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プリヤダシ、ピヤダシ、プリヤダルシ（ブラーフミー文字: 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺 piyadasi、帝国アラム語: 𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓𐡔 、ローマ字表記: Prydrš）は、マウリヤ朝のアショーカ・マウリヤ皇帝（紀元前3世紀）が用いた皇帝の称号であり、文字通り「他者を親切に思う者」、「人道的な者」、「愛想よく見つめる者」を意味する敬称である。[ 1 ]
「プリヤダシ」という称号は、アショーカ王の古代碑文である大岩碑文または大柱碑文に繰り返し登場し、一般的に「デーヴァナンプリヤ」 （「神々に愛された者」）という称号と組み合わされて「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ」という形で用いられています。[ 2 ] [ 3 ]一部の碑文では、「ラージャン・プリヤダシ」（「プリヤダルシ王」）という称号が用いられています。 [ 3 ]また、カンダハル二言語岩碑文（紀元前260年頃）ではギリシャ語で、布告の著者をβασι[λ]εὺς Πιοδασσης（「バシレウス・ピオダッセス」）と記しており、同じ碑文ではアラム語で「我らの主、王プリヤダシン」（帝国アラム語：𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓𐡔、現代ヘブライ語：פרידארש pryd'rš）と記している。[ 1 ]
19世紀、ブラーフミー文字を解読したジェームズ・プリンセップは、当初プリヤダシをセイロン王デーヴァナンピヤ・ティッサと同一人物とみなしていた。しかし、1837年、ジョージ・ターナーはスリランカの写本『ディパヴァンサ』、すなわち「島の年代記」のシャム語版を発見し、プリヤダシを初期マウリヤ朝と結びつけた。
「仏陀の至福から218年後、ピヤダッシが即位した。彼は チャンドラグプタの孫であり、ビンドゥサーラの息子で、当時ウッジャヤニの知事であった。」
当時、このプリヤダシはマウリヤ朝の人物であったことから、仏教の記述にあるアショーカ王であると考えられていた。[ 4 ]ディパヴァンサとの関連性から、「プリヤダシ」という称号は、インドのアショーカ王（在位：紀元前269年～233年）が碑文（アショーカ王の勅令）で使用したと考えられている。[ 2 ]
碑文では、「プリヤダルシン」という称号はしばしば「デーヴァナンプリヤ」（「神々の愛する者」）という称号と関連付けられています。また、マスキで発見された小岩碑文のように、「デーヴァナンプリヤ」という称号が「アショーカ」という名前と組み合わされて現れることもあり、アショーカとデーヴァナンプリヤが関連付けられています。[ 2 ] [ 7 ]
デーヴァナンプリヤ・アショーカの宣言。 私が釈迦族の仏陀となってから2年半（やや過ぎた）が経過しました。 私が僧伽を訪れて熱意を示してから1年（やや過ぎた）が経過しました。 かつてジャンブドヴィーパで（人間と）混じり合っていなかった神々が、今や（人間と）混じり合っています。 この目的は、道徳に専念する卑しい者でも達成できます。 高貴な者だけがこれに到達できるなどと考えてはいけません。 卑しい者にも高貴な者にも 、「このように行動すれば、この事柄は繁栄し、長く続き、1年半にまで進展するだろう」と告げなければなりません。
—アショーカ王のマスキ碑文。[ 8 ]
最近では、この解釈はクリストファー・ベックウィズによって疑問視されている。彼の理論は主流の学問では受け入れられていない。彼は、「プリヤダシ」は、必ずしもアショーカ王ではない初期インドの王の固有名詞である可能性があり、その王は主要岩碑文または主要柱碑文の作者であるが、それ以外は作者ではなく、おそらくチャンドラグプタ・マウリヤ（ギリシャ語の資料ではアミトクラテス、すなわちビンドゥサーラとしても知られる）の息子であると特定できると主張している[ 3 ]。しかし、この解釈は、他の数人の歴史家によって方法論的な根拠から疑問視されており、彼らは初期仏教、碑文、考古学的遺跡に関するベックウィズの多くの解釈を批判している[ 9 ] [ 10 ] 。パトリック・オリヴェルによれば、ベックウィズの理論は「異端であり、主流のアショーカ王研究者は誰もその見解に賛同しないだろう」[ 11 ] 。
