムンダ王の記録、飢饉、古代都市（クシナラー、チャンパー、サーヴァッティなど）の説明、スヴァンナブーミへの言及などが含まれる。^{[ 15 ]}

サマンタパーサーディカーは、その教義上の解説に加えて、インド仏教の重要な歴史資料でもある。アショーカ王時代の第三回仏典結集を含む仏典結集を記録し、様々な地域に派遣された宣教師の活動について記述している。^{[ 16 ]}また、仏典を律蔵、経蔵、論蔵の三つの蔵に分類したことも記録している。^{[ 17 ]}

• サンガバドラの『普賢法』中国語からの翻訳]