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| アショーカ王の主要な柱の勅令 | |
|---|---|
 デリー・トプラ柱に関する主要な柱勅令。 | |
| 材料 | 砂岩 |
| 作成 | 紀元前3世紀 |
| 現在地 | インド亜大陸、アフガニスタン |
インド皇帝アショーカ王の柱に刻まれた主要な勅令は、柱（アショーカ王の柱）に刻まれた7つの主要な勅令を指し、非常に詳細に記述されており、インド君主の碑文の中でも最も古いものの一つである。勅令の英訳はロミラ・タパールによって出版された。[1]
これらの勅令は、年代順に小岩碑文（治世11年）、大岩碑文（治世12年）、小柱碑文（治世12年）に先行しており、アショーカ王が作った碑文の中で最も技術的に優れたものである。これらはアショーカ王の治世の終わり（治世26年から27年）、すなわち紀元前237年から236年に作られた。[2]年代順には、中央アジアにおけるセレウコス朝の衰退とそれに伴うパルティア帝国および独立したグレコ・バクトリア王国の台頭（ 紀元前250年頃）に続いており、これらの最後の勅令ではヘレニズム時代の支配者については言及されていない。
最後の主要柱勅令である勅令第 7 号は、デリー・トプラ柱にのみ記載されており、アショーカ王の生涯における業績を要約した遺言状のような性質のものである。
歴史
アショーカ王はインド亜大陸のマウリヤ朝の3番目の君主で、紀元前269年頃から君主であった。[3]アショーカ王は、陰惨なカリンガ戦争に勝利した後すぐに仏教に改宗し、暴力を放棄したことで有名であるが、戦争での流血に対する深い後悔に満ちていた。彼は歴史上の重要人物であったが、19世紀に現在のインド、ネパール、パキスタン、アフガニスタンで岩や柱に刻まれた彼の勅令が多数発見されるまで、彼の治世に関する記録はほとんどなく、決定的な情報はほとんど知られていなかった。これらの勅令の多くは、灌漑システムの設計など王国を運営するための実際的な指示や、平和的で道徳的な行動に対するアショーカ王の信念に関するものであった。彼の人生に関する個人的な詳細はほとんど含まれていない。[3]
主要な柱の勅令のリスト
アショーカ王の主要な柱の勅令は、カウサンビ（現在のアラハバードの柱）、トプラ・カラン、メーラト、ラウリヤ・アララジ、ラウリア・ナンダンガル、ラムプールヴァ（チャンパラン）にあるアショーカ王の柱やその断片、およびアラム語の断片（カンダハール、勅令第7号、アフガニスタンのプリ・ダルンテ、勅令第5号または第7号）にのみ刻まれている[4] [5]。しかし、ラムプールヴァの雄牛の柱やヴァイシャリーの柱など、多くの柱には碑文がない。
これらの柱となる勅令には以下のものが含まれる: [1]
主要な柱の勅令I
アショーカ王の民衆保護の原則
主要な柱の勅令 II
ダルマを、罪の最小化、多くの美徳、慈悲、寛大さ、誠実さ、純粋さとして定義する
主柱の布告III
臣民の間で、厳しさ、残酷さ、怒り、傲慢さ、その他の罪を避けるように説く
主要な柱の勅令IV
5年ごとに帝国のさまざまな地域にダルマを広めるために出向くラージュカの義務と責任を規定する
主要柱の勅令 V
特定の日に殺してはならない動物と鳥のリスト、およびいかなる機会にも殺してはならない動物のリスト。アショーカ王による 25 人の囚人の解放について記述されています。
主要柱勅令 VI
ダンマ政策
主要柱の勅令 VII
アショーカがダルマ政策のために行った仕事。彼は、すべての宗派が自制心と心の清らかさの両方を望んでいると述べています。この勅令はデリー・トプラ柱にのみ記載されています。
碑文の言語
柱に使われていた言語は、ブラーフミー文字のプラークリット語のみ。アフガニスタンの地域では、アラム語で岩に書かれた派生的な碑文がいくつかある。勅令は、標準化されていない古風な形式のプラークリット語 で書かれている。
著作
大柱勅令は、一般的にアショーカ王に帰せられる。[6]厳密に言えば、大柱勅令の碑文は、大岩勅令の碑文と同様に、「アショーカ」の名で刻まれているのではなく、「デーヴァナンプリヤ」（「神の愛人」、「我らの主」のような一般的な王位称号であると考えられている）、「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ」（「我らの主プリヤダシ」、文字通り「友好的に見つめる我らの主」）、または「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ・ラージャ」（「我らの主プリヤダシ王」）の名で刻まれている。[6]この称号は、カンダハール二か国語の岩碑文にもギリシャ語で登場し、布告の著者をβασιλεὺς Πιοδασσης（「ピヨダセス王」）と名付けている。また、同じ碑文にはアラム語で「我らの主、プリヤダシン王」と記されている。[7]
主要碑文と「アショーカ」との関連は、西暦3～4世紀のディパヴァンサで「アショーカ」という名前が「プリヤダルシ」という名前と関連づけられていることと、いくつかの小岩勅令で「アショーカ」という名前が「デーヴァナムプリヤ」（「神々に愛された者」）という称号とともに登場するという事実に基づく推定に基づくものにすぎない。[6] クリストファー・ベックウィズは、「プリヤダルシ」は独立した王であり、おそらくギリシャ人にはアミトロカテスとして知られていたチャンドラグプタ・マウリヤの息子であり、アショーカは仏教の伝説上の人物か、西暦1世紀頃に仏教の小岩勅令を著したずっと後の王であると示唆している。[6]
対照的に、プリヤダシ王の名による主要な柱の勅令には、仏教的性格が明確になく、主に「ダルマ」（カンダハルの二か国語の岩窟碑文ではギリシャ語でエウセベイア（「敬虔」）、アラム語で「真実」と翻訳されている）の名の下に集められた行動規範であり、仏教、仏陀、サンガについては一切触れられていない（サンガについて言及している勅令第7号を除くが、クリストファー・ベックウィズによってその信憑性が疑われている）。[6]
柱の説明
アショーカ王の大柱勅令は、アショーカ王の柱またはその断片にのみ刻まれているが、ラムプールヴァの雄牛の柱やヴァイシャリーの柱など、多くの柱には碑文がない。他のいくつかの柱（サンチー、サールナート、ルミンデイ、ニガリ・サーガールの柱）には、非常に短い碑文（「分裂勅令」、「女王勅令」、「ルミンデイ勅令」、および「ニガリ・サーガール勅令」）のみが刻まれており、小柱勅令を形成している。
大柱勅令（現代アフガニスタンで発見された2つの翻訳断片を除く）はすべてガンジス平原に位置しているが、これはマウリヤ帝国の国境付近にのみ見られる大岩窟勅令とは対照的である。[8]
勅令の内容
主要な柱の布告 1
アショーカ王の民衆保護の理念。
主要な柱の布告 2
ダルマを、罪の最小化、多くの美徳、慈悲、寛大さ、誠実さ、純粋さとして定義します。
主要な柱の布告 3
厳しさ、残酷さ、怒り、傲慢さなどの罪を廃止します。
主要な柱の布告 4
ラジュカスの任務を扱います。
主要な柱の布告 5
特定の日に殺してはいけない動物や鳥のリストと、いかなる場合にも殺してはいけない動物のリスト。アショーカ王による 25 人の囚人の解放について説明しています。
主要な柱の布告 6
ダルマポリシー。
主要な柱の布告 7
アショーカがダルマ政策のために行った活動。彼は、すべての宗派は自制心と心の清らかさの両方を望んでいると述べています。この勅令は、ニューデリーのフェローズ・シャー・コトラ要塞のデリー・トプラ柱にのみ記されています。
第 7 の勅令: 真正性の問題
第7勅令の信憑性については一般的には異論はないが、クリストファー・ベックウィズはこれに異議を唱え、これは後代の碑文であり、おそらく紀元5世紀後半に作られたもので、その頃は古いブラーフミー文字はまだあまり発達しておらず、読み書きのできる人なら誰でも読むことができた時代だったと示唆している。[11] [12]彼は疑問の理由を数多く挙げている。[11]
- この7番目の勅令は、ニューデリーのフェロズ・シャー・コトラにあるアショーカ王の柱にのみ刻まれており、他のどこにも見られない。これは、数多くの柱に刻まれている他の6つの柱の勅令とは対照的である。[11]
- この勅令は、他の柱の勅令の一部と大岩の勅令の一部を寄せ集めて編集したものであるように思われる。[11]
- この文書は第6勅令のわずか1年後、西暦27年に書かれたとされているが、その文字とレイアウト（柱の終わりを形成し、柱の周りの帯で続いている、通常の柱のみのテキストではない）は他の勅令よりもはるかに質が低い。また、文字も非常に不規則で、軽く刻まれており（「走り書き」でさえある）、形も異なっている。[11]
- この勅令は、仏教のサンガ（比較的新しい用語で、古代の用語であるシュラマナスは、大岩勅令などの他の碑文では使用されているかどうかは不明であり、どちらの用語も他の大柱勅令自体では使用されていない）、ブラフマナ（他の大柱勅令では一切言及されていない）、そしてアショーカ王のすべての勅令の中で唯一、アージーヴィカ派とニルグランタ派（ジャイナ教）の存在を主張している。 [11]これは、一部の宗教、特にアージーヴィカ派とニルグランタ派が、おそらくクシャーナ朝時代（西暦2～3世紀）のマウリヤ朝の古代を主張しようとする試みである可能性がある。[11]
- この勅令には多くの繰り返しが含まれており、これは既存の碑文の複数のコピーをまとめたものと一致している。最も奇妙なのは、冒頭の王の声明「神々に愛されたプリヤダルシン王は言う…」が第7勅令では9回繰り返されているのに対し、他の既知の勅令の冒頭では1回しか現れないことである。[11]
アラム語の派生碑文の可能性
アラム語の碑文がいくつかあり、それらはアラム語で書かれた大柱勅令の一節の翻訳または解釈であると思われます。それらは柱ではなく石のブロックに書かれていました。大柱勅令との類似性については議論があります。
参照
- 関連トピック
- その他の類似トピック
参考文献
- ^ ab 「アショカとマウリヤ朝の衰退」(PDF) 。 2017年5月17日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。2018年7月10日閲覧。
- ^ ヤイレンコ、ヴァレリ P. (1990)。 「アイ・カヌームとアソカの教義の形成に関する最大のデルフィーク」。Dialogues d'Histoire Ancienne (フランス語)。16 : 239–256。土井：10.3406/dha.1990.1467。
- ^ ab 「アショーカ王の勅令」。2007年3月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月15日閲覧。
- ^ アショーカ王の碑文、DC シルカール著、p.30
- ^ クルト・A・ベーレントの東洋主義ハンドブック p.39
- ^ abcde ベックウィズ、クリストファー・I. (2017)。『ギリシャの仏陀：ピュロンと中央アジアの初期仏教との出会い』プリンストン大学出版局。pp. 235–240。ISBN 978-0-691-17632-1。
- ^ サーカー、DC（1979）。アソカン研究。113ページ。
- ^ 平川章 (1993).インド仏教の歴史: 釈迦から初期大乗まで。モティラル・バナルシダス。 p. 96.ISBN 9788120809550。
- ^ abcdefgh 古代インドの地政学的軌道：…の地理的枠組み、ディリップ・K・チャクラバーティ著、p.32
- ^ アショーカ王の碑文。E. フルチによる新版（サンスクリット語）。1925年。132ページ、勅令第7号23行目。
- ^ abcdefghij ベックウィズ、クリストファー・I. (2017)。『ギリシャの仏陀：ピュロンと中央アジアの初期仏教との出会い』プリンストン大学出版局。246～250頁。ISBN 978-0-691-17632-1。
- ^ ベックウィズ、クリストファー・I. (2017)。『ギリシャの仏陀：ピュロンと中央アジアの初期仏教との出会い』プリンストン大学出版局、p. 242。ISBN 978-0-691-17632-1。
- ^ ab Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39
- ^ "Un troisième flagment trouvé àKandahar (Kandahar III) est un Passage du septième édit sur pilier dont le texte d'origine en mâgadhï est traduit par groupes de mots en araméen" Comptes rendus des séances - Académie des inscriptions & belles-lettres 2007 、p. 1400
外部リンク
- 初期インドの文字の起源について