金の子牛

トーラーとコーランによれば、金の子牛（ヘブライ語：עֵגֶל הַזָּהָב、ローマ字： ʿēḡel hazzāhāḇ）は、モーセがシナイ山に登ったときにイスラエル人が作った崇拝の像でした。ヘブライ語では、この出来事は「子牛の罪」（ヘブライ語：חֵטְא הָעֵגֶל、ローマ字： ḥēṭəʾ hāʿēḡel）として知られています。これは出エジプト記で初めて言及されています。^[1]

雄牛の崇拝は多くの文化で一般的でした。出エジプト記の物語によればイスラエル人が最近到着したエジプトでは、雄牛の神アピスが同様の崇拝の対象であり、ヘブライ人が荒野でこれを復活させていたと考える人もいます。^[2]あるいは、イスラエル人の国神であるヤハウェが、宗教的同化とシンクレティズムの過程を通じて、神聖な雄牛と関連づけられたり、神聖な雄牛として描かれたりしたと考える人もいます。^[3]カナン人の間では、一部がイスラエル人となり、^[4]雄牛は神聖な雄牛、神の創造物として広く崇拝されていました。^[5]

聖書の物語

モーセが十戒を受け取るためにシナイ山に登ったとき（出エジプト記 24:12–18）、彼はイスラエルの民を40 日 40 夜残しました。イスラエルの民は彼が戻ってこないことを恐れ、アロンに「我々の先頭に立つ神」を作るよう要求しました。アロンは時間を稼ぐためにイスラエルの民に金の耳飾りと装飾品を持ってくるように言い、「金の子牛」を作り、「イスラエルよ、これがあなたたちをエジプトの国から導き出したあなたたちの神である」と宣言しました（出エジプト記 32:1–4）。

アロンは子牛の前に祭壇を築き、翌日を主への祝宴とすることを宣言した（これも時間を稼ぐため）。「翌日の朝早く、人々は全焼の供え物を捧げ、安息の供え物を携えて来た。彼らは座って食べたり飲んだりし、それから立ち上がって踊った。」（出エジプト記 32:6）

主はモーセに、イスラエル人が陣営で何をしていたか、彼らが神の命じた道から急速に離れてしまったので、神は彼らを滅ぼし、モーセから新しい民を作ろうとしていると告げた。モーセは彼らを救うよう嘆願した。「そして主は神の民に予定されていた罰を放棄した。」（出エジプト記 32:11–14）

モーセは山から下り、子牛を見て怒り、二枚の石板を投げ捨てて壊した。モーセは金の子牛を火で焼き、粉々に砕いて水に撒き散らし、イスラエル人に飲ませた。モーセが尋ねると、アロンは金を集めて火に投げ込んだことを認め、子牛として出てきたのだと言った。（出エジプト記 32:21–24）

レビ人の排除と大量処刑

聖書には、レビ族は金の子牛を崇拝していなかったと記録されています。モーセは宿営の門に立って、「主に従う者はここに来なさい」と言いました。すると、レビ族の人々は皆、彼のもとに集まりました。

彼は彼らに言った。「イスラエルの神、主はこう仰せられる。あなたたちはそれぞれ腰に剣を帯び、陣営の門から門へと行き来し、兄弟、隣人、親族を殺せ。」レビの人々はモーセの命令どおりに行い、その日、民のうち約3000人が倒れた。そしてモーセは言った。「あなたたちは今日、主に身を捧げなさい。あなたたちはそれぞれ血縁関係に反対してきたのだから。そうすれば、神が今日あなたたちに祝福を与えてくださるだろう。」
— 出エジプト記 32:26–28

聖書の他の記述

金の子牛についてはネヘミヤ記第9章16～21節に記されています。

しかし、彼ら、すなわち私たちの先祖は、傲慢で、かたくなになり、あなたの命令に従わなかった。彼らは聞くことを拒み、あなたが彼らの間で行われた奇跡を思い出すこともしなかった。彼らはかたくなになり、反抗して、奴隷状態に戻るために指導者を立てた。しかし、あなたは赦しの神、恵み深く、あわれみ深い神、怒るのに遅く、愛に満ちた神である。それゆえ、彼らが子牛の像を鋳て、「これがあなたたちをエジプトから導き上ったあなたの神である」と言っても、またひどい冒涜を犯しても、あなたは彼らを見捨てなかった。あなたの大いなるあわれみのゆえに、あなたは彼らを荒野に捨てなかった。昼は雲の柱が彼らの道を導き、夜は火の柱が彼らの行くべき道を照らした。あなたは彼らに教えるために、あなたのよい霊を与え、あなたのマナを彼らの口から惜しまず、渇きをいやすために水を与えた。あなたは40年間、荒野で彼らを養われました。彼らは何一つ不足せず、着物はすり切れず、足は腫れることもありませんでした。

この言葉遣いは、イスラエル人に関する他の記述と子牛の使用との間に矛盾があることを示唆している。出エジプト記と列王記第一のバージョンは、南ユダ王国を拠点とする申命記主義の歴史家によって書かれたため、イスラエル人を不誠実であると暴露する傾向がある。この矛盾は主に出エジプト記32章4節にあり、そこでは子牛が1頭造られているにもかかわらず「神々」が複数形になっている。^[6]

金の子牛のエピソードは、新約聖書の使徒パウロによるコリントの信徒への手紙一第 10 章でも、偶像崇拝に対する警告として言及されています。「これらの出来事は、彼らのように悪い事に心を留めないようにするための戒めとして起こったのです。彼らの中のある人たちのように、偶像崇拝者になってはなりません...」

学者の間では、トーラーにおける金の子牛に関する他のテキスト間の言及、特に民数記5:17–24の苦い水の試練について意見が分かれている。粉末を水に混ぜて飲ませるといった儀式の特定の要素は、物語の終わりにモーセがイスラエルを罰した後の出来事と似たような言葉遣いを反映している。^[7]

ベテルとダンにあるヤロブアムの金の子牛

列王記上12章26～30節によると、ヤロブアムは北イスラエル王国を樹立した後、イスラエル人の犠牲の習慣について熟考しました。

ヤロブアムは心の中で考えた。「王国は今やダビデの家に戻るだろう。もしこの民がエルサレムの主の神殿に犠牲を捧げるために上って行けば、彼らは再び彼らの主君、ユダの王レハブアムに忠誠を誓うだろう。彼らは私を殺し、レハブアム王のもとに戻ってくるだろう。」助言を求めた後、王は二つの金の子牛を造り、民に言った。「あなたたちがエルサレムに上るのは無理だ。イスラエルよ、ここにあなたたちをエジプトから導き上ったあなたの神々がいる。」彼は一つをベテルに、もう一つをダンに立てた。そしてこのことは罪となった。民はベテルで一つを拝み、もう一つを拝むためにダンまで行った。

彼は、南ユダ王国のエルサレムで犠牲を捧げる傾向が、レハブアム王への回帰につながることを懸念した。彼は2体の金の子牛を作り、ベテルとダンに置いた。彼は、（いくつかの解釈によれば）2体の子牛を、エルサレムにソロモン王が建てたケルビムの代わりとして建てた。^[8]

しかし、七十人訳聖書から引用された『ユダヤ古代誌』（第 VIII: 8）の中で、ヨセフスは次のように述べている。「彼は二頭の金の雌牛を作り、それらの雌牛のために二つの小さな神殿を建てた。一頭はベテルの町に、もう一頭はダンの町に。…そして、その雌牛を前述の二つの町の小さな神殿に置いた。」

リチャード・エリオット・フリードマンは、「少なくとも、出エジプト記の金の子牛の記述の筆者は、伝統的にヤロブアムに帰せられていた言葉を取り上げ、それを民衆の口に当てはめたようだ」と述べている。フリードマンは、この物語が論争の的となり、ヤロブアムによって疎外された司祭の一族によって、玉座の台座の装飾を偶像崇拝にまで誇張したと信じている。 ^[9]

アロンの民とヤロブアムの宣言はほぼ同じです。

「イスラエルよ、これらはあなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々である」（出エジプト記 32:4, 8）
「イスラエルよ、あなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々を見よ」（列王記上12:28）

金の子牛を作った後、アロンとヤロブアムは祭りを祝います。アロンは祭壇を築き、ヤロブアムは祭壇に登ります（出エジプト記32:5–6; 列王記上12:32–33）。^[10]

ユダヤ人の見解

保守派のラビで学者のルイス・ギンズバーグは『ユダヤ人の伝説』の中で、金の子牛の崇拝は、エジプトからの脱出に混血の民衆を連れて行ったイスラエルにとって悲惨な結果だったと書いている。混血の民衆が加わっていなければ、イスラエルはこの鋳物の偶像を崇拝するように惑わされることはなかっただろう。子牛の形自体は、アロンが作った雄牛の像を描いた装飾用の葉の魔術的な効能から生まれたものである。^[11]

イスラエルの子牛崇拝への献身は、紅海を通過したときの状況によって部分的に説明されます。彼らは天の玉座の周りに牛に似た最も特徴的な生き物を見たとき、エジプトからの旅で神を助けた牛だと思いました。^[11]ミリアムの息子フルが神に対する人々の恩知らずの行為を叱責した後、不注意に殺害されたのを見て、アロンは、人々が彼らの中の祭司と預言者を殺すというひどい罪を犯すならば、彼らに悪行の重荷を負わせるよりも、偶像を作るという罪を自ら負うことをいとわなかったのです。^[11]

また、イスラエル人の間に祭司階級は存在せず、イスラエルが金の子牛を崇拝して罪を犯し、大多数の人々が祭司職の権利を失わなかった場合にのみ、国家は祭司の国家であったであろう。ただし、神に忠実であり続け、この罪深い行為に参加しなかった唯一の部族であるレビ族を除いて。 ^[12]

ブレスロフのナフマンによれば、幕屋の建設には誰もが貢献し、各ユダヤ人が行った貢献は各自の善い点であった。したがって、幕屋は各人の善い点によって建てられたのであり、これは金の子牛の汚れを相殺するのに十分であった。^[13]「善い点」はユダヤ人が寄付した「金、銀、銅」に反映されている。これらの金属のさまざまな色は、天上の色と人の善行の美しさを反映している。^[14]

キリスト教の見解

ユストゥス・クネヒトは、金の子牛のエピソードから、2 つの重要な道徳的ポイントを挙げています。1)神の慈悲。「イスラエルの民は偶像崇拝によって神に対してひどい罪を犯しましたが、モーセのとりなしによって神は彼らを許しました。」2)偶像崇拝。「弱い民は神に対してまったく恩知らずで不誠実でした。主は彼らのためにあれほど偉大なことをなさったのです。わずか 40 日前、彼らは神聖な畏れに満ちて神の声を聞き、繰り返し神の戒めに従うと約束していました。そして今、彼らは戒めの最初で最も重要な戒めを破り、神を捨てて偶像崇拝をしました。聖パウロは、欲望と貪欲を偶像崇拝と呼んでいます。人が神を愛する以上に何かを愛するときはいつでも、その人は偶像崇拝の罪を犯します。」^[15]

イスラム教の見解

金の子牛崇拝の出来事は、クルアーンの第2章「アル・バカラー」や、その他のイスラム文献に記されている。クルアーンには、イスラエル人が約束の地に入ることを拒否した後、神は罰としてイスラエル人に40年間の放浪を命じたと記されている。モーセは神の導きを求めてイスラエル人をシナイ山に導き続けた。イスラム文献によると、神はモーセにイスラエル人への導きを受ける前に40日間断食するよう命じた。 ^[16]^[17]断食を終えたモーセは、導きを求めて神に近づいた。この間、モーセはイスラエル人にアロンが彼らを導くよう指示していた。^[17]

イスラエル人はモーセが戻ってこなかったため落ち着きを失い、30日後、コーランでサミリと名付けられている男がイスラエル人の間に疑念を抱かせた。サミリは、モーセがイスラエル人を見捨てたと主張し、イスラエル人の中で彼の追随者たちに火をつけて彼らが持っていた宝石や金の装飾品をすべて持ってくるように命じた。^{[18]サミリは、天使}ガブリエルが踏んだ土と一緒に金で金の子牛を作り、それをモーセの神であり、エジプトから彼らを導いた神であると宣言した。^[19]預言者アロンの行動に関するコーランと聖書の記述には著しい対照がある。コーランには、アロンが人々に金の子牛を崇拝しないように指導し警告しようとしたことが記されている。しかし、イスラエル人はモーセが戻るまでやめようとしなかった。^[20]義人は異教徒から離れた。神はモーセに、彼の不在中にイスラエル人を試し、彼らが金の子牛を崇拝して失敗したことを告げました。

モーセは激怒してイスラエル人のところに戻り、金の子牛を崇拝しているのを見たのになぜアロンはイスラエル人を止めなかったのかと尋ねた。コーランの記述によると、アロンは、イスラエル人の間に分裂を引き起こしたとしてモーセに責められるのを恐れ、殺されるのを恐れて行動しなかったと述べ、次のように説明した。「母の息子よ、この民は私を弱い者とみなし、殺そうとしていた。だから、敵に私を喜ばせたり、悪事を働く者と一緒にしたりしないでください。」モーセは状況に対する自分の無力さを悟り、二人とも神に許しを祈った。^[21]コーランの記述によると、モーセはその後、サミリに金の子牛を創造した理由を尋ねた。^{[22]サミリは、ガブリエルが踏んだ土の塵を火に投げ込んだのは、自分の}魂がそうするようにと彼に勧めたからだと述べて、自分の行動を正当化した。 ^[23]^[18]モーセは彼に、彼が追放され、金の子牛を燃やしてその塵を海に撒くだろうと告げた。^[24]モーセは70人の代表者たちに、神に悔い改めて赦しを祈るよう命じた。^[25]代表者たちはモーセとともにシナイ山へ旅し、そこでモーセと神との会話を目撃したが、自分たちの目で神を目撃するまでは信じようとしなかった。罰として神は代表者たちに雷を落とし、激しい地震で彼らを殺した。^[26]モーセは神に赦しを祈った。神は彼らを赦し、復活させ、彼らは旅を続けた。^[27]

イスラム教の見解では、子牛崇拝者の罪はシルク（アラビア語：شرك ）、つまり偶像崇拝または多神教の罪でした。シルクとは、神（アラビア語でアッラー）以外の誰かまたは何かを神格化または崇拝すること、より正確には、神の傍らに「パートナー」を置くことであり、最も重大な罪です。

歴史的解釈

現在の歴史学では、このエピソードはヨシヤの時代（紀元前7世紀後半）以降に、ヤハウェを雄牛と同一視するイスラエル王国（北）に根付いた慣習を信用できないものにするために出エジプト記に導入されたと考えられている。雄牛崇拝はイスラエル以前の時代からパレスチナに根付いており、これはヤソルのアクロポリスの聖域で青銅器時代後期の青銅の雄牛が考古学的に発見されたことで証明されている。青銅の雄牛はまた、サマリアの山中にあるテル・ドタンの東にあるイスラエルの聖域でも紀元前11世紀頃のものと見られている。^[28]

アルバーツは、北王国の最初の君主ヤロブアムがベテルとダンで金の子牛の崇拝を導入したと列王記上12章28節で読むとき、ヤロブアムが実際に行ったことは、エルサレムに崇拝を集中させるためにダビデとソロモンが導入した混合主義的な革新とは対照的に、伝統的なイスラエルの宗教に戻ることであると解釈しなければならないと述べています。^[29]

マイケル・クーガンによれば、金の子牛は他の神の偶像ではなく、偽りの神ではなかったようです。^[30]彼は証拠として出エジプト記32章4～5節を引用しています。

彼[アロン]は彼らから金を取り、それを鋳型に流し込み、子牛の像を鋳造した。彼らは言った、「イスラエルよ、これらはあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神々だ」。アロンはこれを見て、その前に祭壇を築き、布告して言った、「明日は主（ヤハウェ）の祭りである」。

重要なのは、この物語に登場する子牛が一頭だけだということだ。人々はそれを「神々」の代表として言及しているが、これはエロヒム( אֱלֹהֶיךָ ‎ elo'hecha 、 אֱלֹהִים ‎ から)という語の所有格であり、エロヒムは神の名前であると同時に「神々」の一般的な語でもある。単数の神への言及は必ずしもヤハウェの崇拝を意味するわけではないが、通常「主」と訳される語は原文ではヤハウェיהוה ‎ なので、少なくともその可能性は否定できない。^[30]出エジプト記の年代記では、人々がアロンに子牛を作るのを手伝うよう迫ったとき、まだ彫像を作ることを禁じる戒めは与えられておらず、そのような行為は明確に禁止されていなかった。^[30]

金の子牛の物語に関する別の解釈は、子牛がヤハウェの台座となることを意図していたというものです。近東の芸術では、神々は玉座に座っているのではなく、動物の上に立っている姿で描かれることが多かったです。^{[30]この解釈は、金の子牛が}契約の箱やヤハウェが玉座に座るケルビムの単なる代替物であったことを示唆しています。^[30]

この合併症の原因は、

モーセの祭司の家と対抗する祭司の家系の創始者としてのアロンに対する批判、および/または
2つ目の説明は、北王国が紀元前722年にアッシリアに滅ぼされた原因として、北王国の初代王であった「ヤロブアムの罪」に依拠している。 [30] ヤロブアムの「罪」とは、金の子牛を2体作り、1体を王国の南の礼拝場所^として^ベテルに送り、もう1体を北の礼拝場所としてダンに送ったことであり、北王国の人々が礼拝のためにエルサレムに通い続ける必要がないようにした（列王記上12:26-30参照）。クーガンによると、このエピソードは、北王国の滅亡後に南ユダ王国で書かれた、北王国に対して偏見があった申命記史の一部である。 ^{[30]クーガンは、ヤロブアムは単にエルサレム神殿の}ケルビムの代わりを提示しただけであり、子牛は非ヤハウェ崇拝を示すものではないと主張している。^[30]

文書仮説は、この物語の層をさらに理解するために使用できます。金の子牛に関する最も古い物語は、E（イスラエルの資料）によって保存され、北王国で始まったと考えられます。北王国の崩壊後にEとJ（ユダの資料）が組み合わされたとき、「物語は北王国を否定的に描写するように作り直され」、子牛の崇拝は「性的乱交を示唆する多神教」として描写されました（出エジプト記32：6を参照）。物語を編集する際、P（エルサレムの後の祭司の資料）は、この件でのアロンの罪を最小限に抑えたかもしれませんが、子牛に関連する否定性は保持しました。^[30]

あるいは、J 資料には金の子牛の話は存在しないとも言える。そして、フリードマンが述べているように、ヤロブアムの話が元ネタであるのが正しいとすれば、出エジプト記に記されている金の子牛の出来事はそもそも起こらなかった可能性が高い。フリードマンは、モーセが金の子牛の崇拝を見たときに十戒を破壊したのは、実際にはユダの中心的な神殿である契約の箱の正当性に疑問を投げかける試みだったと述べている。「E の著者は、金の子牛の話を作り出すことで、イスラエルとユダの宗教的体制の両方を攻撃した。」^[31]

富への崇拝として

比喩的な解釈では、「金の子牛」の「金」の部分を強調して富の追求を批判している。^[32]この用法はスペイン語で見られるが^[33]、スペイン語では富の偶像崇拝を擬人化した福音書のマモンはあまり一般的ではない。

大衆文化では

同名の主題

Le veau d'or est toujours debout (金の子牛はまだ立っている)、シャルルグノーのオペラ『ファウスト』のアリア
フリーダ・ウールが設計した、エドワード朝ロンドンの悪名高いナイトクラブ「黄金の子牛の洞窟」
金の子牛と祭壇、アルノルド・シェーンベルクの未完成のオペラ「モーゼとアロン」の一場面。
ジュゼッペ・ガンバリーニ（1680年 - 1725年9月11日）作「黄金の子牛の周りで踊る」。セルビア国立博物館。ベオグラード、セルビア。
コンセプチュアルアーティスト、ダミアン・ハーストの彫刻作品「黄金の子牛」
プレファブ・スプラウトのアルバム『From Langley Park to Memphis』に収録されている曲「The Golden Calf 」
金の子牛ムービーは、ケビン・スミスの作品に登場する架空のキャラクターである。
ソ連の作家イルフとペトロフによる風刺小説『小さな金の子牛』
キャッシュ・カウ（3幕のロックオペラ）、スティーブ・テイラーのアルバム「スクイント」に収録されている曲
エミール・ノルデの絵画「金の子牛の周りで踊る」
ジェームズ・W・ワシントン・ジュニアによる彫刻「ダンの子牛」
2021年の保守政治行動会議（CPAC）では、ドナルド・トランプ前アメリカ大統領の金色の像が展示された。オンラインのコメンテーターは、トランプ氏の支持基盤が福音派と保守派のキリスト教徒であることを考慮して、この政治的偶像をエクソダスの金の子牛に例えた。 ^[34]^[35]^[36]^[37]

その他

アメリカのテレビシリーズ『バットマン』の第79話では、金の子牛に詰まったお金がリドラーによって盗まれた^[38]。

参照

参考文献

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さらに読む

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クネヒト、フリードリヒ・ユストゥス（1910 年）。「第 37 章金の子牛」。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。

外部リンク

Chabad.orgのユダヤ教の観点から見た黄金の子牛
ラビ・フォーマンの金の子牛に関する講義
アイン・ホドの視点から見た金の子牛
コーランにおける金の子牛の物語のイスラム的解釈
コーランにおけるムーサイとアロンの物語
ユダヤ百科事典: 子牛、金
オンラインコーランプロジェクト 20.83 2009-01-29 にWayback Machineでアーカイブされました

[1] 出エジプト記 32:4.

[2] チョン・ユンホ（2010年）『子牛の罪：金の子牛に対する聖書の否定的態度の台頭』ブルームズベリー出版USA、p. 3. ISBN 978-0-567-21231-3現在でも、この立場を堅持する学者はいる。

[3] デイ、ジョン。ヤハウェとカナンの神々と女神たち。2002年。36ページ以降。

[4] フィンケルシュタイン、イスラエル; シルバーマン、ニール・アッシャー (2002)。『聖書発掘』。タッチストーン。118 ページ。ISBN 0-684-86913-6初期のイスラエルを形成した人々のほとんどは地元の人々であり、青銅器時代と鉄器時代を通じて高地に住んでいた人々と同じ人々でした。皮肉なことに、初期のイスラエル人自身も元々はカナン人でした。

[5] フリードマン、リチャード・エリオット（2019）[1987]。聖書を書いたのは誰か？サイモン＆シュスター。ISBN 978-1-9821-2900-2子牛、つまり若い雄牛は、カナン人の主神であるエル神としばしば関連付けられており、実際、エル神は雄牛エルと呼ばれていました。

[6] クーガン、2009年、116-117頁。

[7] “intertextual.bible | 聖書の相互テキスト性 | 出エジプト記 32:20 | 民数記 5:17”. intertextual.bible . 2024年2月16日閲覧。

[8] クーガン、2009年、117ページ。

[9] フリードマン、リチャード・エリオット、「聖書を書いたのは誰か?」、1987年、72-73ページ。

[10] ハーヴェイ、ジョン E. (2004)。『トーラーの再話：申命記史家による四部作物語の利用』ニューヨーク、ニューヨーク、ロンドン、イギリス：T & T クラークインターナショナル。p. 2。ISBN 9780567080950. OCLC 276852204.: 「その後のアロンの民とヤロブアムの宣言はほぼ同じである。『イスラエルよ、これらはあなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々である』（出エジプト記 32:4、8）、『イスラエルよ、あなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々を見よ...』

[Ginzberg-11] ギンズバーグ、ルイス（1909年）。ユダヤ人の伝説第3巻：黄金の子牛（ヘンリエッタ・スゾルド訳）フィラデルフィア、ペンシルバニア：ユダヤ人出版協会。

[12] ギンズバーグ、ルイス（1909年）。ユダヤ人の伝説第3巻：幕屋の啓示（ヘンリエッタ・スゾルド訳）。フィラデルフィア、ペンシルバニア州：ユダヤ人出版協会。

[13] リクテイ・ハラホート I.

[14] ^ブレスロフの レベ・ナフマン。出エジプト記・レビ記、 エルサレム、イスラエル/ニューヨーク、ニューヨーク、ブレスロフ研究所。

[15] クネヒト、フリードリヒ・ユストゥス（1910）。「XXXVII. 黄金の子牛」。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。

[16] コーラン 2:51 2009-01-29 にWayback Machineでアーカイブされました。

[auto-17] コーラン 7:142 2009-01-29 にWayback Machineでアーカイブされました。

[M._Th_Houtsma_136-18] M. Th Houtsma (1993). イスラム教に関する最初の百科事典: 1913–1936. BRILL. p. 136. ISBN 9004097961。

[19] アブドゥル・サヒブ・アル・ハサニ・アル・アミリ。預言者たち、その生涯と物語。忘れられた本。354 ページ。ISBN 9781605067063。

[20] イスラムコトブ、サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ。預言者の物語 – قصص الانبياء。 p. 115.

[21] コーラン 7:167–174 2009年1月29日アーカイブ、Wayback Machineにて。

[22] “Quran 20:95”. 2004年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年7月9日閲覧。

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[25] イスラムコトブ、サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ。預言者の物語 – قصص الانبياء。 p. 113.

[26] イフティカール・アハメド・メハール（2003年）。アル・イスラム：始まりから終わりまで。アル・イスラム。123ページ。ISBN 9781410732729。

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[31] フリードマン、リチャード・エリオット（1987年）。『聖書を書いたのは誰か？』p.74。

[32] スクワイアズ、ニック（2013年5月17日）。「教皇は資本主義の専制政治が人々を不幸にしていると非難」ジ・エイジ。 2019年9月25日閲覧。

[DRAE-33] “ベセロ・デ・オロ”.ディッチョナリオ・デ・ラ・レアル・アカデミア・スペインニョーラ。

[34] 「トランプ大統領の黄金像がネット上で嘲笑の的となり、金の子牛と比較される」エルサレム・ポスト | JPost.com 2021年2月27日2024年2月16日閲覧。

[35] Castronuovo, Celine (2021年2月26日). 「CPACのトランプの黄金像がオンラインで嘲笑される」. thehill.com . The Hill . 2021年2月28日閲覧。

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