ヴァヤケル

Vayakhel、Wayyaqhel、VaYakhel、Va-Yakhel、Vayak'hel、Vayak'heil、またはVayaqhel ( וַיַּקְהֵל —ヘブライ語で「そして彼は集まった」を意味し、パラシャーの最初の単語) は、毎週のトーラーの 22 番目の部分( פָּרָשָׁה、parashah )毎週の律法部分と出エジプト記の 10 番目。パラシャは幕屋とその神聖な器の製作について語っています。これは出エジプト記 35:1–38:20 を構成します。パラシャは、6181 のヘブライ文字、1,558 のヘブライ語、122節、および 211 行のトーラー巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah ) で構成されています。^[1]

ラビ派のユダヤ教徒は、シムハト・トーラー後の22回目の安息日にこれを読みます。通常は3月ですが、まれに2月下旬に読むこともあります。太陰太陽暦のヘブライ暦には最大55週が含まれており、正確な数は平年では50週、閏年では54週または55週の間で変動します。閏年（たとえば2024年と2027年）には、パラシャット・ヴァヤケルは別々に読みます。平年（たとえば2023年と2026年）には、パラシャット・ヴァヤケルは通常、次のパラシャであるペクデイと組み合わせて読み、必要な週の読書回数を達成するのに役立ちます（ただし、2025年など、閏年以外の年には組み合わせられません）。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

第一朗読（アリーヤ、עליה ‎）で、モーセはイスラエル人を召集して幕屋を建てさせた。モーセはまず、安息日を完全に守るようにという神の戒めを彼らに思い起こさせた。 ^[4]それからモーセは、心を動かされた人々から材料の贈り物を集めるように彼らに言った。贈り物は金、銀、銅、色のついた糸、上質の亜麻布、山羊の毛、なめした雄羊の皮、アカシア材、オリーブ油、香辛料、ラピスラズリ、その他の石であった。^[5]モーセは幕屋とその調度品、祭司の祭服を作るために、技術のある者すべてを招いた。^[6]

第二朗読（アリーヤ）では、イスラエル人はモーセが求めた贈り物を持ってきました。^[7]

第三朗読（アリーヤ）で、モーセは神がベザレルとオホリアブを選び、幕屋を建てるのに必要な技術を授けたと告げた。 [ ^8]そしてモーセは彼らとすべての熟練した人々にその仕事を引き受けるよう命じた。^[9]イスラエル人は必要以上のものを持ってきたので、モーセは献金の終了を宣言した。^[10]

第四朗読（アリーヤ）では、熟練した職人たちが幕屋の幕、輪、留め具、覆いを作り上げました。[ ^11]

長い第五朗読（עליה ‎、アリーヤ）では、幕屋の立て板、金張りの磨かれた板（それぞれに2つのほぞがある）、銀の台座2つ、金張りのアカシア材の横木、金の輪、覆いの垂れ幕、金張りのアカシア材の柱4本、金張りの柱5本で支えられた扉の衝立、真鍮の台座が作られました。^[12]ベザレルは箱、覆い、そしてテーブルを部分的に覆う金の燭台に押し付けられた7つの金の油ランプを作りました。^[13]

第 6 朗読 ( עליה、aliyah ) では、ベザレルは神殿のメノラーと香壇を作りました。^[14]

第七朗読（アリーヤ）では、ベザレルは犠牲のための祭壇、洗盤、幕屋の囲いを造りました。^[15]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読む場合があります。^[16]

このパラシャには、以下の古代の資料にも類似点があります。

ウィスコンシン大学グリーンベイ校のグレゴリー・S・アルドレテ教授は、アッカドのサルゴンが7日間の週を初めて採用したことを指摘し、イスラエル人がその考えをアッカド帝国から取り入れたのではないかと推測した。^[17]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論があります。^[18]

これは幕屋とその備品の指示と建設のパターンです。

出エジプト記 35:1 は「そしてモーセは集まった」 ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , wayyaqhēl Moše ) で始まり、出エジプト記 32:1 のエコーで「民は集まった」 ( וַיִּקָּהֵל ) と書かれています。 הָעָם、vayyiqāhēl hāʿām）。

出エジプト記 35:1–3 は安息日について述べています。出エジプト記 35:3 は安息日に火をつけることを禁じています。民数記 15:32–33 には、イスラエル人が安息日に薪を集めている男に出会ったとき、明らかに火をつける目的で、その男をモーセ、アロン、そして共同体の前に連れて行き、拘留したと記されています。「その男に対して何をすべきか、まだ告げられていなかったからである。」^[19]その男が律法を犯したかどうか、どのような罰を与えるべきかという不確実性を払拭するために、神はモーセに、共同体全体が宿営の外でその男に石を投げつけるように命じ、彼らはその通りにしました。 ^[20]

解説者たちは、ヘブライ語聖書では安息日を守るという戒めが12回繰り返されていると指摘している。^[21]

創世記 2:1-3 には、創造の 7 日目に神が神の仕事を終え、休息し、祝福し、7 日目を聖別したと記されています。

安息日を守ることは十戒の一つです。出エジプト記 20:8–11 は、安息日を覚えて、これを聖別し、いかなる仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事させてはならないと命じています。神は六日間で天地を創造し、七日目に休み、安息日を祝福して聖別されたからです。申命記 5:12–15 は、安息日を守り、これを聖別し、いかなる仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事させてはならないと命じています。それは、自分の部下も休むためです。また、イスラエル人がエジプトの地で奴隷であったこと、そして神が強い手と伸ばされた腕によって彼らを導き出されたことを覚えておくようにと命じています。

出エジプト記 16:22–30 のマナ( מָן ‎,人)の出来事で、モーセはイスラエル人に、安息日は厳粛な休息日であり、安息日の前には調理するものを調理し、安息日のために食物を蓄えておくべきである、と告げました。そして神はモーセに、7日目には誰も自分の場所から出ないようにと告げました。

出エジプト記31章12～17節では、モーセに二枚目の石の板を与える直前に、神はイスラエル人に、神とイスラエルの子らとの間の永遠のしるしとして、代々安息日を守り遵守するように命じました。なぜなら、神は六日間で天地を創造し、七日目に休まれたからです。

出エジプト記35章1～3節では、幕屋に関する指示を出す直前に、モーセは再びイスラエル人に対し、安息日に働くことはなく、安息日に火をともしてはならないと指示しました。

レビ記 23:1-3 では、神はモーセに、安息日を聖なる集会と呼び、人々に安息日の戒めを繰り返すように命じました。

預言者 イザヤはイザヤ書1:12–13で、不義は安息日と相容れないと教えました。イザヤ書 58:13–14 で預言者は、もし人々が安息日に商売をしたり商売の話をしたりすることをやめ、安息日を喜びと呼ぶなら、神は彼らを地の高き所に進ませ、ヤコブの相続地で彼らを養うであろうと教えました。またイザヤ書 66:23 で預言者は、これからの時代、安息日から次の安息日にかけて、すべての人々が神を礼拝するために来るであろうと教えました。

預言者エレミヤはエレミヤ書17 章 19 節から 27 節で、エルサレムの運命は人々が安息日に仕事をせず、家の外や町の門を通り抜けて荷物を運ぶのを控えるかどうかにかかっていると教えました。

預言者エゼキエルはエゼキエル書20 章 10 節から 22 節で、神がイスラエル人に神の安息日を与え、神と彼らの間のしるしとしたが、イスラエル人が安息日を汚して神に反抗し、神が彼らに神の怒りを注ぐよう挑発したが、神はその手を止めたと語っています。

ネヘミヤ記13:15–22で、ネヘミヤは、安息日に酒ぶねを踏んでいる者や、安息日にエルサレムにあらゆる種類の荷物を運び込んでいる者を見たことを語っています。そこで、安息日前に暗くなり始めたので、町の門を閉じて安息日が終わるまで開けないように命じ、レビ人に安息日を聖別するために門を守るように指示しました。

歴代誌下1:5-6には、出エジプト記38:1-2に記されているようにベザレルが作った青銅の祭壇がソロモンの時代にも幕屋の前に立っていて、ソロモンはそこで千の焼き尽くす供え物を捧げたと記されています。

出エジプト記 38:8 には、ベザレルが「会見の天幕の入口で奉仕する女たちの鏡」から青銅の洗盤とその台座を作ったと記されています。サムエル記上2:22 には、ショフェト・ エリの息子たちが「会見の天幕の入口で奉仕する女たちと寝た」と記されています。

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。^[22]

1マカバイ記には安息日に関する物語が記されている。2:27-38節には、紀元前2世紀に敬虔なユダヤ教の祭司マタティアスの多くの信奉者がセレウコス朝の アンティオコス4世エピファネスに反抗した様子が記されている。アンティオコスの兵士たちは安息日に彼らの一団を攻撃したが、敬虔主義者たちは安息日を守るために自衛しなかったため（出エジプト記35:1-3などにも命じられている）、1000人が死亡した。2:39-41節には、マタティアスとその友人たちがそれを聞いて、安息日に戦わなければすぐに滅ぼされるだろうと考えたと記されている。彼らは、安息日に自分たちを攻撃する者と誰であれ戦うことを決意した。^[23]

ヨセフスは、イスラエル人が非常に熱心に資材を集めたとき、モーセは神の命令により建築家を任命して工事を指揮させたと書いている。そして、彼らは、もし彼らに選挙が許されていたなら、民自身が選んだであろうまさにその人々であった。ユダ族のウリの子でモーセの姉妹ミリアムの孫であるベザレルと、ダン族のアヒサマクの子オホリアブである。^[24]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[25]

セデル・オラム・ラバは、モーセがティシュリー月10日（ヨム・キプール）にシナイ山から降りてきて、出エジプト記34章9節にあるように、神がイスラエル人に神の喜びを示したと告げ、その後、出エジプト記35章1節でモーセが召集した集会にイスラエル人全員が出席し、モーセは幕屋を建てるように命じたと教えている。^[26]

ラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記 35:1–3 がここで安息日遵守の法則を定めていると教えました。なぜなら、出エジプト記 25:8 で神は「わたしのために聖所を造れ」と命じており、平日と安息日の両方で聖所を造ることができると理解できたからです。メヒルタは、出エジプト記 25:8 の「わたしのために聖所を造れ」という神の指示は、安息日以外のすべての日に適用されると教えました。メヒルタは、神殿の礼拝は安息日にも行われるので、祭司たちが礼拝を行うために必要な礼拝の準備は、安息日にも行うことができると主張できると仮定しました。祭壇の角が折れたり、ナイフが故障したりした場合は、安息日に修理できると結論付けることもできます。しかし、出エジプト記35章1～3節は、そのような仕事も安息日ではなく平日にのみ行わなければならないと教えています。^[27]

ユダ・ハナシは、出エジプト記35章1節の「これはその言葉である」という言葉は、神がシナイ山でモーセに教えられた39のメラコットを指していると教えました。 ^[28]同様に、ハニナ・バー・ハマは、出エジプト記35章2節で安息日に禁じられている労働は、幕屋を建設するために必要な39の労働に対応すると述べました。^[29]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの『安息日論』は、出エジプト記16:23と29、20:8–11、23:12、31:13–17、35:2–3、レビ記19:3、23:3、民数記15:32–36、申命記5:12の安息日の律法を解釈した。^[30]

ミシュナは、安息日の律法に違反するあらゆる行為は祭りの律法にも違反すると教えている。ただし、祭りには食べ物を準備してもよいが、安息日には準備してはならない。^[31]

あるミドラシュは、申命記11章22節の「もしあなたがたが、わたしが命じるこのすべての戒めを忠実に守り、あなたがたの神、יהוהを愛し、神のすべての道を歩み、神に固くつかまるならば」はどの戒めを指しているかを尋ねた。ラビ・レヴィは「この戒め」はシェマ（申命記6章4～9節）の朗読を指していると述べたが、ラビたちはそれはトーラーのすべての戒律に等しい安息日を指していると述べた。^[32]

ラビ・アキバのアルファベットは、神がイスラエルにトーラを与えたとき、彼らがトーラを受け入れて神の戒律を守るならば、神が所有する最も貴重なもの、すなわち来世を永遠に与えるであろうと彼らに告げたと教えています。イスラエルがこの世に来世の例を見たいと頼んだとき、神は安息日が来世の例であると答えました。^[33]

出エジプト記 31:14 の「それを汚す者は死刑に処せられる」という言葉（死を意味する動詞が 2 つ使われている）を読んで、ネハルデアのサムエルは、トーラが安息日を汚す者に対して多くの死刑を定めていると推論した。ゲマラは、出エジプト記 31:14 は故意の汚しを指しているのかもしれないと仮定した。ゲマラは、出エジプト記 31:14 は故意の安息日違反が死刑に値すると教えるのに必要ではないと答えた。なぜなら、出エジプト記 35:2 には「その日に働く者はみな死刑に処せられる」とあるからである。ゲマラは、したがって出エジプト記 31:14 は無意識の犯罪者に適用されるに違いないと結論付け、その文脈では、「死刑に処せられる」という言葉は、不注意な安息日違反者が高価な犠牲を捧げる必要があったために金銭的に「死ぬ」ことを意味している。^[34]

バライターは出エジプト記35章3節の「安息日には居住地のどこでも火を焚いてはならない」という言葉を読み、安息日のみ火を焚くことが禁止されており、祭りの日には食事の準備以外の目的も含めて火を焚くことができることを教えた。^[35]

ラビ・フナとラビ・ヒスダは、出エジプト記35章3節にある安息日に火をつけることを禁じる規定と、祭司の犠牲を捧げる義務を調和させた。ミシュナは、祭司は日没直前に過越のいけにえをかまどに降ろし（安息日に焼くために置いておく）、祭司は神殿の炉の部屋の薪の山で火をつける（日没直前）ことができると教えている。^[36]このミシュナを解釈して、ラビ・フナは出エジプト記35章3節の「あなたたちの住居のどこでも火をつけてはならない」という禁止を引用した。ラビ・フナは、出エジプト記35章3節には「あなたたちの住居のどこでも」としか書かれていないので、祭司は神殿の炉の部屋の薪の山に火をつけることができる（安息日であっても）と主張した。ラビ・ヒスダは、安息日であっても火をつけることを認めることになるとして、ラビ・フナの議論に異議を唱えた。むしろ、ラビ・ヒスダは、出エジプト記35章3節は（金曜の日没前に犠牲にされた動物の）手足と脂肪を焼くことだけを許可していると教えました。ラビ・ヒスダは、祭司たちが非常に厳格であったため（彼らは安息日を厳守し、日没後に火をくべなかった）、この焼却が許可されたと説明しました。^[37]

ゲマラは、ラビ・ジョセフの妻が安息日の灯火を遅く（日没直前）点火していたと伝えている。ラビ・ジョセフは彼女に、出エジプト記13章22節の「昼は雲の柱、夜は火の柱は離れなかった」という言葉は、雲の柱が火の柱に重なり、火の柱が雲の柱に重なると教えているとバライタで教えられていると語った。そこで彼女は、安息日の灯火を非常に早く点火しようと考えた。しかし、長老が彼女に、あまりに早く点火しすぎたり（明らかに安息日を尊重するものではない）、あまりに遅く点火しすぎたり（日没直前より遅く）しない限り、いつでも点火してよいと伝えた。^[38]

バライタは、ラビ・イシュマエルの弟子が、出エジプト記35: 3の「安息日には、あなたの住居のどこでも火を燃やしてはならない」という句と、民数記35:29の「これらのことは、あなたがたのすべての住居において、代々、あなたがたに対する裁きの定めとなる」という句の両方に「あなたのすべての住居において」（בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם ‎, b'chol moshvoteichem）という言葉が使われていることに気づいたと教えている。バライタは、この類似した用法から、法律が家庭での火起こしを禁じているのと同様に、法律は刑事司法の促進のために火起こしを禁じている、と推論した。そして、いくつかの死刑執行には火起こしが必要であるため、バライタは、法律は安息日の死刑執行を禁じていると教えた。^[39]

ラビ・ハマ・バー・ハニナは、出エジプト記35章19節の「聖所で奉仕するための編みこみの（שְּׂרָד ‎, serad）衣服」という言葉を、出エジプト記28章に記述されている祭司の衣服（および衣服やそれを着ていた祭司によって達成された贖罪）がなければ、ユダヤ人の残りの者（ שָׂרִיד ‎, sarid ）は生き残れなかったと教えるために解釈した。 ^[40]

ラビ・レヴィは出エジプト記26章28節を読んで、「板の真ん中にある、端から端まで通る中央の横木」について、その梁の長さは32キュビトだったに違いないと計算し、イスラエル人が砂漠でそのような梁をどこで見つけるのか尋ねました。ラビ・レヴィは、イスラエル人がヤコブの時代から幕屋を建てるために杉材を蓄えていたと推論しました。したがって、出エジプト記35章24節は、「アカシア材が見つかった者」ではなく、「アカシア材が見つかった者」と報告しています。ラビ・レヴィは、イスラエル人がティベリアス近くのダイアーズのマグダラで木を切り倒してエジプトに持ち帰ったが、節や割れ目は見つからなかったと教えました。^[41]

ラビたちはバライタで、幕屋の下の幕は青い羊毛、紫の羊毛、深紅の羊毛、上等な亜麻で作られ、天幕を広げる上幕は山羊の毛で作られていると教えた。また、上幕は下幕よりも高度な技術が必要と教えた。出エジプト記35:25では下幕について「知恵ある女たちはみな、手で糸を紡いだ」とあり、出エジプト記35:26では上幕について「心に知恵を働かせた女たちはみな、山羊の毛を紡いだ」とある。毛は山羊の体に洗われ、山羊の体についたまま糸を紡ぐと、ラビ・ネヘミヤの名で教えられた。^[42]

ラビ・アイザック・ナッパハは、出エジプト記 35:30 から、まずコミュニティに相談せずにコミュニティのリーダーを任命してはならないと推論しました。出エジプト記 35:30 で、モーセはイスラエル人に言いました。「見よ、主はウリの子ベザレルを名指しで呼ばれた。」ラビ・アイザックは、神がモーセにベザレルをふさわしいと思うかどうか尋ねたことを示すために、出エジプト記 35:30 を読みました。モーセは、神がベザレルをふさわしいと思うなら、モーセもそう思うに違いないと答えました。それでも神はモーセに、イスラエル人に相談しに行くように言いました。モーセはイスラエル人に、ベザレルをふさわしいと思うかどうか尋ねました。そして彼らは、神とモーセが彼をふさわしいと思うなら、自分たちもそう思うに違いないと答えました。

ヨハナン・バー・ナッパハは、神は神自身のために、飢饉、豊作、そして良い指導者という 3 つのことを宣言すると教えました。列王記下8:1 は、「主は飢饉を呼び起こされた」と述べており、神が飢饉を宣言していることを示しています。エゼキエル 36:29 は、「わたしは穀物を呼び起こし、それを増やす」と述べており、神が豊作を宣言していることを示しています。また、出エジプト記 31:1-2 には、神が優れた指導者を宣言していることが次のように記されています。「主はモーセに言われた。『見よ、わたしはウリの子ベザレルを名指しした。』」サムエル・ベン・ナフマンはヨハナンの名において、ベザレル ( בְּצַלְאֵל ‎、 בְּצֵל אֶל ‎、betzel El 、「神の陰に」と読める) は知恵のゆえにそのように呼ばれたと述べています。

神がモーセに（出エジプト記31:7）、ベザレルに幕屋と箱と器物を作るように命じるよう命じたとき、モーセは順序を逆にし、箱と器物と幕屋を作るようにベザレルに命じた。ベザレルはモーセに、普通はまず家を建ててから器物を入れるが、モーセは箱と器物と幕屋を作るように命じたと答えた。ベザレルは器物をどこに置くのかと尋ねた。そしてベザレルは、神がモーセに幕屋と箱と器物を作るように命じたのかと尋ねた。モーセは、ベザレルは神（בְּצֵל אֶל ‎、ベッツェル・エル）の影にいて、それを知ったのかもしれないと答えた。^[43]

タンフマ・バー・アバは、ラビ・フナの名において、ベザレルがモーセから聞いていないことでさえ、シナイからモーセに伝えられたとおりに、彼が自分で思いついたと教えました。ラビ・タンフマは、ラビ・フナの名において、出エジプト記38章22節の言葉からこれを推測できると述べました。「ユダ族のフルの子ウリの子ベザレルは、主がモーセに命じたすべてのことをした。」出エジプト記38章22節は、「モーセが彼に命じた」とは言わず、「主がモーセに命じた」と言っているからです。^[44]

そしてアガダト・シル・ハ・シリムは、ベザレルとオホリアブがシナイ山に登り、そこで天の聖所が彼らに示されたと教えています。^[45]

ミドラーシュは、伝道の書7章1節「良い名は高価な油にまさる」に照らして出エジプト記35章30節を解釈した。ミドラーシュは、出エジプト記35章30節で「見よ、主はベザレルの名を呼ばれた」と述べて彼の名声を宣言しているように、ベザレルの名は高価な油にまさると教えた。（神はベザレルの名を神聖な建築家と宣言し、モーセは油を塗ることで祭司をそのように宣言した。）^[46]

出エジプト記 35:30 の「見よ、主はベザレルという名を呼ばれた」という言葉を読んで、ミドラッシュは、イスラエルが金の子牛を作る際に火で罪を犯したと説明しました。出エジプト記 32:24 には、「わたしはそれを火の中に投げ込んだ。すると、この子牛が出てきた」とあります。そしてベザレルが来て傷を癒しました (そして幕屋の建設は、金の子牛を作る際の人々の罪を償うものでした)。ミドラッシュはそれをイザヤ書54:16 の「見よ、わたしは炭火を吹く鍛冶屋を創造した」という言葉にたとえました。ミドラッシュは、ベザレルは神が火に対処するために創造した鍛冶屋であると教えました。そしてミドラッシュはそれを、傷に絆創膏を貼って治した医者の弟子の例にたとえました。人々が彼を称賛し始めたとき、彼の師である医者は、弟子に教えたのだから医者を称賛すべきだと言いました。同様に、ベザレルが知識と理解力によって幕屋を建てたと皆が言ったとき、神は彼を創造し、教えたのは神であると言いました。イザヤ書54章16節には「見よ、わたしは鍛冶屋を創造した」とあります。したがって、モーセは出エジプト記35章30節で「見よ、主はベザレルを名指しで呼ばれた」と言いました。^[47]

出エジプト記35:30ではベザレルの祖父はフルであるとされており、アバ・アリカかサムエルのどちらかがフルをミリアムとカレブの息子であると推測している。^{[48]あるミドラーシュは、出エジプト記35:30でフルについて言及されているのは、イスラエル人が}金の子牛に仕えようとしたとき、フルが神に代わって命を危険にさらしてそれを阻止したためであり、イスラエル人は彼を殺した。そこで神はフルに、彼の犠牲に対して神が報いることを約束した。

ミドラシュはこれを、軍団が反乱を起こした王のケースにたとえています。彼の元帥は、彼らがどうして王に反乱を起こすことができるのかと問いかけながら、反乱軍と戦いました。結局、反乱軍は元帥を殺害しました。王は、元帥が王に金銭を与えたなら、王は元帥に返済しなければならないだろうと推論しました。したがって、王は元帥が王のために命を捧げたのなら、さらに返済する義務があると考えました。王は元帥に報いるため、彼のすべての男子の子孫は将軍や将校になるように命じました。

同様に、イスラエルが金の子牛を作ったとき、フルは神の栄光のために命を捧げました。こうして神はフルの子孫全員に世界で偉大な名声を与えることを約束しました。そして出エジプト記35章30節には「見よ、主はフルの子ウリの子ベザレルを名指しで召された」とあります。^[49]

ユダ・バル・エゼキエルは、アバ・アリカの名において、出エジプト記35章31節は、神が宇宙を創造したのと同じ属性をベザレルに授けた​​ことを示していると教えた。ユダは、アバ・アリカの名において、ベザレルは神が天地を創造した文字を組み合わせる方法を知っていたと語った。出エジプト記35章31節は（ベザレルについて）「そして神は、知恵と理解と知識において、神の霊を彼に満たした」と述べており、箴言3章19節は（創造について）「主は知恵によって地を創造し、理解によって天を堅くされた」と述べており、箴言3章20節は「その知識によって深淵は裂かれた」と述べている。^[43]

出エジプト記 36:4、出エジプト記 38:22、ヨシュア記 14:7、および歴代誌上 2:19–20 に暗示されている計算を行って、ゲマラは、以前の世代では 8 歳の男の子が子供をもうけることができていたと推測しました。出エジプト記 38:22 には、「ユダ族のフルの子ウリの子ベザレルは、主がモーセに命じられたすべてのことを成し遂げた」と記されています。幕屋を建てたとき、ベザレルはウリの父、カレブはフルの父、フルはウリの父、ウリはベザレルの父となったと記されています。出エジプト記 36:4 には、「賢者たちが聖所のすべての仕事をした」と記されています。したがって、幕屋の建設に取り組んだとき、ベザレルは少なくとも 13 歳の大人だったに違いありません。バライタは、モーセがエジプト脱出後の最初の年に幕屋を造り、2年目にそれを建てて斥候を派遣したと教えており、ゲマラは、ベザレルが幕屋を建てた翌年、モーセが斥候を派遣したとき、ベザレルは少なくとも14歳だったに違いないと推論した。また、ヨシュア記14章7節には、モーセがカレブを派遣して土地を偵察させたとき、カレブは40歳だったと報告されている。したがって、ゲマラは、カレブは曾孫のベザレルより26歳年上だったと推論した。3世代を分けるのに必要な3回の妊娠から2年を差し引くと、ゲマラは、カレブ、フル、ウリはそれぞれ8歳で息子を身ごもったに違いないと結論付けた。^[50]

ミドラーシュは、義人は世界を創造した神の例から学び、どんな仕事を始めるときも光から始めるべきだと教えています。したがって、神がモーセに幕屋を建てるように命じたとき、ベザレルは何から始めるべきか考えました。彼は、（イスラエル人が世界の光であるトーラーを納める）箱から始める方が良いと結論付けました。そして、出エジプト記37章1節は幕屋の備品の建設の報告で始まります。「そしてベザレルは箱を作った。」^[51]

同様に、ミドラシュは、神がモーセに幕屋を作るように命じたとき、モーセはベザレルのもとに来てその命令を伝え、ベザレルは幕屋の目的は何かと尋ねたと教えている。モーセは、神が神のシェキナを造ってそこに住まわせ、イスラエルにトーラーを教えるためだと答えた。ベザレルは、イスラエル人がトーラーをどこに保管するのかと尋ねた。モーセは、幕屋を造ったら、次に契約の箱を作ると答えた。するとベザレルは、トーラーが家なしにはあり得ないので、まず契約の箱を作り、次に幕屋を作るべきだと言った。そのため、出エジプト記37章1節は、ベザレルの名前を契約の箱と関連づけて、「ベザレルは契約の箱を造った」と述べている。^[52]

出エジプト記37章1節の「ベザレルはアカシア材で箱を作った」という言葉を読んで、あるミドラシュは、神は傷つけるものそのもので癒すと教えています。したがって、イスラエルはシッテム（アカシアの木が多いことからそう呼ばれる）で罪を犯しました。民数記25章1節には、「イスラエルはシッテムに住み、民はモアブの娘たちと淫行をし始めた」（またペオルのバアルを崇拝した）とあります。しかし、神がイスラエル人を癒したのもシッテム材、つまりアカシア材を通してでした。出エジプト記37章1節には、「ベザレルはアカシア材で箱を作った」と記されています。^[53]

バライタは、ヨシヤが出エジプト記 37:1–5 で言及されている契約の箱、出エジプト記 30:22–33 で言及されている聖油、出エジプト記 16:33 で言及されているマナの壺、民数記 17:23 で言及されているアーモンドと花の入ったアロンの杖、そしてペリシテ人が契約の箱と一緒に贈り物としてイスラエル人に送った箱を隠したと教えています。その箱について、サムエル記上 6:8 で祭司たちは「あなたがたが罪過の供え物として彼に返した金の飾りを、箱のそばの箱に入れて、箱が去るように送りなさい」と言いました。申命記 28:36 が「主はあなたとあなたの王を、あなたがまだ知らなかった国に連れて行かれる」と予言しているのを見て、ヨシヤは契約の箱を隠すよう命じた。歴代誌下 35:3 には、「そして彼 [ヨシヤ] は、イスラエルのすべてを教え、主に聖なる者であったレビ人に言った。『聖なる箱を、イスラエルの王ダビデの子ソロモンが建てた家に納めなさい。もう、あなたたちの肩に重荷を負わせることはない。今、あなたたちの神、主とその民イスラエルに仕えなさい。』」と記されている。ラビ エレアザールは、マナに関して出エジプト記 16:33 で「そこに」、契約の箱に関して出エジプト記 30:6 で「そこに」、契約の箱に関して出エジプト記 16:33 で「保管する」という表現が一般的に使われていることから、ヨシヤが契約の箱と同時に聖油とその他の品物を隠したと推論した。民数記17:25ではアロンの杖に関して「マナ」と「保管する」が、また出エジプト記16:33ではマナに関して「世代」が、また出エジプト記30:31では注ぎ油に関して「世代」が用いられている。^[54]

ミドラーシュは、出エジプト記 38:8 の会見の天幕の入口で「仕事をする」( הַצֹּבְאֹת ‎, ha-tzovot ) 女性の鏡について説明しています。ミドラーシュは、イスラエル人がエジプトで重労働をしていたとき、ファラオは家で寝たり、妻と性関係を持ったりしてはならないと命じたと述べています。ラビ シモン ベン ハラフタは、イスラエル人の女性が川に水を汲みに行くと、神が彼女たちに水差しで小魚を汲ませたと述べています。イスラエル人の女性は魚を売り、料理し、その収益でワインを購入し、畑に出て夫に食事を与えました。食事を終えると、イスラエル人の女性は鏡を取り、夫と一緒に鏡をのぞきました。妻は、夫よりも自分の方が美しいと言いました。夫も、自分の方が美しいと言いました。そして、このようにして、彼らは性欲をかき立てられ、子を産み、増えていった。出エジプト記 1:7 には、「イスラエルの子らは子を産み、群れをなし、ふえ、非常に強くなった」と記されている。これらの鏡を使うことで、イスラエル人は過酷な労働を強いられても子供を産み続けることができた。神がモーセに幕屋を造るように命じたとき、すべての男たちが寄付に来た。ある者は銀を、ある者は金や真鍮、縞めのう、その他の宝石をはめ込むために持ってきた。彼らは喜んですべてを持ってきた。女たちは鏡を持ってきてモーセに差し出した。モーセは鏡を見て、女たちに激怒し、鏡を持ってきた者は罰せられるべきだと言い、幕屋で鏡が何の役に立つのかと尋ねた。神はモーセに、女たちを見下すなと言われた。なぜなら、エジプトで生まれた大勢の子供たちを育てたのは、これらの鏡だったからである。そこで神はモーセに、それらを取って祭司たちのための洗面器とその台座を作るように命じた。^[55]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[56]

ゾハールでは、ラビ・ホセは出エジプト記35章10節を解説しています。「あなたたちのうちの賢い人は皆来て、主が命じられたことをすべて作れ。」ラビ・ホセは、神が申命記1章13節でモーセに「知恵のある人、分別のある人を集めよ」と言われた時、モーセはイスラエル中を探したが、分別のある人は見つからなかったと教え、そのため申命記1章15節でモーセは「そこで私はあなたたちの部族の長たち、知恵のある人、知識のある人を集めた」と言い、分別のある人については触れていないと教えています。ラビ・ホセは、分別のある人（ナヴァン）は賢い人（ハカム）よりも高い位にあると推論しました。なぜなら、教師に新しい考えを与える生徒でさえ「賢い」と呼ばれるからです。賢い人は必要なことだけを自分で知っていますが、識別力のある人は自分の観点と他人の観点の両方を知って、全体を把握します。出エジプト記35章10節では、心が知恵の座であると考えられていたため、「賢い心」という用語が使用されています。ラビ・ホセは、識別力のある人は下の世界と上の世界、自分自身の存在と他人の存在を把握すると教えました。^[57]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

ジュリアス・ポッパーは、出エジプト記35-39章が出エジプト記25-31章の内容を繰り返していることに注目し、35-39章は後世に付け加えられたものだと主張し、オランダの プロテスタント 神学者 アブラハム・クーネンとドイツの 聖書学者 ジュリアス・ヴェルハウゼンもこれに同意した。^[58]しかし、20世紀半ばのイタリア系イスラエル人学者ウンベルト・カッソー（元エルサレム・ヘブライ大学）は、この推測は古代東洋の文学様式を無視していると主張した。カッソーは、神社の創設と建設というテーマは初期の東洋の著作では定まった文学形式であり、そのような節ではまず聖域の計画を説明する神の言葉が記録され、次に神の意思表示で与えられた説明を繰り返す建設の説明が述べられることが多いと指摘した。カッスートはウガリット のケレト王の叙事詩を引用した。それによると、王は夢の中で神エルから、犠牲を捧げること、軍隊を召集すること、パベル王の地への軍事作戦を組織すること、そしてパベルの娘か孫娘を妻として与えるようにとの指示を受けたという。指示の後、叙事詩は指示を繰り返し、動詞の形だけを過去形に変えたり、接続詞を追加または削除したり、同義語に置き換えたり、単語の順序を変えたりしている。まさに出エジプト記35-39章がそうであるように。カッスートは、出エジプト記35-39章は後から付け加えられたものではなく、文体上必要な場所にあると結論付けた。^[59]バー・イラン大学のジェームズ・クーゲル教授は、この詳細な記述は、エデンの園以来初めて神が人類の真ん中に住むことを可能にした建造物として幕屋を非常に重要なものと見ていた古代イスラエル人にとって、魅力的だったに違いないと書いている。^[60]そして、グンター・プラウトは 、出エジプト記35-39章を現代の文体上の偏見で捉えないように警告し、主に読む人ではなく聞く人であった古代近東の人にとって、繰り返しはテキストへの親しみを支え、伝統が忠実に伝えられていることを保証する歓迎すべき方法であったと主張した。^[61]

プラウトは、イスラエルの荒野の物語におけるこの重要な章、つまり幕屋建設の命令は、出エジプト記 35:1 で「モーセが召集された」（וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה、vayakheil Mosheh）という言葉で始まり、背教と背教のサイクルの終結を告げていると指摘しました。という和解出エジプト記 32:1 では、「民は集まった」（ וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikheil ha-am ）という同じスペルと語源の言葉で始まります。出エジプト記32章1節では、金の子牛の事件で人々が集まり、神の望みに反抗したが、出エジプト記35章1節では、神が承認した集会（וַיַּקְהֵל ‎、vayakheil）によって、神は赦しの恵みを示された。^{[62 ]}

プラウトは、出エジプト記35:2-3の安息日を守るようにという命令は、幕屋の建設の記述に先行しており、出エジプト記31:12-17の元の指示の終わりに命じられていたのとまったく同じであり、したがって安息日は幕屋の建設とそのより深い目的を結びつける架け橋であったと指摘した。^[62] ナホム・サルナは、出エジプト記35:2-3の安息日を守るようにという命令は、安息日に火をつけてはならぬという追加事項を除いて、実質的に出エジプト記31:15を逐語的に繰り返していると書いている。この禁止事項の文言から、タルムードのラビたちは、安息日当日に火をつけてはならないが、安息日に燃料を補給しなければ、安息日前に火をつけてもよいと理解した。カライ派はこの解釈を拒否し、照明なしで一日を過ごした（ただし、後の信奉者の中にはラビの慣習を受け入れた者もいた）。サルナは、ラビたちが金曜の夜にろうそくを灯すことを義務付けたのはおそらく初期のカライ派の見解に対する反対を示すためであり、そのためにゲオニム（タルムード後のバビロニアのアカデミーの長たち）がろうそくに対する祝福の朗読を制定したと書いている。^[63]

プラウトは、出エジプト記35章3節に「あなたの居住地全体で」という言葉が含まれているのは、安息日に火を燃やしてはならないという戒律が幕屋の建設中の主要な禁止事項だけでなく、一般的にも適用されていることを明確にするためであると主張した。したがって、安息日に薪を集めた男の記録である民数記15章32節は、出エジプト記35章3節に違反する記録である。^[64]

1950年、ユダヤ法および保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、次のように裁定した。「自動車の使用を控えることは、安息日の安息の精神を維持する上で重要な助けとなる。さらに、そのような抑制は、安息日に家族が一緒にいるのを助ける。しかし、家族がシナゴーグから合理的な徒歩距離を超えて住んでいる場合、シナゴーグへの出席のために自動車を使用することは、決して安息日の違反とは解釈されず、逆に、そのような出席は私たちの信仰への忠誠の表現とみなされる。…私たちの人々の変化するニーズに応える、生き生きと発展するハラハーの精神において、私たちは、安息日の楽しみを高めるため、またはミツワーの遂行における個人的な不快感を軽減するために、安息日に電灯を使用することを許可すると宣言する。」^[65]

デューク大学のキャロル・マイヤーズ教授は、出エジプト記25章1-9節と35章4-29節で言及されている材料は、出エジプト記35章22節と29節で明らかにされているように、女性と男性の両方が提供しており、その中には女性の職人が作った布や寄贈した布（出エジプト記35章25-26節に示されている）も含まれていると指摘した。^[66]

ペンシルバニア大学名誉教授のジェフリー・ティゲイは、出エジプト記35章21節のעֲבֹדָה ‎、アヴォダは、新ユダヤ出版協会訳（出エジプト記27章19節、30章16節、35章24節、36章1、3、5節、39章40節も同様）では「奉仕」と訳されているが、「労働」（建設を指す）と訳した方が適切だと主張した。なぜなら、寄付された資材は幕屋の建設のためであり、その後そこで行われる礼拝のためではなかったからである。^[67]

出エジプト記37章24節には「純金一タラント」とある。この表は聖書で使われている重量の単位を現代の単位に翻訳したものである。^[68]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには否定的な戒律が一つあるという。 ^[69]

• 裁判所は安息日に刑罰を科してはならない。^[70]

カバラー・シャバットの礼拝の後、金曜の夕方（マーアリヴ）の礼拝の前に、ユダヤ人は伝統的に、ミシュナ・シャバット2章5節から始まる安息日の遵守に関するラビの文献を読みます。^[71]ミシュナ・シャバット2章5節は、出エジプト記35章3節の火を灯す法則を解釈しています。^[72]

パラシャト・ヴァヤケルを単独で読むと、ハフタラは次のようになります。

• アシュケナージ系ユダヤ人向け：列王記上7:40–50
• セファルディ系ユダヤ人向け：列王記上7:13–26

列王記上第7章のパラシャとハフトラーはともに、指導者による聖所の建設、パラシャにおけるモーセによる幕屋の建設、^[73]ハフトラーにおけるソロモンによるエルサレム神殿の建設について報告している。 ^[74]パラシャとハフトラーはともに、聖なる空間のための特定の金属について言及している。^[75]

パラシャとハフタラは両方とも、あらゆる工芸品（コル・メラカハ）における職人（パラシャではベザレル、ハフタラではヒラム）の技術（チョクマー）、能力（テヴナ）、知識（ダアト）に注目します。^[76]

パラシャット・ヴァヤケルが特別な安息日シャバット・シェカリムと一致する場合（2019年のように）、ハフトラーは列王記下12章1～17節になります。

パラシャット ヴァヤケルとパラシャット ペクデイを組み合わせると、ハフタラは次のようになります。

• アシュケナージ系ユダヤ人の場合：列王記上7:51–8:21
• セファルディ系ユダヤ人の場合：列王記上7:40–50

パラシャがシャバット・ハホデシュ（「月の安息日」、ユダヤ暦のニサン月前の特別な安息日）と一致する場合（ 2013年と2017年がそうであったように）、ハフトラーは次のようになります。

• アシュケナージ系ユダヤ人の場合：エゼキエル書45:16–46:18
• セファルディ系ユダヤ人の場合：エゼキエル45:18–46:15

安息日には、ユダヤ人は出エジプト記12章1節から20節を読みます。その中で神は「この月[ニサン]は月の初め、年の最初の月となる」と命じ、過越祭の戒めを発布しました。^[77]同様に、エゼキエル書45章21節から25節のハフトラーでも過越祭について論じられています。特別朗読とハフトラーの両方で、神はイスラエル人に戸口の柱に血を塗るよう指示しています。^[79]

パラシャがシャバット・パラ（過ぎ越しの祭りの前の特別な安息日のひとつ。2018年がそうでした）と一致する場合、ハフトラーは次のようになります。

• アシュケナージ系ユダヤ人の場合：エゼキエル書36:16–38
• セファルディ系ユダヤ人向け：エゼキエル書36:16–36

赤い雌牛の安息日であるシャバット・パラには、ユダヤ人は赤い雌牛（パラ・アドゥマ）を使った清めの儀式について記述した民数記19章1～22節を読む。同様に、エゼキエル書36章のハフトラーも清めについて記述している。特別な朗読とエゼキエル書36章のハフトラーの両方において、イスラエル人は水を振りかけて清められた。^[80]

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• バアル神話。ウガリット、紀元前2千年紀。『聖書の文脈、第1巻：聖書世界の正典作品』260～261ページ。ウィリアム・W・ハロ編。ピルグリム・プレス、1997年。（バアルの宮殿の建設）。

• イザヤ書56:6–7（安息日を守ること）；66:23（普遍的に守られる安息日）。
• 詩篇26:6 (洗礼、祭壇)；51:16–19 (犠牲)；80:2 (ケルビム)；84:2–3, 11 (幕屋、庭)；92:14 (庭)；96:6 (神の聖所)；100:4 (幕屋の庭)；134:2 (神の聖所)；141:2 (香)；150:1 (神の聖所)。

• フィロン。寓意的解釈 3:33:101; アブラハムの移住について 17:97–98。アレクサンドリア、エジプト、紀元1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集：完全版、新改訂版』 。チャールズ・デューク・ヤング訳、61、262ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
• ヨセフス『ユダヤ古代誌』 3:6:1–10:1。93–94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版、新改訂版』 。ウィリアム・ウィストン訳、85–95ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

• Seder Olam Rabbah、第 6 章。西暦 2 世紀。例えば、Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronologyに収録。Heinrich W. Guggenheimer による翻訳と解説、73 ～ 78 ページ。メリーランド州ランハム: Jason Aronson、1998 年。
• ミシュナー：安息日 1:1–24:5、ベイツァ 5:2、メギラー 1:5。イスラエルの地、西暦 200 年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、179–208、298、317 ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1988 年。
• トセフタ安息日 1:1–17:29。イスラエルの地、西暦 250 年頃。例えば、『トセフタ: ヘブライ語からの翻訳、新序文付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、357–427 ページ』に収録。マサチューセッツ州ピーボディ: ヘンドリクソン出版社、2002 年。
• メヒルタ ラビ・イシュマエルによる82:1。イスラエルの地、4 世紀後半。例えば、メヒルタ ラビ・イシュマエルによる。ジェイコブ・ノイスナー訳、第 2 巻、258 ～ 262 ページ。アトランタ: スカラーズ・プレス、1988 年。
• エルサレム・タルムード：テルモット31b、安息日1a～113b、シェカリム2a、48b、ベイツァ47a、ナジル21a、25b～26a、ソタ16b、サンヘドリン27b、シェブオット1b。イスラエルの地、ティベリア、西暦400年頃。例えば、『Talmud Yerushalmi 』に収録。Chaim Malinowitz 、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編、第7、13～15、20、23、34～36、44、46巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2010～2020年。また、例えば、『The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary』にも収録。ジェイコブ・ニュースナー編集、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。

• 創世記ラバ94:4。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第 2 巻、871 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
• Midrash Tanhuma Vayakhel。5～10世紀。例えば、The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II。Avrohom Davisによる翻訳と注釈、Yaakov YH Pupko編集、第4巻（Shemos第2巻）、339～389ページ。Monsey 、ニューヨーク：Eastern Book Press、2004年。
• バビロニアタルムード: バビロニア ベラコート 55a;安息日 20a、49b、70a、74b、96b;エルビン2b;ヨーマ 66b、72b、75a;ベイツァ 4b、36b;ロシュ・ハシャナ 34a;メギラ 7b;チャギガ 10a–b;エヴァモット 6b–7a、33b。ソタ 3a;キドゥシン 37a;バーヴァ・カンマ 2a、54a、71a;サンヘドリン 35b、69b;マコット 21b;シェブオット 26b;アヴォダ ザラ 12b、24a;ゼヴァチム 59b;ベクホロト41a。 6世紀のバビロニア。例えば、タルムード・バブリ。イスロエル・シムチャ・ショール、チャイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ・パブス、2006年。

• ベーダ。幕屋とその器、そして祭司の祭服について。モンクウェアマス、イングランド、720年代。ベーダ著『幕屋について』に収録。アーサー・G・ホルダーによる注釈と序文付き翻訳。リバプール：リバプール大学出版局、1994年。
• 出エジプト記ラバ48:1–50:5。10世紀。例えば、Midrash Rabbah: Exodus。SM Lehrman訳、第3巻、546–61ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
• ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』9:105–06。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、14–15ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。

• ラシ。注釈。出エジプト記35-38章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈の翻訳、注釈、解説付き』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第2巻、487-505ページ。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
• ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、 『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編訳、425～429ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。

• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。フランス、1153年。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：出エジプト記（シェモト） H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、第2巻、730～746ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1996年。
• マイモニデス。『迷える人への導き』。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、29～31、393、397ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。

• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、645 ～ 50 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナフマニデス。トーラーの解説。エルサレム、1270 年頃。たとえば、ランバン (ナフマニデス): 律法の解説。 Charles B. Chavel 訳、第 2 巻、595 ～ 608 ページ。ニューヨーク: シャイロ出版社、1973 年。
• ゾハール2:194b–220a。スペイン、13世紀後半。
• バヒヤ・ベン・アシェル。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、ミドラシュ『ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注釈』。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第4巻、1418～1438ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodusにあります。エリヤフ・トゥーガー訳。 Avie Gold によって編集および注釈が付けられた、第 2 巻、929 ～ 57 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、519 ～ 35 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集：第2巻：シェモス/出エジプト記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、404～420ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (ミルラの束)。フェズ、モロッコ、1500 年頃。たとえば、ツロール・ハモール: ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1221 ～ 28 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、474～485ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシッチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシッチ著。ラビ・モーシェ・アルシッチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第2巻、607～614ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• シュロモ・エフライム・ルンシッツ。クリ・ヤカール。ルブリン、1602年。たとえば、Kli Yakar: Shemos。 Elihu Levine 訳、第 2 巻、345 ～ 71 ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press /Feldheim Publishers、2007 年。
• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、199-202ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。

• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』3:34。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、431ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• エドワード・テイラー。「18. 瞑想。ヘブライ人への手紙 13.10. 私たちには祭壇がある。」『予備瞑想: 第 1 シリーズ』。マサチューセッツ州ケンブリッジ: 18 世紀初頭。ハロルド・ブルーム著『アメリカの宗教詩』、21 ～ 22 ページ。ニューヨーク: アメリカ図書館、2006 年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著『オル・ハハイム：トーラーの注釈』。エリヤフ・ムンク訳、第2巻、894～909ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• イツチャク・マグリソ。私はロエズです。コンスタンティノープル、1746年。イツチャク・マグリソにて。律法アンソロジー: Me'am Lo'ez。アリエ・カプラン訳、第 10 巻、175 ～ 248 ページ。エルサレム：モズナイム出版、1991 年。
• ブレスロフのナフマン。教え。ウクライナ、ブラーツラフ、1811年以前。レベ・ナフマンのトーラー：ブレスロフのトーラー週報への洞察：出エジプト記-レビ記。チャイム・クレイマー編纂、Y.ホール編集、282～291ページ。エルサレム：ブレスロフ研究所、2011年。

• サムソン・ラファエル・ハーシュ。モーセ五書: 出エジプト記。アイザック・レヴィ訳、第 2 巻、664 ～ 94 ページ。Gateshead : Judaica Press、第 2 版 1999。当初はDer Pentateuch uebersetzt und erklaertとして出版されました。フランクフルト、1867 ～ 1878 年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、894 ～ 95 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• サムソン・ラファエル・ヒルシュ。『ユダヤの安息日』。フランクフルト、1889年以前。ベン・ジョセフソロ訳。1911年。レキシントン、ケンタッキー：CreateSpace Independent Publishing Platform、2014年に再版。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、135～138ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、68～70ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ベンノ・ジェイコブ著『聖書第二巻：出エジプト記』ロンドン、1940年。ウォルター・ジェイコブ訳、1007～1031ページ。ニュージャージー州ホーボーケン：KTAV出版社、1992年。
• 安息日アンソロジー。アブラハム・E・ミルグラム編。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1944年、2018年再版。（出エジプト記35：1–3）。
• モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日のレスポンサ」。ラビ会議議事録、第14巻（1950年）、112～188ページ。ニューヨーク：アメリカ・ラビ会議、1951年。ユダヤ法および保守運動基準委員会議事録1927～1970、第3巻（レスポンサ）、1109～1134ページ。エルサレム：ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997年。
• ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』エルサレム、1951年。イスラエル・アブラハムズ訳、452～468ページ。エルサレム：マグネス・プレス、ヘブライ大学、1967年。

• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1951年。2005年再版。
• モリス・アドラー『タルムードの世界』、28～29ページ。B'nai B'rith Hillel Foundations、1958年。Kessinger Publishing、2007年再版。
• ゲルハルト・フォン・ラッド「テントと箱舟」『ヘクサテウクの問題とその他のエッセイ』103～124ページ。ニューヨーク：マグロウヒル・ブック・カンパニー、1966年。LCCN 66-11432。
• エリー・ムンク。『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』。ES・メイザー訳、第2巻、505～529ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。初版は『La Voix de la Thora』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
• ビクター（アヴィグドール）・ヒューロウィッツ。「幕屋建設に関する祭司の記録」アメリカ東洋協会誌、第 105 巻（第 1 号）（1985 年 1 月～3 月）：21～30 ページ。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、95～98 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• クレイグ・R・コスター『神の住まい：旧約聖書、旧約聖書間ユダヤ文学、新約聖書における幕屋』ワシントン：アメリカカトリック聖書協会、1989年。
• ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー解説：第2巻：出エジプト記とレビ記』 86～94ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
• ナフム・M・サルナ『JPSトーラー解説：出エジプト記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、222～231ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1991年。
• ネハマ・ライボウィッツ。『出エジプト記の新研究』第2巻、644～688ページ。エルサレム：ハオマニム・プレス、1993年。 『週刊パラシャの新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
• ウォルター・ブルッゲマン。「出エジプト記」。『新解釈聖書』。レアンダー・E・ケック編、第 1 巻、957 ～ 974 ページ。ナッシュビル: アビンドン・プレス、1994 年。
• ジュディス・S・アントネッリ「女性の知恵」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』221～230ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』142～145ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』217～221ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ロバート・グッドマン。「安息日」。『ユダヤ教の祝日を教える: 歴史、価値観、活動』、1～19 ページ。デンバー: ARE Publishing、1997 年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、148～154ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• 『出エジプト記から申命記まで：聖書のフェミニストガイド（第2シリーズ） 』アタリア・ブレナー編、34、38～39ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、2000年。
• エドワード・L・グリーンスタイン。「『入り口で奉仕した女性たち』の再現」ゲルション・ガリルとモシェ・ウェインフェルド編著『歴史地理学と聖書史学の研究：ゼカリア・カライに贈られたもの』165～173ページ。ライデン：ブリル社、2000年。

• キャロル・マイヤーズ。「会見の幕屋の入口にいる女性たち」『聖書の中の女性たち：ヘブライ語聖書、外典／第二正典、新約聖書に登場する名前のある女性と名前のない女性の辞典』ボストン：ホートン・ミフリン、2000年。
• ナンシー H. ウィーナー。「女性と鏡について」。『女性のトーラー解説：トーラーの 54 週分に関する女性ラビの新しい見解』。エリーゼ ゴールドスタイン編、172 ～ 178 ページ。ウッドストック、バーモント州：Jewish Lights Publishing、2000 年。
• マーティン・R・ハウゲ『山からの下山：出エジプト記19～40章の物語パターン』シェフィールド：旧約聖書研究ジャーナル出版社、2001年。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ著『携挙の細部：出エジプト記についての考察』461～498ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、2001年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、138～151ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン著『JPS聖書解説：ハフタロト』135～146ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• アラン・リュー『これは現実であり、あなたはまったく準備ができていません: 変革の旅としての畏怖の日々』、53～55 ページ。ボストン: リトル、ブラウン アンド カンパニー、2003 年。
• マーサ・リン・ウェイド。古代ギリシャ語における出エジプト記の幕屋記述における翻訳技法の一貫性。聖書文学協会、2003年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』514～525ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• ジェフリー・H・ティゲイ。「出エジプト記」。『ユダヤ人研究聖書』 。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、191～197ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、150～54ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイビッド・ES・スターン編、611～626ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• ウィリアム・HC・プロップ著『出エジプト記19-40』第2A巻、624-722ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、2006年。

• スザンヌ A. ブロディ。「成功したキャンペーン」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』、84 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在の聖書ガイド』289、291、486ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• ケントン・L・スパークス。「『エヌマ・エリシュ』と祭司の模倣：新生ユダヤ教におけるエリートの模倣」聖書文学ジャーナル、第126巻（2007年）：637-42。（「幕屋物語における祭司の模倣（出エジプト記25-40）」）
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、521～544ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• トーマス・B・ドーズマン。出エジプト記注解、756-59ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2009年。
• ジル・ハマー。「心の知恵に耳を傾ける：パラシャット・ヴァヤケル（出エジプト記 35:1–38:20）」『Torah Queeries：ヘブライ語聖書の週刊解説』。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイビッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、113–116ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• ルーベン・ハマー『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』131～134ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
• レベッカ GS イデストロム。「エゼキエル書における出エジプト記の反響」旧約聖書研究ジャーナル、第 33 巻 (第 4 号) (2009 年 6 月): 489 ～ 510 ページ。(エゼキエル書に見られる出エジプト記のモチーフ、召命の物語、神との遭遇、捕囚、兆候、災害、裁き、救済、幕屋/神殿などが考慮されています。)
• ブルース・ウェルズ。「出エジプト記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン・H・ウォルトン編、第 1 巻、264～265 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。

• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：出エジプト記：贖いの書』、277～301ページ。エルサレム：マギッド・ブックス、2010年。
• ジョー・リーバーマン、デイヴィッド・クリングホッファー著『休息の贈り物：安息日の美しさを再発見する』ニューヨーク：ハワードブックス、2011年。
• ジェームズ・W・ワッツ。「モーセ五書の修辞法におけるアロンと金の子牛」『聖書文学ジャーナル』第130巻（第3号）（2011年秋）：417～430ページ。
• ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』245ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。

• シュムエル・ヘルツフェルド。「エルサレムからの感動的なスナップショット」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、128 ～ 134 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• ダニエル・S・ネヴィンズ。「安息日における電気・電子機器の使用」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2012年。
• Torah MiEtzion: Tanach の新しい朗読: Shemot。エズラ・ビックとヤアコフ・ビーズリー編集、480～530ページ。エルサレム：マギッドブックス、2012 年。
• マイケル・B・ハンドリー『住居の神々：古代近東の寺院と神の存在』アトランタ：聖書文学協会、2013年。
• アミエル・ウンガー。「テルアビブと安息日」エルサレム・レポート、第24巻（第8号）（2013年7月29日）：37ページ。
• アマンダ・ターケル。「ウィスコンシン州共和党上院議員グレン・グロスマン、週7日労働制の実現に向け闘う」ハフィントン・ポスト。（2014年1月3日、2014年1月23日更新）（ある下院議員候補は「現在ウィスコンシン州では、7日間連続で働くことは認められていないが、これは少々ばかげている。なぜなら、あらゆる人が週7日働きたいと思っているからだ」と述べた）。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、111～114ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ラナン・アイヒラー。「箱舟の両極：テキストの矛盾の詳細について」『聖書文学ジャーナル』第 135 巻第 4 号（2016 年冬）：733～734 ページ。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、137～143ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第1巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：創世記と出エジプト記』、213～220ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、68〜70ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く