モッガリプッタ・ティッサ

モッガリプッタティッサ（サンスクリット語: मौद्गलिपुत्र तिष्य、パーリ語: मोग्गलिपुत्त तिस्स）（紀元前327年頃-紀元前247年）は、マガダ​​国のパタリプトラ（現在のインド、パトナ）で生まれ、紀元前3世紀に生きた仏教僧であり学者である。彼は第三仏典結集、マウリヤ朝のアショーカ王、そして彼の治世中に行われた仏教宣教活動と関連付けられている。 ^{[ 1 ]}

モッガリプッタティッサは、上座部仏教の伝統において、上座部仏教が属する「ヴィバッジャヴァーダ」の創始者であり、『カターヴァットゥ』の著者とみなされている。^{[ 2 ] [ 3 ]}彼は、多くの誤った見解が生じた時代に、真の教え、すなわちダルマを腐敗から守った人物であり、アショーカ王時代の仏教宣教活動の原動力であったとみなされている。^{[ 4 ] [ 5 ]}

スリランカの仏教哲学者デイヴィッド・カルパハナは、彼を中道の擁護者であり、仏陀の本来の哲学的理想を復活させたナーガールジュナの先駆者と見なしている。^{[ 6 ]}

様々な仏教文献の証拠から、モッガリプッタティッサはアショーカ王の時代に生きた影響力のある人物であったことが分かります。彼は第三回仏典結集や、アショーカ王の治世中に仏教の普及につながった宣教活動に関わっていました。^{[ 5 ]}また、彼は特定の仏教教義、主に説一切有部（時間の永遠主義）、人格主義、世俗主義（超越主義）を強く批判していたようです。^{[ 7 ]}このため、彼は上座部仏教の創始者および擁護者の一人とみなされており、上座部仏教は今日に至るまで、これら3つの教義を仏陀の教えの本来の教えからの異端的な逸脱として拒否しています。上座部仏教の文献によると、モッガリプッタティッサの助けによって、アショーカ王は仏教僧団から多くの異端者を一掃することができました。^{[ 8 ]}

テーラワーダの文献、特にカターヴァットゥでは、これらの仏教の教義論争が詳細に説明されています。バンテ・スジャートはまた、ヴィジュニャーナカーヤと呼ばれる説一切有部派のアビダルマの文献には、「モッガラーナ節」というタイトルのセクションがあり、「サマナ・モッガラーナ」による「すべてが存在する」という理論に対する反論が含まれていることを指摘しています。^{[ 9 ]}マハーサンギカの文献であるシャーリプートラパリッチャーにも、「ダルマグプタカ派、スヴァルシャカ派、スタヴィラ派」の創始者として「モッガラーナ」または「モッガラ・ウパデーシャ」（中国語: 目揵羅優婆提舍）という人物が言及されています。^{[ 10 ]}スジャートによれば、これはモッガリプッタティッサの異訳である可能性が高いとのことです。^{[ 11 ]}

しかし、ヨハネス・ブロンクホルストによれば、現在の歴史的証拠は、僧侶のサンガからの追放につながったパタリプトラ第三会議で議論された主な問題は、実際には教義ではなく律（僧院の規律）の問題であったことを示している。^{[ 12 ]}

スリランカの上座部仏教の文献によると、モッガリプッタティッサはパタリプトラの仏教僧団の阿羅漢であり尊敬される長老（テーラ）であり、マウリヤ朝のアショーカ王の師でもあり、第三回仏典結集の議長を務めたとされている。彼の物語は、マハーヴァンサ（「大年代記」、略称Mhv）や律蔵の注釈書であるサマンタパーサーディカーなどの文献で論じられている。^{[ 5 ]}

彼はパタリプトラのモガリの息子で、ティッサという名で呼ばれていた。マハーヴァンサによれば、ティッサは幼い頃から非常に博識で、日々の托鉢の旅に出ていた仏教僧シッガヴァとチャンダヴァッジに改宗を勧められた。7歳の時、ティッサは仏教僧シッガヴァが自分の家の席を占領し、彼を叱責したことに腹を立てた。シッガヴァはティッサにチッタヤマカについて質問したが、ティッサは答えることができず、仏法を学び、仏教に改宗したいと願った。両親の同意を得た後、彼は僧伽に入り、シッガヴァの弟子として律蔵を、チャンダヴァッジの弟子としてアビダンマを学んだ。後に彼は阿羅漢果を得て、パタリプトラの僧侶たちの指導者として認められるようになった（Mhv.v.95ff、131ff.）。

アショーカ王が建立した他の僧院とともに、アショーカ大パタリプトラ僧院と呼ばれる大僧院の奉献祭において、モッガリプッタ・ティッサは、ある質問に対し、自分の息子または娘を僧伽に入らせることによってのみ、仏陀の宗教の親族となることができるとアショーカ王に告げた。この提案を受けて、アショーカ王は息子マヒンダと娘サンガミッタの両方を出家させた（Mhv.v.191ff.）。

サマンタパーサーディカーによれば、アショーカ王の庇護によって僧伽に莫大な富が蓄積されたため、多くの非仏教徒の苦行僧（ティッティヤ）が僧伽に加わったり、仏教徒のような服装や振る舞いをするようになった。そのため、僧伽の正式な行為（サンガカンマ）が損なわれ、僧侶たちはウポーサタの儀式を執り行うことができないと感じ、アショーカーラマでは7年間ウポーサタの儀式が中断された。^{[ 5 ]}モッガリプッタティッサはこうしてパタリプトラの僧侶たちをマヒンダの指導下に置き、アホガンガパッバタ山で自ら課した隠遁生活を送った。7年後、ウポーサタの執行を強制しようとした王室の役人によって僧侶たちが殺害されたため、アショーカ王は彼をパタリプトラに呼び戻した。^{[ 5 ]}

サマンタパーサーディカーは、モッガリプッタティッサがアショーカに7日間仏教の教えを説いた後、アショーカがすべての僧侶をアショーカーラマに召喚し、仏教の教義について質問したと述べている。アショーカは非仏教徒を見分け、彼ら全員（6万人の僧侶）を追放した。この僧伽の浄化の後、ウポサタの儀式が行われ、モッガリプッタティッサが議長を務める第三回仏典結集がアショーカーラマで開催された。^{[ 5 ]}モッガリプッタティッサは、追放された苦行僧が抱いていた様々な誤った見解を反駁するためにカタヴァットゥを編纂したと言われており、この結集でこのテキストが承認され、アビダンマに加えられた。

サマンタパーサーディカーの背景物語の最後の部分は、モッガリプッタティッサがどのようにして9つの異なる使節団を組織し、ササナ（仏陀の教え）を次の「境界地域」に広め、そこで「しっかりと確立」させたかという物語を語っています。^{[ 5 ] [ 20 ]}

• カシミールとガンダーラ、
• マヒムサ
• ヴァナヴァーシ（おそらくカナラ語）、
• アパランタカ、
• マハーラッタ、
• ヨナカロカ（つまり「ギリシャ人の領域」、おそらくバクトリア）、
• ヒマヴァンタ（ネパール）
• スヴァンナブーミ（おそらくミャンマー）
• タンバパンニディパ（スリランカ）

モッガリプッタティッサはアショーカ王の治世26年目に80歳で亡くなり、彼の遺骨は他の9人の阿羅漢の遺骨とともにサンチーの仏塔に納められた。

• アヒール、ディワン・チャンド（1989）。仏教の遺産。