アユタヤ王国

アユタヤ王国 กรุงศรีอยุธยา  (タイ語) クルン スリ アユタヤ
1351–1767
貿易旗 (1680–1767) 印章（1657–1688）
1540年のアユタヤと東南アジア大陸。東南アジアの国境は近代まで比較的曖昧なままだった。
資本	アユタヤ（1351年 - 1463年、 1488年 - 1680年代初頭、[1] 1688年 - 1767年） ピッサヌローク（主都：1463年 - 1488年頃、副都：1590年頃まで）[2] ロッブリー（1680年代初頭[1] -1688年）
共通言語	モン[3]  – 公式1351–1408 [4] 古タイ語 – 公式1408年～17世紀後半[4] 初期近代タイ語 - 17 世紀後半に公用語となった。 クメール語[3]  – 初期の高級言語[4]クメール人の間で話されていた マレー語 – 外交言語（特に16世紀以前に主流であった）; マレー人の間で話されている[5] [6] ペルシア語 – 外交言語（16世紀、1660年代～1670年代）[7] ポルトガル語 – 外交言語（16世紀初頭から主流）[8] [9] 様々な中国語方言（アユタヤ時代後期、華人の間で話されていた） [ 10]
宗教	多数派： 上座部仏教 少数派: ヒンズー教、ローマカトリック、イスラム教
政府	マンダラ王国 都市国家連合（1351年-15世紀）[11] [12] マンダラ連合（15世紀-1600年）[11] 重商主義絶対主義（1600-1767）[13]
君主
• 1351–1369 (最初)	ウトン
• 1448–1488	ボロマトライロッカナット
• 1590–1605	ナレスワン
• 1629–1655	プラサット・トーン
• 1656–1688	ナライ
• 1688–1703	ペトラチャ
• 1758–1767（最後）	エッカタット
総督
• 1438–1448 (最初)	ラメスアン
• 1757–1758 (最後)	フォンフィニット
歴史時代	後古典時代、近世
• 設立	1351年3月4日[14]
• 中国への最初の朝貢使節	1292 [15 ]
• マレー半島とスマトラ島への侵攻	1290年代～1490年代[16]
• ロッブリーとスパンブリーのライバル関係	1370–1409
•北部諸都市との連合	1378–1569 [ 17]
• タウングー王朝の家臣	1564–68, 1569–84
• アユタヤの黄金時代	1605–1767 [17]
• 清朝による私貿易禁止令の撤廃	1684
•コンバウンからの侵略	1759–60, 1765–67
• アユタヤの陥落	1767年4月7日
人口
•  1600年頃[18]	約2,500,000
通貨	フォトドゥアン
先行 後継者 ロッブリー スパンブリー 北部の都市 トンブリー王国 ピマーイ ピッサヌローク サワンブリ ナコンシータマラート
今日の一部	タイ ミャンマー マレーシア カンボジア シンガポール
^ アユタヤの公式建国日以前。中国の記録では、アユタヤは初めて「西安」と呼ばれた。 ^ 「北部の都市」（ムアン・ヌア）は、タイの歴史家によってスコータイとピッサヌロークを指すのによく使用されます。

アユタヤ王国^[i]またはアユタヤ帝国^[19]は、1351年^{[14] [20] [21]から1767年まで}東南アジアに存在したモン王国、後にシャム王国となり、シャム、つまり現在のタイのアユタヤ市を中心に栄えた。16世紀初頭のヨーロッパの旅行者は、アユタヤをアジアの三大国（ヴィジャヤナガル王国と中国と並んで）の1つと呼んだ。^{[14] [22]}アユタヤ王国は現代タイの前身とみなされており、その発展はタイの歴史において重要な部分を占めている。^[14]

アユタヤ王国は、13世紀後半から14世紀にかけて、チャオプラヤー渓谷下流の3つの海洋都市国家（ロッブリー、スパンブリー、アユタヤ）が合併して誕生した。^[23]初期の王国は海洋連合であり、シュリーヴィジャヤ朝後の東南アジアの海洋地域を対象とし、これらの海洋国家からの襲撃や貢物を徴収していた。北部諸都市による2世紀にわたる政治組織化と内陸国への移行を経て、アユタヤは中央集権化し、アジアの大国の一つとなった。1569年から1584年まで、アユタヤはビルマの従属国であったが、すぐに独立を取り戻した。17世紀から18世紀にかけて、アユタヤは国際貿易の中継地として台頭し、文化が栄えた。ナライ王朝（在位1657-1688年）はペルシャ、後にヨーロッパの影響と、1686年にルイ14世のフランス宮廷にシャム使節を派遣したことで知られる。後期アユタヤ時代にはフランスとイギリスが撤退したが、中国人の台頭が目立った。この時代はシャム文化の「黄金時代」と呼ばれ、中国との貿易が盛んになり、資本主義がシャムに導入された。^[24]この発展はアユタヤ王朝の滅亡後も数世紀にわたって拡大し続けることになる。^{[25] [26]}

アユタヤが平和的な王位継承秩序を確立できなかったことと資本主義の導入により、王国の軍と政府組織を形成していたエリート層の伝統的な組織と労働統制の古い絆が弱体化した。18世紀半ば、ビルマのコンバウン王朝が1759年から1760年、および1765年から1767年にアユタヤを侵略した。1767年4月、14か月の包囲戦の後、アユタヤ市はビルマ軍の包囲下に陥落し、完全に破壊され、417年続いたアユタヤ王国は終焉を迎えた。しかし、シャムはすぐに崩壊から立ち直り、シャムの権威の座は15年以内にバンコクのトンブリーに移された。 ^{[25] [27]}

外国の記述ではアユタヤは「シャム」と呼ばれていたが^{[28] 、}アユタヤの人々は自らをタイ、そして彼らの王国を「タイの国」（กรุง ไท ）を意味するクルン・タイ（タイ語: กรุงไท ）と呼んだ。オランダ東インド会社から依頼された絵画ではユデアとも呼ばれた^[29]。^[30]アユタヤの首都は、史料に記載されているように、正式にはクルンテープ・ドヴァラヴァティ・シー・アユタヤ（タイ語: กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา ）として知られています。 ^{[31] [32] [33] [34]}

2千年紀の変わり目頃、チャオプラヤー川下流域は、川下流域の東半分を支配したラヴォ王国と、西半分を支配したスパンブリー王国（スワンナプーム王国）に分割されていました。チャオプラヤー川下流域はアンコール文化の影響も受けましたが、アンコールの直接的な政治的、軍事的影響はありませんでした。^{[27] [17]}チャーンウィット・カセツリによると、アユタヤはチャオプラヤー川下流域の4つの異なる港湾国家、ロッブリー（ラヴォ王国）、 ^[35]スパンブリー、アユタヤ、ペッチャブリーが合併してできたものでした。スパンブリーは1180年に宋王朝に朝貢使節を派遣し、ペッチャブリーは1294年に元王朝に朝貢使節を派遣し、 1400年から1500年の間に ヴィジャヤナガル王国に朝貢使節を派遣した^{[36] [23] [37]}

考古学的調査により、12世紀以前にアユタヤ島に建物があったという証拠が見つかった。陶器の破片は1270年代のものと判明している。アユタヤの東、島外にある寺院の中には、1351年以前に存在していたものもある。^[23]最近の考古学的調査では、後から建てられた建造物によって、以前から存在していたバライが重ね合わされていることが明らかになっている。仏教年代記「タムナン・ムラササナ」には、1320年代に2人の仏教僧が経典を求めてアユタヤを訪れ、以前の僧侶がランカ島から戻った際に「アヨーディヤー王」から栄誉を受けたと記されている。^[38] 13世紀後半以降、資源を採取して海上貿易のシェアを獲得することを目的として、マレー半島とスマトラ島に遠征隊が派遣された。 ^[39]他の同時代の学者は、アユタヤは11世紀から、あるいは少なくとも1351年より数世紀前から重要な商業の中心地であったと主張した。^[40]

中国の歴史書に記されたアユタヤに関する最古の記録は、1282年か83年に中国人役人が西安に逃れたというものである。西安は1292年に初めて中国に使節を派遣し、その後すぐに中国側が別の使節を要請しており、これはアユタヤ建国以前からアユタヤが重要であったことを示している。古くからの伝統的な学者は、中国の文献に記されている西安はタイ民族のスコータイまたはスパンブリーであると主張しているが^{[41] [36] 、}クリス・ベイカーやパスク・ポンパイチットなどの最近の学者は、西安はアユタヤを指していたと主張している。これは後に中国の宮廷がアユタヤに使ったのと同じ名前だからである。マイケル・ヴィッカリーは、中国人はチャオプラヤー川下流域の始まりから西安を使っていた可能性が高いと主張した。^{[23] [40]}

21世紀の最近の考古学的調査により、アユタヤ以前の都市の名前は、14〜15世紀のワット・カオコップ碑文^[42]（北西2面2行目）に記されたアヨーダヤ・シーラムテープ・ナコーン（タイ語：อโยธยาศรีรามเทพนคร ）であることが判明しました。これは、タイの年代記であるプララーチャポンサワダン・ヌア（ナーラーイ王時代の古い書物や北部の人から伝えられた物語を集めて1807年に編纂された北部の王室年代記）に記されているとおりです。^{[43] : 68}この時期には少なくとも3つのタイ語の勅令が制定されており、そのうち最も古い勅令である1225年の雑則（プラ・アイヤカン・ベツェト）には、アヨーダヤーを統治した王の名前として、1205年から53年まで統治したウトーン王の名前が記されている^{（ 1351年から69年まで統治した}ウトーン王とは別物である）。また、当時はタイ語が公用語として使われていたことも判明しており、これはチャオプラヤー川流域の人々の社会的変化を反映していた。^{[43] : 295–296}

アヨーディヤー・スリ・ラーマ・テープ・ナコーンの存在はビルマの年代記であるマンナン・ヤザウィンにも記されており、マンダレーのアラカン・パゴダにあるビルマ語の碑文に記されているように、1056年にギュワン族の戦士がタトン王国に進軍したことが記されている。^[45]マンナン・ヤザウィンはギュワン族の南東の国をアヨジャとも呼んだ。^[46]ジョージ・コーデスは、アヨジャまたはアラウサはアユタヤ＝シャムを意味していると指摘した。^[47]

877 年、バン パン (現在のカンペーン ペットのプラン クラタイ)出身の王家、プラ マハ ブッダ サコーン (พระมหาพุทธสาคร) が、サンカブリという新しい都市を設立しました。現在のワット・タンミカラット付近のロッブリー川の南岸にある (สังขะบุรี) ^[48]サコーンは 974 年に亡くなるまで 97 年間この都市を統治し、その後王位はインタパトナコーンから別の王統に移された。 (อินทปัตนคร)、プラヤ ホドム（พระยาโคดม）、その後、都市を現在のワット・アヨーディヤー近くの パサック川右岸の東に移転し、古い都市サンカブリーは放棄されました。^[49]

コドムは30年間新都市を統治し、その後、その息子のコトラボン（โคตรบอง）が1004年に王位を継承した。^{[50]その後、1022年にコトラボンは}ラヴォ出身の平民であるクリーク（แกรก）に権力を奪われ、クリークがシンタポマリン（สินธพอมรินทร์）という名の新しい支配者として戴冠した。^[51]クリークはもともと王族の血統とはみなされていなかったため、1081年に彼が亡くなった後、ラヴォ王国のチャダチョタ王の息子で、サンカブリの先代の王の血統であるナライによって王位が奪われた。^[52]ナライは都市の名前をアヨーディヤー（อโยธยา）に改名し、最終的には彼の治世中にラヴォ王国の新しい首都に定めました。 ^{[52] [53]}その後、旧首都はロッブリーに改名されました。^[54]

1147 年にナライの治世が終わった後、アヨーディヤは2 年間、 9 人のアマティアの間の権力闘争にさらされました^[54]が、1157 年に王位がプラ チャオ ルアン (พระเจ้าหลวง) に与えられ、プラ チャオ ルアンは都市を南東に移転しました。チャオプラヤー銀行現在のワット パナン チョーンの南、メーベア川 (แม่น้ำแม่เบี้ย) の河口近くの川。^[55]新しい都市は後に後継者のドゥアンクリエン・クリトナラト（ดวงเกรียนกฤษณราราชนคร）によってセーナ・ラチャナコーン（เสนาราชนคร）と名付けられた。ロッブリー王でもあった父クライソーンラット（ไกรสรราช）によって新しい統治者に任命されたプン。アヨーディヤ市は 1211 年に放棄されました。^{[ 57 ]}

ロッブリーのクライソーンラット王が後継者を残さずに亡くなった後、アユタヤ王の初代ウートンの祖父であるプレーク・シラチャ（現在のサンカブリー）の王が王位を継承した。彼が1319年に亡くなった後、ロッブリーとセーナ・ラチャナコンの町は彼の娘の王室遺産とみなされ、後に彼女の息子ウートンに引き継がれた。^[58]

アユタヤは、1351年3月4日にウトン王によって建国されたとされている。^[60]しかし、この事実は長い間、学術的な議論の対象となってきた。クリス・ベイカー＝パスク・ポンパイチットによると、ウトンが誰であったかについては、少なくとも7つの伝説がある。「北タイの王子、海から逃亡した中国の王子、アンコールのクメール貴族、湾岸都市の支配者、またはチョーラ朝」。^[61]アユタヤの伝説的な建国者であること以外、年代記でウトンについて知られているのは、彼の死の年だけである。^[23]

1290年代から1490年代にかけて、アユタヤは半島に軍を派遣し、テマセック（シンガプーラ（現在のシンガポール））やスマトラに至るマレー諸侯に貢物を要求した。初期のアユタヤ政体は海洋志向の連邦であり、スコータイや北部諸都市のような内陸の国々よりも、海洋東南アジアのマレー政体に近いものであった。イスラム教徒とヨーロッパ人の地図製作者は、 15世紀から16世紀初頭にかけて、マレー半島からテナセリム海岸までをアユタヤの一部としていた。初期のアユタヤは記録を残しておらず、初期の王朝年表は後代のアユタヤのエリートたちが歴史を記した際に捏造された可能性が高い。宮殿年代記の初期の年表は、アユタヤ寺院年代記や中国の宮廷年代記とは相関していない。^{[17] [11] [63]}

初期のアユタヤ王国の都市の寄せ集めの統一性は、主にマンダラ制度による家族のつながりを通じて維持されていた。^[64]ウートン王には、ロッブリー（ラヴォ）の統治者である息子のラメスワン王子、 ^[35] 、プレーク・シラチャ（現在のチャイナート県）の統治者である弟のクン・ルアン・パングア^{[65] （現在の}チャイナート県）と、義理の兄弟であるスパンブリーの統治者であるクン・ルアン・パングアがいた。ペッチャブリーの統治者は彼の遠い親戚であった。^{[66]王は王子または親戚を都市の統治者に任命し、王子によって統治された都市は}ムアン・ルック・ルアン（タイ語：เมืองลูกหลวง）と呼ばれた。各都市の支配者はアユタヤ王に忠誠と忠誠を誓いましたが、一定の特権も保持していました。

初期アユタヤの政治は、ロッブリー（ラヴォ）を拠点とするウートン王朝とスパンブリーを拠点とするスパンナプーム王朝の2つの王朝の対立によって特徴づけられた。伝統的な物語では、アユタヤがスコータイやアンコールなどを征服したとされているが、より現代的な物語では、領土征服はヨーロッパのものであり、東南アジアのものではないとされている。むしろ、アユタヤが拡大した過程は、半島先端の都市間の政治的合併と統合であり、それがチャオプラヤー川流域をゆっくりと北の都市へと上っていった。^{[23] [67]}

15世紀初頭の鄭和の航海の記録者、馬歓が記した初期のアユタヤ文化では、アユタヤは騒々しい港町で、男性は水上で格闘の練習をし、日常生活の諸事は女性によって取り仕切られていたとされている。この頃、半島の都市は、半島を南下するシャム人の絶え間ない攻撃について、中国の朝廷に定期的に苦情を訴えていた。^{[23] [67] [68]}

1430年代から1600年にかけては、東南アジア大陸全体で戦争が激化した時期であった。1500年、ポルトガル人はアユタヤに100頭の象がいると記録したが、50年後にはアユタヤには5万頭の象がいた。アユタヤは西と東のはるか遠くまで軍の陸上遠征を開始した。西部では、アユタヤは15世紀後半にタボイ、メルギー、テナセリム、マルタバンの都市を獲得するために戦った。2千年紀の変わり目に宋中国の海上貿易への関心が高まったため、中国とインド洋間の貿易は特に利益を生むものとなった。1430年代、アユタヤはアンコールを攻撃したが、都市を略奪することはなかったが、アユタヤは短期間傀儡の支配者を設置した。^{[23] [67]}

ボロマトライロッカナート王朝の宮廷法典は、斬首した敵の数に応じて多くの褒賞を与えるなど、戦争への新たな関心を例示している。象、銃、傭兵の導入により、東南アジアでの戦争はより慢性的かつより致命的なものとなった。16世紀後半までに、ペグー（バゴー）は深刻な徴兵反乱に見舞われ、アユタヤのプライは森に逃げるか徴兵官に賄賂を贈り、より頑丈で強固な城壁の建設により戦争はほとんど効果がなくなった。^{[23] [67]}

アユタヤ王国は15世紀から16世紀にかけて海洋国家から内陸国家へと変貌を遂げた。北部諸都市の吸収と中国との内陸貿易ルートへの貿易力の移行は、この政策転換を促した。ボロマトライロッカナート王の治世は、盆地と北部諸都市の合併の頂点であり、両者の何世代にもわたる婚姻の末裔であった。^{[23] [67]}

ボロマトライロッカナートは南北の統合を象徴していたが、アユタヤ（現在のタイ北部）の北にあったランナー王国は、アユタヤが北部諸都市に及ぼす影響力の拡大に異議を唱えた。アユタヤ・ランナー戦争は、北部諸都市の支配権をめぐってチャオプラヤー渓谷上流域で戦われた。ボロマトライロッカナートは、アユタヤよりも北部諸都市を好んだのか、それとも戦争に近い首都が必要だったのか、首都をピッサヌロークに移した。ランナー王国は挫折し、ボロマトライロッカナートは最終的に1475年に和平を求めた。^[23]

アユタヤの半島南部における勢力圏は、マラッカ・スルタン国によって争われた。アユタヤはマラッカに対して何度かの征服を試みたものの失敗に終わった。マラッカは明の軍事的支援によって外交的、経済的に強化された。15世紀初頭、明の提督鄭和は港湾都市に作戦基地を築き、中国人にとってシャムに奪われることのできない戦略的な位置となった。この保護の下でマラッカは繁栄し、ポルトガル人がマラッカを占領するまでアユタヤの強敵の一つとなった。 ^[69]アユタヤはアユタヤ半島を横断する輸送路に注意を払っていたため、16世紀を通じてアユタヤはロア半島やマレー諸国に軍事遠征を派遣しなかった。

アユタヤの勢力範囲は北部諸都市からマレー半島にまで広がり、その中心地は旧アユタヤ・スパンブリー・ロッブリー・ペッチャブリー政体を中心にしていた。ムアンルックルアン制度は比較的広大な領土を統治するには不十分だった。アユタヤの政府は、1455年に公布されたパラティン法で改革されたボロマトライロッカナート王のもとで中央集権化され、制度化された。この法はアユタヤの存続期間中の憲法となり、形を変えながらも1892年までシャムの憲法であり続けた。中央政府はチャトゥサドム制度（タイ語：จตุสดมภ์、直訳すると「四柱」）によって支配され、朝廷は2人の首相、すなわち民政首相サムハ・ナヨクと軍の総司令官サムハ・カラホムによって率いられ、それぞれ民事と軍事を監督した。サムハ・ナヨクの下には4つの省があった。地方では、国王は「統治者」ではなく「知事」を都市の統治に派遣した。都市は、以前のように特権を持つ統治者ではなく、貴族出身の知事の管轄下にあった。「都市階層」が確立され、都市は4つのレベルに編成された。大規模なトップレベルの都市は、二次的または低レベルの都市に対して権限を持っていた。

アユタヤの富が増大したことで、アユタヤ王位をめぐる慢性的な継承争いが始まった。安定した継承法がなかったため、16世紀以降の王位継承のたびに、自らの功績を主張する王族や有力な高官たちが勢力を集めて首都に進攻し、最終的には血なまぐさいクーデターが数回発生した。^[70]スパンブリー一族の優位により、アユタヤは富と権力を増すアユタヤで富を得ようと南下する北部諸都市の軍国主義的な貴族たちと対峙しなければならなくなった。^{[67] [23]}アユタヤで最初の本格的な継承争いは16世紀初頭に起こり、北部の領主たちが重要な役割を果たした。マハー・チャクラパットの治世下では、ピッサヌロークの領主マハー・タマラチャティラート率いる北部の領主たちがアユタヤの王権を握った。この移行の決定打となったのは、1569年にビルマがアユタヤを占領し、スパンブリー一族がアユタヤ王位から追放され、マハー・タマラチャティラートがアユタヤ王位に就いたことだった。^[23]

15世紀は、アユタヤの自己認識の転換点となった。1460年代、ボロマトライロッカナート王は、アユタヤ史上初の戴冠式を執り行った。15世紀以前のアユタヤの宮殿や寺院は、スコータイやピッサヌロークなどの都市に比べて壮麗さに劣っていた。16世紀初頭までに、アユタヤは都市の壮麗さにおいて地域の他の都市に匹敵するようになり、多くの朝貢国の王のために壮麗な寺院や宮殿を建設した。^[23]

16世紀半ばから、この王国はビルマのタウングー王朝による度重なる攻撃にさらされた。ビルマ・シャム戦争（1547年 - 1549年）の結果、ビルマ軍はアユタヤを包囲したが失敗した。バインナウン王率いる2度目の包囲（1563年 - 1564年）により、マハーチャクラパット王は1564年に降伏を余儀なくされた。王族はペグー（バゴー）に移され、王の次男マヒントラティラートが属国王に即位した。^{[71] : 111  [72] : 167–170} 1568年、マヒントラティラートの父が仏教僧としてペグーから帰還すると、マヒントラティラートは反乱を起こした。1569年に続いた第3次包囲戦でアユタヤは陥落し、バインナウンはマハー・タマラチャティラート（サンペット1世としても知られる）を臣下の王とし、スコータイ王朝を樹立した。^{[72] : 167}

1584年5月、バインナウンの死後3年も経たないうちに、サンペット1世の息子であるウパラジャ・ ナレースワン（またはサンペット2世）がアユタヤの独立を宣言した。この宣言によりビルマは度重なるアユタヤ侵攻を仕掛けたが、シャムはこれを撃退した。最終的には1593年の第4次アユタヤ包囲戦中にナレースワン王とビルマの皇位継承者ミンジー・スワの間で象を使った決闘が行われ、ナレースワンがミンジー・スワを殺害したことは有名である^{[73] : 443。}ただし、この戦いの存在はスラック・シワラクサなどの現代の学者によって疑問視されている。今日、このシャムの勝利は毎年1月18日にタイ王国軍の日として祝われている。同年後半、再び戦争が勃発し（ビルマ・シャム戦争（1593-1600））、シャム人がビルマに侵攻し、1593年にまずビルマ南東部のタニンダーリ県を占領し、その後1594年にモールメインとマルタバンの都市を占領した。1599年、シャム人はペグー市を攻撃したが、最終的にはビルマ王ナンダ・バインを暗殺して権力を握ったビルマの反乱軍によって追い払われた。^{[73] : 443}

1613年、アナウクペトゥルン王がビルマを再統一し支配権を握ると、ビルマはタニンダーリ県のシャム領に侵攻し、タボイを奪取した。1614年、ビルマは当時アユタヤの属国であったランナーを侵略した。ビルマとシャムの戦闘は1618年に条約で終結するまで続いた。その時点でビルマはランナーを支配し、アユタヤはタニンダーリ南部（タボイの南）を支配していた。^{[71] : 127–130  [73] : 443}

1600年頃に戦争が終結し、エカトソロット王朝の治世から平和と商業が長く続いた。ポルトガルとオランダによるマラッカ征服により、アジアの貿易商はマラッカを迂回し、アユタヤ王朝が支配する半島中部の陸路を通った。この時代は、オスマン帝国、サファヴィー朝、ムガル帝国、明清朝、徳川家康といったアジアの大帝国が台頭していた時代である。アユタヤは近世世界の大帝国間の貿易において、利益を生む仲買人となった。戦争が終結すると、王や貴族は狩猟、貿易、王位争いに目を向けた。^[23]

アユタヤのこの時代は、絶対商業主義の出現によっても特徴づけられ、国王は王国へのすべての収入を事実上独占し、新しい寺院や宮殿を建て、儀式を後援し、王室を儀式の神秘主義で包むことができました。国王は、アユタヤ内陸部のムアン（都市）の知事を任命する権限と、政府を担当する大臣を任命する権限を持っていました。しかし、これにより、王位を狙うことは、以前よりもはるかに有利でやりがいのあるものになりました。標的を首尾よく王位に就かせることができれば、王位の獲得者だけでなく、その促進者にも多大な報酬がもたらされました。前宮殿を任命する権限は、戦時には有効でしたが、平和に関しては諸刃の剣になりました。外国人は、王国内でのコネがないため、この時期にアユタヤ宮廷で著名な役人になることがよくありました。^[23]

1605年、ナレースワンはビルマの波及したシャン地方の紛争に対する遠征中に病死し、大きく拡大したシャム王国は弟のエカトツァロット（サンペット3世）の統治下となった。^{[74] : 173–180} エカトツァロットの治世は、シャムとその勢力圏の安定と、オランダ共和国、ポルトガル帝国、徳川幕府（朱印船経由）などとの外国との交流の増加を特徴としていた。実際、多くの外国の代表がシャムの民政と軍事政権を構成するようになり、例えば山田長政率いる日本の貿易商や傭兵は国王に対してかなりの影響力を持っていた。^{[75] : 51}

エカトッサロットの時代は1610/11年の彼の死とともに終わった。^[76] 彼の継承問題は、彼の長男スタットが自殺したとされる事件によって複雑になり、一方、次男のシー・サオワパクはエカトッサロット自身によって正式に継承者に指名されることはなかった。それにもかかわらず、シー・サオワパクは亡き父の意志に反して王位を継承し、短く無益な統治を行い、その間に日本人商人に誘拐されて人質にされ、後に殺害された。^{[74] : 203–206} このエピソードの後、王国はエカトッサロットの子で一流の妾であった ソンタムに引き継がれた。

ソンタム朝は一時的にアユタヤに安定を取り戻し、国内では宗教建築事業、特にワット・プラ・プッタバートの大寺院の建設に注力した。外交政策の分野では、ソンタム朝はラーンナー、カンボジア、タボイの宗主権を失い、^{[74] : 207–208} 、ポルトガル人を追放し、^[77]シャムの対外貿易関係をイギリス東インド会社とフランス東インド会社の両方に拡大し、シャムにはアジア全土のコミュニティを代表する新しい商人植民地も設立した。^{[75] : 53–54, 56} さらに、ソンタム朝は山田長政に仕え続けた。当時、彼の日本人傭兵は王の近衛兵として働いていた。^[74]

ソンタム王の寿命が縮まり始めると、継承問題が再び紛争を引き起こした。ソンタム王の弟であるシーシン王子とその息子であるチェッタティラート王子の両者が、シャム王宮内で自らの主張を支持するようになったためである。タイの伝統では、継承問題では一般的に兄弟が息子より優遇されるが、ソンタム王は、息子が王国を継承するように、影響力のある従兄弟のプラサート・トーンの協力を得た。1628年にソンタム王が死去すると、プラサート・トーンは山田長政の傭兵と同盟を組み、シーシン王子の主張を支持した者全員を粛清し、最終的にシーシン王子も捕らえて処刑した。^{[74] : 213} やがてプラサート・トーンは、新たに即位したチェッタティリアート王よりもシャムで権力を握り、さらなる陰謀を企ててクーデターを起こし、チェッタティラートを廃位させて処刑し、さらに弟のアティッタヤウォンを傀儡の支配者として利用しようとした。^{[74] : 215–216}

この形態の政治は、2人の国家元首がいるという考えに不満を持つタイ宮廷内の分子からの抵抗にすぐに遭遇した。プラサート・トーンは既にカラホムとして名目上以外シャムを統治していたため、1629年に幼少の王の最終的な廃位と処刑を画策することでこの問題を解決することを選んだ。こうしてプラサート・トーンは二重（おそらく三重）の国王殺害によって王国を完全に簒奪し、ビルマ人によって樹立されてから60年後にスコータイ王朝を滅ぼしたのである。^{[74] : 216} プラサート・トーン王のかつての同盟者の多くは、彼が王位に就いた後、彼の大義を見捨てた。そのような抵抗を鎮圧する過程で、プラサート・トーンは1630年にかつての同盟者であった山田長政（この時はプラサート・トーンのクーデターに反対していた）を暗殺し、残っていた日本人全員を直ちにシャムから追放した。^[75] 日本人亡命者のコミュニティは最終的に国内に再入国を歓迎されましたが、この出来事は徳川幕府とアユタヤ王国との長年にわたる正式な関係の終焉を意味しました。^[75]

1656年にプラサート・トーン王が死去すると、長男のチャイがまず王位を継承したが、チャイは先王の弟であるシー・スタマラチャによってすぐに廃位・処刑され、シー・スタマラチャは甥のナーライとの一騎打ちで敗れた。^{[74] : 216–217} ナーライは、父プラサート・トーン王の治世中に疎外されていたグループで構成される主に外国人の宮廷派閥の支援を受けて、最終的にアユタヤ王として安定した地位を獲得した。ナーライの支援者には、特にペルシャ人、オランダ人、日本人の傭兵がいた。^[74] したがって、ナーライ王の時代が外交的なシャムの時代であったことは驚くには当たらない。外国貿易はアユタヤに贅沢品だけでなく、新しい武器や兵器をもたらした。17世紀半ばのナーライ王の治世中、アユタヤは非常に繁栄した。^[78]

1662年、ビルマとアユタヤの間で戦争（ビルマ・シャム戦争（1662-64））が再び勃発し、ナライ王はビルマの動乱を利用してランナを支配しようとした。^{[79] : 220–227}国境沿いでの両国の戦闘は2年間続き、ナライはタボイとマルタバンを占領した。最終的に、ナライとシャムは物資が尽き、国境内の自宅に戻った。^{[71] : 139  [73] : 443–444}

商業的に繁栄した一方で、ナライの治世は社会的にも混乱していた。その多くは、ナライによって促進されたシャムの貿易の中心地としての役割により、シャムで活動していたオランダ、フランス、イギリスの貿易会社間の前例のない激しさによるものである。これらの競合する外国の影響の中で、ナライは南シナ海でのオランダとイギリスの植民地支配の拡大を警戒し、フランスとの関係を好む傾向があった。 [ ^{75] : 58}すぐに、ナライはフランスのイエズス会のコミュニティを宮廷に迎え入れ、フランスとバチカンの両方とのより緊密な関係を追求し始めた。^{[74] : 243–244}実際、ナライがそのような遠く離れた土地に行った多くの外交使節団は、彼の治世の最も称賛される業績の一部である。ナライもまた、バンコクとメルギーの港をフランスに貸与し、多くのフランス人将軍を軍隊に組み入れて西洋の戦略を訓練し、ヨーロッパ式の砦の建設を監督させた。^[80] この間、ナライは伝統的な首都アユタヤを放棄し、ロッブリーにイエズス会が設計した新しい宮殿を建設した。^{[74] : 250–251}

カトリック教徒の存在がシャムで強まり、ナライ王が借りた土地に前例のない数のフランスの砦が建設され駐屯するようになるにつれ、ナライ王の宮廷にいたシャム人の廷臣、仏教僧侶、その他の非カトリック教徒や非フランス人の一部は、ナライ王の治世中にフランスが優遇されたことに憤慨し始めた。^{[75] : 63} この敵対的な態度は、ナライ王の首相と外交顧問にまで上り詰めた、カトリック教徒のギリシャ人冒険家でフランスの影響の推進者であるコンスタンティン・フォールコンに特に向けられた。 ^[81] この騒動の多くは主に宗教的なものであり、フランスのイエズス会がナライ王と王族を公然とカトリックに改宗させようとしていた。^{[75] : 62}

ナライはカトリックへの改宗者だけでなく、宮廷内のイスラム教徒ペルシャ人、チャム人、マカッサル人からも求愛された。後者のコミュニティは1686年にナライをイスラム教徒の傀儡王に置き換えるために反乱を起こしたが失敗に終わった。 ^[82] 反外国宮廷派のメンバーは主にカトリックの影響を懸念していたが、ナライはイスラム教にも同等に興味を持っており、どちらの宗教にも完全に改宗する意志はなかったことを示す証拠がある。^[83]

それにもかかわらず、ナライの有名な象軍指揮官ペトラチャが率いる不満派は、長い間ナライを排除するためのクーデターを計画していた。1688年5月に王が重病になると、ペトラチャとその共犯者は、ファウルコンや多くの王族とともに王を逮捕し、ナライ以外の全員が処刑された。ナライはその年の7月に監禁中に死亡した。^{[74] : 271–273  [84] : 46, 184}王とその後継者が排除されると、ペトラチャは王位を簒奪し、8月1日に正式にアユタヤ王に即位した。^{[84] : 184}

ペトラチャー王はすぐにメルギーをフランスの支配から奪還し、極めて重要なバンコク包囲戦を開始した。この包囲戦は、フランス軍のシャムからの公式撤退に終わった。しかし、ペトラチャーの治世は安定していなかった。ペトラチャーの地方知事の多くは彼の統治を正当と認めず、故ナライ王の支持者による反乱は何年も続いた。^{[74] : 276–277} 革命後のシャムで最も重要な変化は、ペトラチャーがナライ王の外国大使館の継続を拒否したことであった。ペトラチャー王は代わりにナライ王の決定の多くを覆し、オランダを除くほぼすべてのヨーロッパ諸国との交流をタイから締め出すことを選択した。^{[74] : 273–276}

ほとんどのヨーロッパ人がアユタヤから去ったにもかかわらず、彼らのアユタヤにおける経済的存在は、アユタヤの中国・インド洋貿易と比較すると取るに足らないものだった。リーバーマンは、後にベイカーとポンパイチットによって補強されたように、1688年にフランスとイギリスが撤退した後、シャムが世界貿易から孤立したためにアユタヤが徐々に衰退し、1767年にビルマ人によって破壊されたという考えを否定し、次のように述べている。

しかし、1600年代後半、特に1700年代初頭は、持続的な衰退の時代ではなく、19世紀まで続く中国支援による経済活力の時代であったことは明らかです。^{[85] [4] [86]}

むしろ、18世紀はアユタヤ王国にとって最も繁栄した世紀であったと言えるでしょう。 ^[87]特に清国との貿易によるものです。17世紀後半から18世紀にかけての中国の人口増加と、中国南部での全国的な米不足と飢饉により、中国は他国、特にアユタヤからの米の輸入に熱心でした。アユタヤ王朝後期（1688-1767年）には、アユタヤの中国人人口は1680年から1767年の間に3倍の3万人にまで増加したとされる。中国人は王国の最後の100年間にアユタヤの経済を刺激する上で極めて重要な役割を果たし、最終的には1760年代のビルマの侵略からのシャムの迅速な復興においても重要な役割を果たした。^{[88] [89]}アユタヤ王朝後のビルマの王（タークシンとラーマ1世）は、血縁や政治的なつながりを通じて、この中国系シャム人コミュニティと密接なつながりを持っていた。^[4]

1600年から1767年の間、2回を除くすべての王位継承権は首都での小規模な内戦で争われた。150年間の繁栄の間、王位は非常に強力で利益の多い富の源となったため、多くの王族が王位を奪取する野望を抱いた。18世紀のアユタヤの貴族は、過去90年間の複数の継承権争いで多くの宮廷官僚と有能な将軍が殺されたことを嘆いた。^[90]最後の君主エッカタートは、弟のウトゥンポンとともに、前宮殿ウパラジであり父であるボロマコット王の跡継ぎに指名されたタマティベット王子を弱体化させるために、父親の2人の配偶者との情事をそそのかしたり暴露したりした。タマティベット王子は容疑で処刑された。

経済的繁栄により汚職が蔓延し、政治職の買収や賄賂が当たり前になった。^[90]

18世紀にシャムに大量の中国人農民が到着したことで、シャムに資本主義がもたらされた。過去150年間の成長により、プライ族は政府の支配から逃れ、富を得るために田舎で農民となった。人々は僧侶になることや荒野に逃げることなど、さまざまな方法で政府のプライ制度から逃れた。^[90]

アユタヤ王朝後期の記録には、プライ・マングミ（裕福な「農奴」）と呼ばれる新たなカテゴリーの人々が出現した。^[90]

1688年以降、この時代は平民の反乱が激しさを増すという特徴があった。1688年にフランスのカトリック教に対して起こった大衆の反乱は、1688年以前のアユタヤの歴史では前例のないものだった。 ^[90] 1688年の反乱は、ある種の原始的ナショナリズムの始まりでもあり、原始的シャム仏教徒国家という概念が形成された。しかし、アユタヤ王たちは時折、自分たちを「王国、人々、そして仏教」の守護者とみなしただけであり、1767年のシャム国家の悲惨な破壊に対するトンブリー政権とバンコク政権まで、完全には実現されなかった。^{[91] [27] [90]}

150 年にわたる繁栄は、アユタヤの上流階級に大きな富をもたらしました。アユタヤの上流階級は、演劇の比喩を創作し、豪華な祝賀行事や葬儀を催し、王族の称号を授与されましたが、これらはすべて、以前は王族だけが享受できる特権でした。

王や貴族たちは、減少する労働力の支配権をめぐって互いに争うようになった。労働力の統制を改善するアユタヤの法律が繰り返し制定されたことで、エリート層が民衆を統制する上でますます失敗していることが浮き彫りになった。

富の増加によって生じた混乱の結果、アユタヤの貴族たちは社会秩序の新たな源泉として仏教の改革へと向かった。これは、徳が高く敬虔な菩薩の特徴をすべて備えた敬虔な王として称賛されたボロマコット王（1733-1758）の治世に象徴され、その治世中に新しい寺院を建設・修復し、アユタヤのスカイラインを劇的に変えました。^{[90] 1753年、アユタヤを訪れたスリランカの僧侶の代表団の要請を受けて、ボロマコット王は}スリランカの上座部仏教を改革するために2人のシャムの僧侶を派遣しました。

しかし、生き残ったアユタヤ王朝の貴族（後のラタナコ​​ーシン王国のラーマ1世の統治下）が仏教を自分たちのイメージに合わせて改革し、シャム王朝と仏教の間にほぼ途切れることのない絆を形成し、それが現代タイまで続くまでには、ラタナコーシン朝初期までかかりました。^[90]

1600年から1759年にかけての期間、戦争の規模はそれ以前の戦争の時代に比べて小さくなりました。ナライは1650年代と1660年代にチェンマイを占領しようとしましたが失敗しました。アユタヤは1715年頃からカンボジアの支配権をめぐってグエン卿（南ベトナムのベトナム人統治者）と戦いました。対照的に、アユタヤ王国と復古タウングービルマは概して互いに調和した関係を保ち、17世紀には互いに大使館を交換していました。

アユタヤの軍事組織は、その後 150 年間、実質的には変化がなかった。アユタヤは依然として傭兵部隊に大きく依存していた。日本の侍やシク教の ラージプート族のようなエリート軍事階級を創設することはできなかったが、これはおそらく、アユタヤ王が、王位に大きな影響を与えたり、王位に挑戦したりできるエリート戦士集団の創設を故意に妨害したためだろう。一方、アユタヤの都市は、雨季のモンスーンに依存しており、1 年のうち 6 か月間は包囲攻撃を受けずに都市を封鎖できた。アユタヤは長い時間をかけて大砲や武器を大量に備蓄し、1767年にビルマ人がアユタヤを略奪した際にアユタヤの宝​​物庫を開いたときには驚愕した。しかし、アユタヤの賦役制度が崩壊し、過去150年間の平和の間に世界経済との統合が進んだことで、プライが逃亡する経済的動機が高まったため、これらの武器を装備する兵士が不足していた。^[17]

弱体化したビルマのタウングー王朝は、1752年に復興したハンタワディ王国のモン族によって倒された。^{[92] [ 93] : 116}地元のビルマの指導者アウンゼイヤはモン族に対して蜂起し、上ビルマを再征服してアラウンパヤ王を称し、新しいコンバウン王朝の軍国主義政権を樹立した。アラウンパヤは1757年に下ビルマのモン族を征服し、^{[92] [93] : 116}ビルマを統一した。翌年の1758年、モン族は下ビルマでアラウンパヤに対して反乱を起こしたが^{[92]鎮圧され、シャムが支配する}テナセリム海岸に避難した。アラウンパヤはモン族の反乱軍を本国に送還するようシャムに要求したが、アユタヤは協力しなかった。ビルマ王は、シャムがモン族の反乱軍を支援していると確信した。アラウンパヤーもまた、世界を支配するチャクラヴァルティンの思想に従って、権力と栄光を拡大しようとした。^{[94]アラウンパヤーは、戦争で鍛えられたビルマ軍を率いて1759年半ばにアユタヤを攻撃し、テナセリムを征服し、}シンコン峠を抜けて、1760年初めにアユタヤ市の北西郊外に向かう途中で攻撃した。アユタヤは戦争の準備ができていなかった。^{[93] : 116} 18世紀半ばには、外部からの脅威が長くなく、経済的に繁栄していたため、伝統的な徴兵制度は役に立たず、効果がなかった。人手不足はシャムの防衛システムを弱体化させた。^[95]パニックに陥ったアユタヤの人々は、より有能な寺院王ウトゥンポンに、僧侶の身分を捨てて防衛を指揮するよう懇願した。幸運にも、危険な雨季が到来し、ビルマ軍は撤退を余儀なくされました。アラウンパヤー自身も病気になったか、大砲の爆発で負傷したか、1760年にビルマへ戻る途中で亡くなりました。こうしてアユタヤは最後にもう一度ビルマの征服から救われました。

ビルマ軍の撤退後、シャムはビルマの侵攻に備えて自国の軍隊の改善や改革をほとんど行わなかった。エッカタートは1760年半ばにウトゥンポンに永久に僧侶に戻るよう圧力をかけ、権力を回復した。1758年にセイロンに追放されていたテピピット王子は地元の反乱に巻き込まれ、1762年にシャムに送還され、^[96]エッカタートを怒らせた。1759年から1760年のシャム侵攻に参加した新しいビルマ王シンビューシンは、父アラウンパヤが成し遂げなかったアユタヤ征服の遠征を完遂しようと決意した。ビルマは1763年にランナー（現在のタイ北部）を、1765年にラオスを征服し、ビルマは膨大な人的資源を手に入れることができた。^[97]シンビューシンは、2つのルートでアユタヤへの大侵攻を命じた。1つは、マハー・ナウヤタ率いる2万人のビルマ・モン族によるタボイ・テナセリムルート、もう1つは、ネミョー・ティハパテ率いる2万人のビルマ・ランナー族によるランナールートであった。 ^[98]これら2つのルートは、アユタヤで合流することになっていた。1765年初頭、ビルマのタボイ連隊は西シャムを征服した。^[97] 1765年半ば、ネミョー・ティハパテはビルマ・ランナー連隊を率いて北シャムを攻撃し、征服した。内部の反乱に応じて周辺の知事を鎮圧したため、前線の防衛にほとんど何も提供できなかった。シャムの周辺の都市は、ビルマの侵略者の手に次々と陥落した。マハー・ナウヤタは1765年11月に主力部隊を率いてタボイからアユタヤを攻撃した。^[98]アユタヤで貿易をしていたイギリス人商人ウィリアム・パウニー^[99]は、1765年12月にノンタブリーの戦いでイギリス・シャム連合軍を率いてビルマ軍を攻撃したが、敗北した。

1766年1月、ビルマ軍の2つの侵攻連隊がついにアユタヤに集結し、包囲した。マハー・ナウヤタはタヴォイ連隊をアユタヤ西のシグック（現在のバーンバン県）と北のパクナム・プラソップ（バンパハン県）のネミョー・ティハパテに置いた。アユタヤは当初、物資が豊富で包囲をうまく乗り越え、アユタヤ守備隊は雨季の到来をただ待っていた。しかし、ビルマ軍は撤退するつもりはなかった。バンラチャンの自衛隊グループであるバンラチャン陣営は、1766年初頭の5か月間、ビルマ占領軍に地元で抵抗した。^[100]雨季が近づくと、ビルマ軍は小隊を編成して陣地を保持し、高地に集中した。^{[93] : 118}ビルマ軍は1766年9月にアユタヤの城壁に接近した。1766年初頭、シャン州をめぐる紛争により、清国は清緬戦争でビルマに侵攻した。ビルマ王シンビューシンは、軍を中国戦線に転用するため、指揮官たちにアユタヤ征服を終わらせるよう促した。その後、包囲していたビルマ軍は、1767年1月に包囲を激化させるため、アユタヤの周囲に27の砦塔を建設した。 ^{[101 ]}無政府状態と飢餓から逃れるため、さらに多くのシャム人がビルマ軍に降伏したため、アユタヤ防衛軍の状況は悲惨なものとなった。中国系シャム軍人プラヤー・タークは、アユタヤ防衛の絶望を悟ると、兵士を集めて1767年1月にビルマ軍の包囲を突破し、東シャムに新たな拠点を求めた。フランス系ポルトガル人キリスト教徒と中国人移民がアユタヤ南部の最後の防衛線となった。1767年3月、エッカタートはビルマ軍との休戦を試みたが失敗した。^[98]その後まもなく、マハー・ナウヤターが死去し、ネミョー・ティハパテがビルマ軍の包囲軍全体の指揮権を握った。ビルマ軍は1767年3月に中国人とキリスト教徒の抵抗を鎮圧した。

1767年4月、ネミョー・ティハパテはアユタヤへの地下トンネルの掘削を命じ、城壁の根元に火を放った結果、城壁の北東部が崩壊し、ビルマ軍が市内に入ることができた。14か月の包囲戦の後、4世紀の歴史を持つシャム王朝の首都アユタヤは、1767年4月7日についにビルマ侵略者の手に落ちた。^{[93] : 118} 1569年のアユタヤ陥落とは異なり、^[97] 1767年4月のビルマによるアユタヤの破壊は永続的で、深刻かつ広範囲に及んだ。宮殿や寺院は焼き払われ、住民は無差別に虐殺された。アユタヤ最後の王エッカタートは、飢えか無差別銃撃で死亡した。財宝や文化財は押収された。アユタヤ王国の守護神として2世紀半の間ワット・プラシーサンペット寺院に立っていたプラシーサンペットの仏像は破壊され、金に溶かされた。 ^[102]戦争中に推定20万人のシャム人が死亡し、寺院の王ウトゥムポン、バーン・プルールアン王朝の他の一族、数千人の廷臣を含む3万人^{[97] [103]から10万人のシャム人が}タイ中部からビルマの首都アヴァに集団で追放された。1767年のビルマによるシャム征服により、シャムは19世紀半ばまで約1世紀にわたって無人となった^[97] 。ネミョー・ティハパテとビルマの勝利者は1767年6月にアユタヤを去り、^[98]モン族の司令官トゥギーまたはスキがアユタヤ北部のポサムトンで比較的小規模なビルマ占領軍の指揮を執ることとなった。^[104]中央権力の不在により、さまざまな地方の中心地から地方政権が生まれた。^{[93] : 122}

リーバーマンは「[1765-67] ビルマ侵攻中に数十万人が死亡した可能性がある」と述べている。^[105]多くの人々がビルマ人によって強制的に連行されるか、森に逃げ込んだ。物品はビルマに運び去られた。動かせなかったものはすべてビルマ兵によって焼かれた。^{[17] [106]}アユタヤの陥落は、歴史家クリス・ベイカーとパスク・ポンパイチットの言葉を引用すると、「防衛の失敗、増大する富への対処の失敗」であった。1767年までに、アユタヤは多くの王国が獲得しようとする賞品となった。民族の境界よりも王同士の戦争が戦われた時代に、多くのシャム人がビルマ人とともにアユタヤを略奪した。ビルマの年代記によれば、アユタヤから捕らえられたアユタヤの貴族たちは、それぞれの地位に応じてアヴァの宮廷に定住し、順調に暮らした。歴史家ニディ・エオシーウォンの言葉を言い換えると、「アユタヤの城壁が崩壊する前に王国は崩壊した」ということになる。^{[107] [17] [106]}

しかし、リーベルマンによれば、アユタヤは何世紀にもわたる政治的、経済的発展を象徴しており、破壊するのは困難だった。^{[108]元ターク県知事で}シャム系中国人の血を引くプラヤー・タークシン将軍が再統一運動を開始した。^{[109] [110]}彼は軍を集め、1767年6月にポー・サム・トーンのビルマ軍から廃墟となった首都アユタヤを奪還した。その際、中国人コミュニティとのつながりを利用して、多大な資源と政治的支援を得た。^{[111] [112]}彼は最終的に、現在の首都バンコクからチャオプラヤー川を渡ったトンブリーに首都を築いた。タークシンが王位に就き、タークシン王またはタークシンと呼ばれるようになった。1771年までに、彼はシャム（メルギー市とテナセリム市を除く）を再統一し、地元の軍閥をすべて倒した。ビルマとシャムの間の新たな紛争はさらに50年間続き、シャムの広い地域（北部諸都市やアユタヤの旧第二首都ピッサヌロークを含む）の人口が減少し、1880年代まで一部の地域は無人のままとなった。^{[109] [110] [17] [93] [ページが必要]}

アユタヤを王都として象徴していた宮殿や寺院は「廃墟と灰の山」と化した。^[113] 1779年にデンマーク人を訪れた人が「下草に完全に埋もれ、象やトラが生息する恐ろしい光景」と評したこの都市は、^[113]略奪後すぐに再定住され、かつてのアユタヤの寺院は祭りや祝賀行事に使用された。^[114]ある歴史家によると、アユタヤ後の王族こそがかつての首都を破壊した真の人物であり、^[115]彼らはビルマの略奪を生き延びた遺跡のほとんどを、象徴的かつ実用的な理由からバンコクの新首都建設のために解体した。バンコクは新しいバンコクのエリート層の目にはアユタヤの後継者であり、そのためバンコク建設のためにレンガを再利用することでその精神的な力を移さなければならなかった。^[116]一方、将来ビルマの侵略が予想されるため、ラタナコーシン王国初期には伝統的な方法で首都を建設する時間が十分になかった。^[115]

アユタヤ王朝の初期海洋時代、王朝の統治者は港湾都市の指導者であった。馬歓は、15世紀のアユタヤ王朝の統治者を、金縁のズボンをはき、象に乗って従者1人とともに街を視察し、質素な邸宅に住む統治者と描写している。他の都市との関係は、対等な立場であった。初期のアユタヤ王朝の統治者は、自らの利益と都市の属国との利益のバランスを取らなければならなかった。15世紀と16世紀にアユタヤが北部諸都市を併合し、その政府機能を適応させると、アユタヤ王朝の統治者はより威厳を増し、属国を犠牲にして権力を強めた。17世紀に貿易で富を得た王たちは、アンコールやブラフマの儀式や象徴で君主を覆うなど、富を使って権力を表現した。^[17]

17 世紀以降のアユタヤ王は、半宗教的な地位を持つ絶対君主でした。彼らの権威は、ヒンズー教と仏教の思想と、生まれながらのリーダーシップから生まれました。スコータイ王は、スコータイで発見された碑文 1 のインスピレーションの元であり、そこには、ラームカムヘーン王は、宮殿の門で鐘を鳴らす臣民の嘆願を聞くだろうと記されています。そのため、王は国民から父親のようにみなされていました。

しかし、アユタヤでは、王権の父性的な側面は消え去りました。王は、法に従うことによって全世界を自分を中心に回すチャクラパット（サンスクリット語で チャクラヴァルティン^{）であると考えられていました。 [117]}ヒンドゥー教の伝統によると、王は悪魔を滅ぼすヴィシュヌの化身であり、人々の守護者として生まれました。仏教では、王はゴータマ・ブッダの教えに厳密に従い、人々の幸福を目指す 正義の統治者（サンスクリット語：ダルマラージャ）であるとされています。

王の正式な名前は、ヒンズー教と仏教の宗教を反映したものでした。彼らは、インドラ、シヴァ、ヴィシュヌ（ラーマ）など、さまざまなヒンズー教の神の化身であると考えられていました。ヒンズー教の神シヴァは「宇宙の主」であったため、戴冠式はバラモンによって指揮されました。しかし、規範によれば、王は人々の保護者であり、悪を滅ぼす者としての究極の義務を負っていました。

仏教によれば、王は菩薩であると信じられていました。王の最も重要な義務の一つは、繁栄と平和の象徴として寺院や仏像を建てることでした。^[117]

地元の人々にとって、王権のもう一つの側面は「土地の王」または「地球を支配する者」（プラ・チャオ・ペンディン）の比喩でもあった。宮廷の礼儀作法によると、特別な言語であるラチャサップ（サンスクリット語：ラージャサブダ、「王の言語」）が、王族とのコミュニケーションや王族に関するコミュニケーションに使用された。^{[118]アユタヤでは、王は、}ボロマトライロッカナート王（1448-1488）によって成文化されたサクナまたはサクディナ制度^[119]に従って、貴族から平民に至るまで臣民に土地の支配権を与えたと言われている。サクディナ制度は、君主が土地を所有しない封建制に似ているが同じではない。^{[120]この土地管理システムが正式な}宮殿経済を構成していたという具体的な証拠はないが、1685年にアユタヤを訪れたフランス人のフランソワ・ティモレオン・ド・ショワジーは「王は絶対的な権力を持っている。彼はまさにシャム人の神であり、誰も彼の名前を口にしようとしない」と書いている。17世紀の別の作家、オランダ人のヤン・ファン・フリートは、シャムの王は「神に次いで臣民から尊敬され崇拝されていた」と述べた。法律や命令は王によって発せられた。時には王自身が最高裁判官でもあり、裏切り者や反逆者などの重要な犯罪者を裁き、処罰することもあった。^[121]

サクディナ制度に加え、ボロマトライロッカナートの数多くの制度的革新のもうひとつは、ウパラジャ（「副王」または「王子」と訳される）の地位を採用したことだった。これは通常、王の年長の息子または同腹の兄弟が務め、王位継承を正規化しようとしたが、これは一夫多妻制の王朝にとっては特に困難なことだった。実際には、王とウパラジャの間には対立がつきもので、継承をめぐっては頻繁に争いがあった。^[122]しかし、アユタヤ王位の権力には限界があったことは明らかである。アユタヤ王の覇権は常に、年齢と支持者に基づくカリスマ性に基づいていた。支持者がいなければ、血なまぐさいクーデターが時々起こった。首都で最も権力を握っていたのは常に将軍か、軍事大臣のカラホムであった。アユタヤ王朝最後の世紀には、王位を狙った王子と将軍たちの間での血なまぐさい戦いが宮廷を悩ませた。^[要出典]

1605年にナレースワン王がエカトーサロット王に王位を継承された例外を除けば、「17世紀を通じてアユタヤにおける王位継承方式は戦闘であった」。 ^[123]当時タイを訪れたヨーロッパ人は、実際には亡くなった王の弟が王位を継承することが多いことに注目し、シャム王位継承順位に何らかの規則を見つけようとしたが、この慣習はどこにも定められていなかったようである。^{[123]統治する王は、しばしば自分が望む後継者に}ウパラジャの称号を与えたが、実際にはそれは「排除プロセス」であった。つまり、王族の男性メンバー（通常は亡くなった王の兄弟や息子）は誰でもアユタヤの王位を主張することができ、ライバル全員を倒して勝利することができた。 [ ^123]さらに、貴族、外国商人、外国傭兵の集団は、それぞれの戦争の結果から利益を得ることを期待して、自分たちの支持する候補者の後ろに積極的に結集しました。^[123]

アユタヤは政治的に、19世紀以前に東南アジアの王国で一般的に使われていたマンダラ制度に従っていた。17世紀、アユタヤの王は、貴族との競争を防ぐために、アユタヤが支配する町や都市の知事に外国人を頻繁に任命することができた。アユタヤ時代の終わりまでに、シャムの首都はチャオプラヤー平原下流の政体に対して強い影響力を持っていたが、首都アユタヤから離れるにつれて政体に対する支配は徐々に緩んでいった。^[90]タイの歴史家スナイト・チュティンタラノンは、「アユタヤが強力な中央集権国家であるという見方」は成り立たず、「アユタヤでは地方知事の覇権がうまく排除されることはなかった」と述べている。^{[124] [125]}

ボロマトライロッカナート王（在位1448-1488年）の改革により、アユタヤ王は王国全体に広がる高度に階層化された社会的、政治的ヒエラルキーの中心に据えられた。証拠はないが、アユタヤ王国では社会組織の基本単位は拡大家族世帯で構成された村落共同体であったと考えられている。土地の所有権は村長にあり、村長は共同体の名義で土地を保持していたが、小作農も耕作する限り土地を使用することができた。^[126]領主たちは徐々に廷臣（อำมาตย์）や小都市の貢物支配者になった。最終的に王はシヴァ神やヴィシュヌ神の地上での化身とみなされるようになり、仏教の宮廷従者の一部である宮廷バラモンによって司祭される政治的・宗教的な儀式の聖なる対象となった。仏教の文脈では、神王（神の王）は菩薩でした。神の王権に対する信仰は 18 世紀まで広まりましたが、その時点では宗教的な意味合いの影響は限られていました。

耕作に利用できる土地が豊富にあったため、王国は農業労働と防衛のための十分な労働力の獲得と管理に依存していました。アユタヤの劇的な台頭は絶え間ない戦争を伴い、この地域のどの勢力も技術的優位性を持たなかったため、戦いの結果は通常、軍隊の規模によって決まりました。アユタヤは各勝利の戦役の後、征服した人々を自国に連れ帰り、そこで同化させて労働力に加えました。^[126] ラマティボディ2世（在位1491-1529）は賦役制度を確立し、その下ではすべての自由人は地元の領主チャオ・ナイ（เจ้านาย）にプライ（召使い）として登録しなければなりませんでした。戦争が勃発すると、男性のプライは徴用の対象となりました。プライの上にはナイ（นาย）がおり、兵役、公共事業での強制労働、配属された役人の土地の世話を担当していた。プライ・スアイ（ไพร่ส่วย）は税金を納めることによって労働義務を果たした。自分のナイの下での強制労働が気に入らない場合は、より魅力的なナイや領主に自分をザット（ทาส、「奴隷」）として売ることができ、領主は強制労働の損失に対する補償として料金を支払った。19世紀まで、労働力の3分の1はプライで構成されていた。^[126]

富、地位、政治的影響力は相互に関連していた。王はサクディナ制度に従って、宮廷の役人、地方知事、軍司令官に、王室への奉仕に対する報酬として水田を割り当てた。この制度の理解は、ジット・プミサックやククリット・プラモジなどのタイの社会科学者によって広範に評価されてきた。各役人の割り当ての大きさは、その役人がその土地を耕作するよう命じられる平民またはプライの数によって決定された。特定の首長または役人が命じられる人力の量によって、階層内の他の役人に対する地位と富が決定された。階層の頂点に立つ王は、象徴的には王国最大の土地所有者であり、理論的にはプライ・ルアン（「王室の召使」）と呼ばれる最も多くのプライの奉仕を命じ、彼らは税金を支払い、王室軍に仕え、王室の土地で働いた。^[126]

しかし、軍隊の募集は、文字通り「領主」を意味するナイまたはムンナイ、つまり自らのプライソム（臣下）を指揮する役人に依存していた。戦争が勃発すると、これらの役人は王の命令に従わなければならなかった。このようにして、役人は王国の政治の重要人物となった。少なくとも2人の役人がクーデターを起こし、自ら王位を奪取したが、王と役人の間で血なまぐさい争いが起こり、その後に宮廷役人の粛清が行われることはよくあった。^[126]

16世紀初頭、ボロマトライロッカナート王は、王室の各階級の役人に対して土地とプライの明確な割り当てを確立し、19世紀に政府役人への給与が導入されるまで、国の社会構造を決定づけました。^[126]

この制度の外側にはある程度、あらゆる階層の男性が参加できる僧伽（仏教僧侶の共同体）と海外華僑がいた。寺院はタイの教育と文化の中心となり、この時期に華僑が初めてタイに定住し始め、すぐに国の経済生活を支配し始めた。^[126]

中国人は徴兵登録の義務がなかったため、王国内を自由に移動して商業に従事することができた。16世紀までに、中国人はアユタヤの国内貿易を支配し、文民および軍事の重要な地位を獲得した。これらの男性のほとんどは、中国を離れて男性に同行する女性が少ないため、タイ人を妻に迎えた。^[126]

ウートンは、ヒンドゥー教の源泉と伝統的なタイの慣習に基づいた法典であるダルマシャーストラの編纂に携わった。ダルマシャーストラは19世紀後半までタイの法律の道具として使われ続けた。階級と称号を持つ役人の階層に基づく官僚制度が導入され、社会はそれに応じて組織された。しかし、カースト制度は採用されなかった。^[128]

16世紀にはビルマが台頭し、ビルマは1563年から1564年のビルマ・シャム戦争でチェンマイを制圧した。1569年、ビルマ軍はタイの反乱軍（主にタイ王族）と合流し、アユタヤ市を占領し、王族全員をビルマへ連れ去った（ビルマ・シャム戦争1568年から1570年）。ビルマを支援したタイの知事タマラチャティラート（1569年～1590年）は、アユタヤで属国王に就任した。タイの独立は彼の息子ナレースワン王（1590年～1605年）によって回復されたが、彼はビルマに反旗を翻し、1600年までにビルマを国外に追放した。^[129]

ナレースワンは父のような反逆を再び起こさないように決意し、国の行政をアユタヤの王宮の下に直接統合することに着手した。彼はアユタヤの諸県を統治するために王族を指名する慣習をやめ、代わりに王が下した政策を実行することが期待される宮廷の役人を任命した。その後、王族は首都に閉じ込められた。彼らの権力闘争は続いたが、王の監視下にある宮廷で行われた。^[130]

ナレースワンは、新しい知事階級に対する支配を確実にするため、プライ奉仕の対象となっているすべての自由民をプライ ルアンと定め、王に直接従属させ、王が彼らの奉仕を役人に分配した。この措置により、王は理論上すべての人材を独占することができ、王はすべての人々の奉仕を所有しているので、すべての土地も所有しているという考えが生まれた。大臣職や知事職、およびそれらに付随するサクディナは、通常、王と婚姻関係にある少数の家族が支配する世襲職であった。実際、タイの王は、自分たちと有力な家族との同盟を固めるために結婚を頻繁に利用し、この習慣は 19 世紀を通じて広まっていた。この政策の結果、王の妻の数は通常数十人であった。^[130]

ナレースワンの改革にもかかわらず、その後150年間の王政の効力は不安定だった。王領外の王権は理論上は絶対的であったが、実際には民政の緩みによって制限されていた。中央政府と王の影響力は首都の外には広まらなかった。18世紀後半にビルマとの戦争が勃発すると、各県は簡単に首都を放棄した。首都防衛のために軍を集結させることは容易ではなかったため、アユタヤはビルマの侵略者に対して持ちこたえることができなかった。^[130]

アユタヤの軍隊はタイ王国軍の起源である。軍隊は首都と宮殿を守る数千人からなる小規模な常備軍と、徴兵制に基づくはるかに大規模な戦時軍に組織された。徴兵はプライ制度（プライ・ルアンとプライ・ソムを含む）に基づいており、戦時には地域の首長が人口に基づいて管轄区域から事前に決められた人数の兵士を供給することを義務付けていた。この基本的な軍組織制度はラタナコーシン朝初期までほとんど変わらなかった。

歩兵の主な武器は主に剣、槍、弓矢で構成されていました。歩兵部隊は騎兵隊と象兵隊によって支援されていました。

フランスの情報源によると、18世紀のアユタヤには、マルタバン、リゴールまたはナコーン・スリ・タンマラート、テナセリム、ジャンクセイロンまたはプーケット島、シンゴラまたはソンクラーという主要都市が含まれていました。その支流はパタニ、パハン、ペラ、ケダ、マラッカでした。^[132]

特に南部では、アユタヤの主張はマレーのスルタン国によってしばしば信用を失墜させられたり、軽視されたりしたため、17世紀と18世紀には不平を言うスルタン国を征服するための軍事遠征が何度か行われ、最も悪名高いのは1680年のナライ王によるシンゴラ国への軍事遠征である。

アユタヤ王国の全期間を通じて、王国は数千人からなる奉仕貴族と残りの人口からなる農奴（プライ）の社会によって主に運営されており、当時のフランスのアンシャン・レジームやヨーロッパの他の国々の封建制に匹敵するものである。 ^[133]社会階層は戦時中にも存在し、特にアユタヤ王朝後期には、王国の最後の150年間の平和な存在による商業的繁栄の結果として、裕福な庶民がアユタヤ王国の社会的現状に挑戦した。

歴史家クリス・ベイカーによると、アユタヤの農民は通勤農業を営み、主にアユタヤ市や王国内の他の都市に通じる運河沿いの密集した地域に住み、国際市場向けに自家製の製品や織物を生産していた。

シャム語（タイ語）は当初アユタヤのエリート層のみが話していたが、次第に社会階級を超えてアユタヤ後期（1688-1767）までには王国中に広まった。^[4]モン語はチャオプラヤーデルタの一般民衆の間では1515年頃まで話されていた。 ^[134]クメール語はアユタヤ王朝の初期の権威ある言語であったが、シャム語に取って代わられた。^{[4]しかし、アユタヤに住む}クメール民族のコミュニティではクメール語が継続的に話されていた。アユタヤ王国では多くの中国語の変種が話されており、アユタヤ後期には中国人が王国内で大きな少数派となった。^[4]

アユタヤ王国で話されていた様々な少数民族の言語には、マレー語、ペルシア語、日本語、チャム語、オランダ語、ポルトガル語などがありました。

アユタヤの主な宗教は上座部仏教であった。しかし、政治や社会制度の多くの要素はヒンドゥー教の経典から取り入れられ、バラモン教の僧侶によって運営されていた。^[128]王国の多くの地域では大乗仏教やイスラム教も実践されており^[135]、17世紀に中国を経由して到着したフランス人宣教師の影響を受けて、いくつかの小さな地域はローマカトリックに改宗した。^{[136]大乗仏教と密教の慣習の影響は上座部仏教にも入り込み、}タントラ上座部仏教と呼ばれる伝統を生み出した。

自然界にはサツァナ・ピーを構成する数多くの精霊が生息している。ピー（タイ語：ผี）は建物や領土、自然の場所、現象の精霊である。また人々を守る祖先の精霊でもあり、悪意のある精霊も含まれる。場所や町の守護神であるピーは祭りで祝われ、共同体が集まり食べ物を供える。精霊はタイの民間伝承に数多く登場する。^[137]

ファイは人間の病気を含む自然現象に影響を与えると信じられていたため、バチは数千年にわたって人々のアイデンティティと宗教的健康の重要な部分となりました。スピリットハウスは、自然界と超自然界とのバランスを保つために使われた重要な民俗習慣でした。占星術も自然界と精神界を理解する上で不可欠な部分であり、社会的タブーや慣習を強制する重要な文化的手段となりました。

ラーマキエンの神話と叙事詩は、シャム人に豊富な演劇素材を提供している。アユタヤ王宮は、コーン（タイ語：โขน）とラコーン（タイ語：ละคร）と呼ばれる古典的な演劇表現形式を開発した。ラーマキエンはこれらの演劇芸術の形成に役割を果たした。アユタヤ時代には、コーン、つまりラーマキエンの劇化版は、ラコーンナイ、つまり貴族の観客だけのための演劇に分類されていた。シャムの演劇と古典舞踊は後に東南アジア大陸全体に広がり、ビルマ、カンボジア、ラオスを含むほとんどの国の高級文化芸術の発展に影響を与えた。^[138]

歴史的証拠から、タイの舞台芸術は 17 世紀までにすでに高度に発達していたことがわかります。フランスの太陽王ルイ 14 世は、アユタヤのナーラーイ王と正式な外交関係を結んでいました。1687 年、フランスは外交官シモン・ド・ラ・ルーベールを派遣し、シャム王国で見たものをすべて記録させました。有名な著書『シャムの王室』で、ラ・ルーベールは、コンの壮大な戦闘シーンを含む 17 世紀のシャムの古典演劇を注意深く観察し、見たものを詳細に記録しています。

シャムには3種類の舞台劇がある。彼らがコーン [khôn] と呼ぶものは、バイオリンやその他の楽器の音に合わせて踊る人物舞踊である。ダンサーは仮面をかぶり武器を身に着け、舞踊というよりは戦闘を表現している。ダンサーはみな激しい動きや派手な姿勢を見せるが、絶えず何らかの言葉を混ぜ合わせている。彼らの仮面のほとんどは醜悪で、怪物のような獣か悪魔の一種を表現している。彼らがラコーンと呼ぶショーは、叙事詩と劇詩を混ぜ合わせたもので、朝8時から夜7時まで3日間続く。これは詩の形をした歴史で、真面目で、常に何人かの俳優が出演し、互いに歌い合うだけである。... ラバムは男女のダブルダンスで、武道的ではないが勇敢なものである。... 彼らの踊り方は単純な行進で、非常にゆっくりで、激しい動きはないので、あまり体を縛らずに踊ることができる。しかし、体と腕をゆっくりと何度も曲げる動作を伴っていた。^[139]

ラ・ルーベールは、シャムのコーン族の踊り子たちの衣装について、「ラバムとコーン族で踊る踊り子たちは、官僚の儀式用の帽子のように高くて尖った金箔紙のボンネットをかぶっているが、耳の下の両脇に垂れ下がっており、偽物の宝石と金箔の木のペンダント2つで飾られている」と記録している。^[139]

ラ・ルベールはムエタイとムエタイラオスの存在にも注目し、見た目は似ている（拳と肘の両方を使って戦う）が、手の包み込みの技術が異なると指摘した。^[139]アユタヤ時代のムエタイ（ムエ・ボランとしてよく知られている）は、現代のムエタイに大きな影響を与えた。

アユタヤ王朝時代に発展したタイの芸術と文化の成果と近隣諸国への影響は、ラタナコーシン朝初期に東南アジアを研究していたイギリス人学者ジェームズ・ローの観察に明らかである。「シャム人は演劇の技巧においてかなりの完成度に達しており、この点では隣国のビルマ人、ラオス人、カンボジア人から羨望の的となっている。彼らは皆、シャム人の俳優を雇える限り雇っている。」^{[138] : 177}

クラビ・クラボンはアユタヤで発達した剣術の一種で、現在では伝統的なタイの文化と芸術に欠かせない要素として認識されています。^{[140]アユタヤの主要な古代寺院で} あるワット・プタイサワンは、クラビ・クラボンの発祥の地と考えられています。

アユタヤ王国は文学作品が盛んな王国でした。1767年にアユタヤが略奪された後も、タイ語で書かれた文学作品の傑作が数多く生き残りました。しかし、アユタヤ文学（および近代以前のタイ文学）は韻文（つまり詩）が主流であり、散文作品は法律問題、国事記録、歴史年代記に限られていました。そのため、タイ語には叙事詩のような性質の作品が多くあります。タイの詩の伝統はもともと、ライ（ร่าย）、クローン（โคลง）、カプ（กาพย์）、クローン（กลอน）などの土着の詩形式に基づいています。これらの詩形式の一部、特にクローンは 、古代（シャム出現以前）からタイ語話者の間で共有されてきました。

仏教とヒンドゥー教の影響により、セイロン経由でチャンダ語の様々な韻律が伝わった。タイ語は単音節言語であるため、これらの古典的なサンスクリット語の韻律を構成するには、サンスクリット語とパーリ語からの膨大な数の借用語が必要である。BJ ターウィールによると、このプロセスは、シャムの政治体制をマンダラ封建制度の下で帝国に変えることでシャムの統治モデルを改革したボロマトライロッカナート王（1448-1488）の治世中に加速的に起こった。^{[141] : 307–326}新しい制度は、貴族階級のための新しい帝国言語を要求した。この文学的影響は、サンスクリット語とパーリ語の単語数を大幅に増加させ、文学的な目的でサンスクリット語の正書法を保存する書記体系を開発することをタイ人に要求することにより、タイ語またはシャム語の進路を変え、他のタイ語族の言語とは一線を画すものとなった。 15 世紀までに、タイ語は新しい国家の文学的アイデンティティの芽生えとともに、独特の媒体へと進化しました。タイ語によって、シャムの詩人は、遊び心のあるユーモラスな韻文から、ロマンチックで優雅なクロン、そして古典的なサンスクリットの韻律を改変した洗練されて威厳のあるチャン韻律まで、さまざまな詩のスタイルと雰囲気で詩を書くことができました。タイの詩人はこれらのさまざまな韻律形式を試し、革新的な「ハイブリッド」詩、例えばLilit (タイ語: ลิลิต、クロンとカプまたはライの詩が交互になったもの) やKap hor Klong (タイ語: กาพย์ห่อโคลง、クロン詩をカプの詩で包んだもの) を生み出しました。こうしてタイ人は詩に対する鋭い心と鋭い耳を発達させました。しかし、この新しい文学媒体を最大限に活用するには、パーリ語の集中的な古典教育が必要でした。これにより、詩は貴族階級の独占的な職業となりました。しかし、BJ ターウィールは、17世紀の教科書「ジンダマニー」を引用して、書記官や一般のシャム人男性もキャリアアップのために基本的なパーリ語とサンスクリット語を学ぶよう奨励されていたと述べています。^{[141] : 322–323}

東南アジアのほとんどの国はインド化された文化を共有している。そのため、伝統的にタイ文学は13世紀に初めて登場して以来、インド文化と仏教・ヒンドゥー教の思想に大きく影響されてきた。タイの国民的叙事詩は、ゴータマ・ブッダがダシャラタ・ジャータカで語ったラーマとパンディタの物語であるラーマキエン^[142]をパーリ語から翻訳し、シャム語の詩に再構成したものである。タイにおけるラーマーヤナ叙事詩の重要性は、タイ人がラーマに体現されたヒンドゥー教の宗教的・政治的王権思想を採用したことによる。シャムの首都アユタヤは、ラーマの都である聖地アヨーディヤーにちなんで名付けられた。ラーマ6世以降の現王朝のタイ国王は、現在まで遡って「ラーマ」と呼ばれてきました（西洋との関係により、王室はヨーロッパのスタイルに倣い、タイ人と外国人の両方に王族であることを伝えられるように簡潔な名前を求めました）。

ラーマキエン叙事詩の多くのバージョンは、1767年のアユタヤの破壊で失われました。現在は3つのバージョンが存在します。これらのうちの1つは、ラーマ1世の監督の下で準備さ​​れ、部分的にはラーマ1世によって書かれました。彼の息子ラーマ2世は、コーンドラマ用に一部を書き直しました。オリジナルとの主な違いは、猿の神ハヌマーンの役割が拡大され、ハッピーエンドが追加されたことです。タイの貴族の間で人気のある詩の多くも、インドの物語に基づいています。最も有名なものの1つは、アニルダ王子の古代インドの物語に基づく「アニルト・カム・チャン」です。

アユタヤ時代には、民話も栄えました。最も有名な民話の 1 つが、タイでは単に「クン・ペーン」と呼ばれるクン・チャン・クン・ペーン(タイ語: ขุนช้างขุนแผน ) の物語で、ロマンチック コメディと英雄的な冒険の要素が組み合わさり、大悲劇で終わります。クン・チャン・クン・ペーン(KCKP) の叙事詩は、アユタヤ王に仕えた超人的な魔法の力を持つシャムの将軍クン・ペーンと、彼とクン・チャン、そしてワン・トーンという名の美しいシャムの少女との三角関係を中心に展開します。KCKP の構成は、他の口承叙事詩と同様に、時間とともに進化しました。17世紀初頭（1600年頃）からタイの口承伝統の中で朗読またはセファとして始まった。時が経つにつれ、シャムの吟遊詩人やミンストレルが元のストーリーラインにサブプロットや装飾的な場面を追加した。 ^[143]アユタヤ王朝後期までには、約2万行、43冊のサムットタイ書に及ぶ長編叙事詩として現在の形をとった。今日存在するバージョンは全編クロン拍子で作曲され、タイでは「詩的な物語」を意味する ニタン・カム・クロン（タイ語：นิทานคำกลอน ）と呼ばれている。

アユタヤの仏教寺院は、ストゥーパ様式の堅固な寺院と仏塔様式（タイ語：ปรางค์）の 2 つの大まかなカテゴリのいずれかに分類されます。仏塔は、スコータイ、ロッブリー、バンコク（ワット・アルン）にもさまざまな形で見られます。大きさはさまざまですが、通常、仏塔の高さは 15 〜 40 メートルで、そびえ立つトウモロコシの芯のような構造になっています。

プラーンは本質的に須弥山を表しています。タイでは、仏陀の遺骨はこれらの建造物の金庫室に収められることが多く、これは仏陀が悟りを開き、他の人々に悟りへの道を示した最も重要な存在であるという信仰を反映しています。^[144]

アユタヤ時代には 3 つの衣服スタイルが見られました。それぞれのスタイルは社会階級によって異なりました。

1. 宮廷衣装（国王、王妃、側室、高官が着用）

• 男性: 王は頭飾りとしてモンクット(タイ語: มงกุฎ ) を着用し、クルイのついた丸いマンダリンカラーを着用し、ズボンとして チョンクベン(タイ語: โจงกระเบน ) を着用しました。
  • 宮廷の役人（王宮に仕える人々）は、頭飾りとしてロンフォク、クルイ、チョンクベンを着用していました。
• 女性女王はかぶりものとしてチャダ（タイ語: ชฎา）、サバイ（タイ語: สไบ）（片方の肩の上から胸と背中に巻く胸布）を着用し、スカートとしてパヌン（タイ語: ผ้านุ่ง）を着用しました。
  • 側室たちは長い髪、サバイ、パヌンを身に着けていました。

2. 貴族（裕福な市民）：

• 男性：マンダリンカラーのシャツを着て、マハタイ（タイ語: ทรงมหาดไทย ）の髪型をし、チョンクベンを着ていました。
• 女性：サバイとパヌンを着用。

3. 村人:

• 男性：腰布を締め、胸を露出し、マハタイ風の髪型をしており、時にはサロンやチョン・クベンを着用していました。
• 女性：サバイとパヌンを着用。

タイ人は豊富な食糧に困ることはなかった。農民は自家消費と税金の支払いのために米を植えた。残ったものは宗教施設の支援に使われた。しかし、13世紀から15世紀にかけて、タイの稲作に変化が起きた。高地では、水田の水位を調節するために灌漑システム^[156]で降雨量を補わなければならなかったため、タイ人は北部と北東部の地域で現在も主食となっているもち米を植えた。しかし、チャオプラヤー川の氾濫原では、農民は別の種類の米、いわゆる浮き米に目を向けた。これはベンガルから持ち込まれた細くてもちの悪い穀物で、低地の田んぼの水位上昇に追いつくほど早く生育する。^[157]

この新しい品種は容易に豊かに育ち、余剰分を生産し、海外で安く販売することができた。こうして氾濫原の南端にあるアユタヤは経済活動の中心地となった。王室の支援の下、賦役労働者が運河を掘り、米を田んぼから王の船に運び、中国に輸出した。その過程で、チャオプラヤーデルタ（海と堅い土地の間にある干潟で、これまで居住には不向きと考えられていた）が埋め立てられ、耕作された。伝統的に、王は稲作を祝福する宗教儀式を行う義務があった。^[157]

アユタヤでは米は豊富であったが、天災や戦争による飢饉が発生すると、米の輸出は時々禁止された。米は西洋人から贅沢品や武器と交換されることが多かったが、稲作は主に国内市場向けであり、米の輸出は明らかに不安定であった。

アユタヤでは、タカラガイ、プラカブ（焼いた粘土の貨幣）、ポッドドゥアンが通貨として公式に使用されていました。ポッドドゥアンは、13世紀初頭からチュラロンコーン王の治世まで、標準的な交換手段となりました。

17世紀にはヨーロッパとの貿易が盛んだった。実際、ヨーロッパの商人たちは、ライフルや大砲などの近代兵器を主に、内陸のジャングルで採れるサパン（文字通り「橋」）^{[要出典]の}木材、鹿皮、米などの地元産品と交換していた。ポルトガルの航海者トメ・ピレスは16世紀に、アユタヤ（またはオディア語）は「良質の商品に恵まれている」と述べている。アユタヤに来る外国商人のほとんどはヨーロッパ人と中国人で、当局から課税されていた。王国には米、塩、干し魚、アラック、野菜が豊富にあった。 ^[158]

外国人、主にオランダ人との貿易は17世紀にピークを迎えた。アユタヤは中国や日本からの商人の主な目的地となった。外国人が王国の政治に参加し始めたのは明らかだった。アユタヤの王は外国人傭兵を雇い、彼らは王国の敵との戦争に参加することもあった。しかし、17世紀後半のフランス人粛清後、アユタヤとの主な貿易相手は中国人だった。オランダ東インド会社（Vereenigde Oost-Indische Compagnie、VOC）のオランダ人は依然として活動していた。アユタヤの経済は18世紀に急速に衰退し、1767年にビルマの侵攻によりアユタヤの経済は完全に崩壊した。^[159]

1511年、マラッカを征服した直後、ポルトガル人はドゥアルテ・フェルナンデス率いる外交使節団をアユタヤ王ラマティボディ2世の宮廷に派遣した。ポルトガル王国とシャム王国の間に友好関係を確立した彼らは、ポルトガル王に贈り物と手紙を届けたシャム特使を同行して帰国した。 ^[160]ポルトガル人はこの国を訪れた最初のヨーロッパ人であった。ポルトガルの傭兵はチャイラーチャティラート王による1539年のランナー侵攻でも重要な役割を果たし、ポルトガル軍は王国存続の間ずっと尊敬される戦闘部隊と見なされることになる。^{[75] : 37}最初の接触から5年後、アユタヤとポルトガルはポルトガルに王国での貿易を許可する条約を締結した。1592年の同様の条約では、米貿易でオランダに特権的な地位を与えた。

外国人は、国際的な視野を持ちながらも外部からの影響を警戒していたナライ（1657-1688）の宮廷で温かく迎えられた。日本との重要な商業関係が築かれた。オランダとイギリスの貿易会社は工場の設立を許可され、タイの外交使節団はパリとハーグに派遣された。これらの関係を維持することで、タイの宮廷はオランダ人とイギリス人、フランス人を巧みに対立させ、一国による過度の影響を避けた。^[161]

しかし、1664年、オランダは武力を用いて、オランダに治外法権とより自由な貿易を認める条約を強要した。外務大臣でギリシャの冒険家コンスタンティン・フォールコンの勧めにより、ナライはフランスに援助を求めた。フランスの技術者はタイ人のために要塞を建設し、ナライのためにロッブリーに新しい宮殿を建てた。さらに、フランス人宣教師は教育と医学に従事し、タイに最初の印刷機を持ち込んだ。ルイ14世は、ナライがキリスト教に改宗するかもしれないという宣教師からの報告に個人的に関心を抱いた。^[162]

しかし、フォールコンが奨励したフランス人の存在は、タイの貴族や仏教僧侶の憤りと疑念をかき立てた。ナライが死に瀕しているという噂が広まると、将軍ペトラチャ（在位1688-1693年）がクーデターを起こし、1688年のシャム革命を起こして王位を奪い、キリスト教徒であった王位継承者に指名されていた人物を殺害し、フォールコンを宣教師数名とともに処刑した。その後、フォールコンは残りの外国人を追放した。一部の研究では、アユタヤはヨーロッパの貿易業者から疎外される時期を迎え、中国人商人を受け入れ始めたとされている。しかし、他の最近の研究では、18世紀半ばのヨーロッパでの戦争や紛争により、ヨーロッパの商人は東洋での活動を縮小したと主張している。しかし、政治的困難にもかかわらず、オランダ東インド会社（VOC）がアユタヤで依然として商売をしていたことは明らかだった。^[162]

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  オランダ東インド会社の商船。
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  ロッブリーにあるナライ王とフランス大使を描いた記念プレート。
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  フランス大使のシュヴァリエ・ド・ショーモンがルイ14世からの手紙をナライ王に手渡している。コンスタンス・フォールコンが絵の左下隅で頭を下げている姿が見られる。
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  1686年、ニコラ・ド・ラルメッサン作のルイ14世へのシャム大使館。
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  1688 年 4 月、シャム革命の直前、フランスのイエズス会士がナライ王とその宮廷とともに日食を観察している。
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  1688年にフランスとローマを訪れたシャムの大使、オクン・チャムナン
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  アユタヤのナーラーイ王からフランス国王ルイ14世の宮廷に派遣されたタイ大使コサ・パンの肖像画、シャルル・ル・ブラン作、1686年

1405年から1433年にかけて、中国の明王朝は7回にわたる海軍遠征を後援した。永楽帝は、中国の存在を確立し、貿易に対する帝国の支配を強め、インド洋流域の外国人に印象づけるために遠征を計画した。また、朝貢制度を拡大したいと考えていた可能性もある。鄭和提督率いる中国艦隊は、チャオプラヤー川を遡ってアユタヤまで3回航海したと考えられている。

一方、アユタヤには日本人の植民地が設立された。この植民地は貿易が盛んで、特に鹿皮やサファン材を日本に輸出し、日本の銀や工芸品（刀剣、漆塗りの箱、高級紙）と交換していた。日本はアユタヤから中国の絹や鹿革、エイやサメの皮（日本刀の柄や鞘に使われる一種のシャグリーンを作るために使われた）の購入に興味を持っていた。^[163]

アユタヤの日本人居住区には、約1,500人の日本人が住んでいた（7,000人という推定もある）。このコミュニティはタイ語でバン・イプンと呼ばれ、タイ当局が指名した日本人の首長が率いていた。^[164]そこには、貿易商、豊臣秀吉や徳川家康の迫害を受けて母国から東南アジア諸国に逃れたキリシタン（キリシタン）、関ヶ原の戦いで敗れた失業中の元侍などが混在していたようである。^[164]

アントニオ・フランシスコ・カルディム神父は、1627年にタイの首都アユタヤで約400人の日本人キリスト教徒に聖餐を授けた（「400人の日本人キリスト教徒」）と語っています。 ^[164]リゴールとパタニにも日本人コミュニティがありました。^[165]

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  17 世紀初頭の中国の木版画。鄭和の船を描いたものと考えられています。
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  ワット・パナンチューン寺院にある非常に崇拝されている仏像、ルアン・ポー・トー（またはサム・パオ・コン）は、1407年に海軍遠征中に鄭和によって訪問されました。
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  1634年日本の朱印船。東京海軍科学博物館。
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  アユタヤの日本人街は地図の中央下部（「Japonois」）に示されています。
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  山田長政 像c． 1630
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  アユタヤの日本人村博物館の内部

• コンスタンティノス・フォールコン、ギリシャの冒険家、ナライ王の第一顧問
• フランソワ・ティモレオン・ド・ショワジー
• ギー・タシャール神父、フランスのイエズス会作家、フランス駐在のシャム大使（1688年）
• ルイ・ラノー、シャム教区代理
• クロード・ド・フォルバン、フランス提督
• ナコンシータマラートの支配者となった日本の冒険家、山田長政
• ジョージ・ホワイト（商人）、イギリスの商人
• ジェレミアス・ファン・ブリート、オランダのオッペルフーフト

1767年のビルマの略奪でアユタヤの文献がどの程度破壊されたかは大きく異なっている。ヴァン・ヴリートのシャムに関する記録はシャムとアユタヤの歴史として書かれた最古のものであり、17世紀初頭から中頃にかけて書かれたもので、おそらく寺院の宗教年代記を情報源としていたと思われる。現存する最古の宮殿年代記はルアン・プラソエット年代記で、1681年のものである。アユタヤの歴史は、17世紀と18世紀の商業と平和の時代まで重要とはみなされていなかった。初期のアユタヤでは歴史が記録されなかった。16世紀にまで遡る宗教年代記もまた、アユタヤを理解する上で重要である。初期のアユタヤでは歴史が記録されなかった。したがって、書かれた証拠の大部分は外部の記録から来ているに違いない。ヴァン・ヴリート以外にも、17世紀から18世紀初頭にかけて多くのヨーロッパ人がシャムに関する記録を残している。中国の宮殿年代記もアユタヤの歴史を分析する上で役立っている。^[76]

アユタヤ証言は、アユタヤ王国に関するもう一つの重要な記録です。アユタヤ王国の元住民の証言に基づき、3 つの異なる文書として現存するこれらの記録は、1767 年のアユタヤ陥落前と陥落中のアユタヤ市とアユタヤ王国の描写を証明しています。

アユタヤ王国の歴史は、タイ国内でも海外でも歴史学の分野では無視されてきたが、アユタヤ王国の各時代についてはよく研究され、人気のある歴史が残されている。 2017年に出版されたクリス・ベイカーとパスク・ポンパイチットの「アユタヤの歴史：近世におけるシャム」は、アユタヤ王国の400年間の歴史を分析した初の英語の学術書である。東南アジアの歴史学は、植民地時代後の首都から始まった。タイは完全に植民地化されたことがなかったため、1960年代にアメリカ人が到着するまで、タイについて国家史を書くことができるヨーロッパのパトロンはいなかった。^{[3] [76]}

ラタナコーシン朝初期、ラーマ1世は現存するアユタヤの法記録をすべて編纂し、 1805年に三印法を公布した。ラタナコーシン朝初期文書は、その「国家」の起源を1351年のアユタヤ建国まで遡らせている。しかし、20世紀初頭、西洋のヨーロッパのナショナリズムと国民国家の考え方に影響を受けたタイのエリートたちは、その枠組みを使ってタイのナショナリストの歴史を作り上げ、スコータイ王国を最初の「タイ」王国または「タイらしさ」（仏教、タイ式民主主義、自由貿易、奴隷制度の廃止）の黄金時代、ラタナコーシン朝を「再興」、アユタヤをスコータイとラタナコーシン朝の間の衰退期として描くことで、タイの歴史におけるアユタヤの重要性を軽視する形でそれを実行した。その結果、 20世紀初頭のダムロン王子の著作以降、半世紀にわたってアユタヤはタイの歴史学においてほとんど忘れ去られてしまった。 ^{[3] [166]}

ダムロン王子が開拓したアユタヤの民族主義的な歴史は、主に王たちの戦争の物語と近隣諸国の領土征服の考えを特徴としていた。これらの歴史テーマは、現在に至るまでタイとタイの民間史に影響を与え続けているが、1980年代以降、タイ国内外の新しい世代の歴史家や学者によって、アユタヤにとって重要であったが長らく無視されてきた商業的、経済的側面を強調するようになった。過去20年から30年の間に、さまざまな歴史記録（中国、オランダなど）からの新しい資料や翻訳が公開され、アユタヤの歴史研究はより身近なものになった。^{[76] [167]}

1970年代以降、新しい世代の学者が登場し、古い歴史学に挑戦し、アユタヤの歴史にもっと注意を払い、その歴史に関する著作を出版してきました。その顕著な例は、1977年に出版されたチャーンウィット・カセトシリの『アユタヤの興隆』です。 ^{[3] [168] [169] [170]}カセトシリは1999年に、「アユタヤはタイの最初の主要な政治、文化、商業の中心地であった」と主張しています。^{[3] [171]}

17世紀後半にヨーロッパ人が去った後、アユタヤは衰退したという考えは、最初はラタナコーシン朝で、アユタヤのバーン・プルー・ルアン王朝に対して新しい王朝を正当化する試みとして広まった考えであり、ここ数十年ではアンソニー・リードの「商業の時代」に関する本によってさらに有名になった。しかし、ビクター・リーバーマンの「東南アジアの奇妙な類似点」やベイカーとフォンパイチットの「アユタヤの歴史」などの最近の研究では、リードの仮説は主に反駁されており、特にリーバーマンは、海域東南アジアの例を使って大陸部東南アジアを説明するリードの方法論を批判し、清朝の海上禁輸の撤回とそれに続く中国とシャム間の貿易の増加、そしてアユタヤがヨーロッパ人が長期間権力や大きな影響力を握った場所ではなく、地域のアジア貿易の中心地としての歴史的重要性を挙げている。^{[108] [168] [172] [3]}

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  イチジクの木の根に覆われた切り離された仏頭
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  アユタヤの仏陀坐像
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  アユタヤの仏陀坐像
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  アユタヤ歴史公園
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  アユタヤ歴史公園
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  1904年に崩壊したワット・マハタートの主塔。20世紀初頭に撮影された。
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  19 世紀後半から 20 世紀にかけて修復されたウィハン プラ モンコン ボピット
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  ワット・ナ・プラ・メンの内部

• Love Destiny (TV シリーズ) (タイ語:บุพเพสันนิวาส ; Bupphesanniwat )、2018 年のタイの歴史テレビ シリーズ。
• 『スリヨータイの伝説』は、2001年のタイのスリヨータイ王妃の伝記歴史ドラマ映画シリーズです。
• ナレースワン王 (映画) 、2007年～2015年ナレースワン王を題材にしたタイの伝記歴史ドラマ映画シリーズ。

• アユタヤ歴史公園
• アユタヤ県
• バーン ホランダ
• バン・ラジャン
• アユタヤ王家の家系図
• タイの歴史
• アユタヤ王の一覧

• 原文は、議会図書館のタイ国別研究から引用。
• ベイカー、クリス、フォンパイチット、パスク（2017）。『アユタヤの歴史：近世世界におけるシャム』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-316-64113-2。
• ハイアム、チャールズ（1989年）。東南アジア大陸部の考古学。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-27525-3. 2009年9月6日閲覧。
• コーン、ジョージ・チャイルズ（1999年）。『戦争辞典』（改訂版）。ニューヨーク：ファクト・オン・ファイル社。ISBN 0-8160-3928-3。
• リーバーマン、ビクター（2003年）。『奇妙な類似点：第1巻、大陸の統合：800～1830年頃の東南アジアの世界的文脈』（比較世界史研究）。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521800860。
• マルチンコフスキー、M.イスマイル（2005年）。『エスファハーンからアユタヤへ：17世紀のイランとシャムの交流』シンガポール：プスタカ・ナショナル。ISBN 9971-77-491-7. 2009年8月8日閲覧。
• ラジャヌバプ、プリンス・ダムロン（2001年）。ビルマ人との戦争。バンコク：ホワイト・ロータス。ISBN 974-7534-58-4。
• シャマナンダ、ロン（1990）。タイの歴史。チュラロンコン大学。ISBN 974-07-6413-4。
• ウッド、ウィリアム・アルフレッド・レイ（1924年）。『シャムの歴史』ロンドン：フィッシャー・アンウィン社。
• トッサ、ワジュップ、ナッタヴォン、コンデュアネ、マクドナルド、マーガレット・リード（2008年）。ラオス民話。Libraries Unlimited。ISBN 978-1-59158-345-5。
• ワイアット、デイビッド・K.（2003年）。『タイ：短い歴史』ニューヘブン、コネチカット：エール大学出版局。ISBN 0-300-08475-7。
• Thepthani, Phra Borihan (1953). タイ国史: 古代からの国家の歴史 (タイ語). S. Thammasamakkhi. 2023年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年11月5日閲覧。

• バワン・ルアンシルプ（2007年）。『アユタヤ宮廷におけるオランダ東インド会社の商人：1604年～1765年頃のタイ王国に対するオランダ人の認識』ブリル社、ISBN 978-90-04-15600-5。
• クリスタル、ベアトリス（2004年）。『無限のつながり：ジナマハニダナにおける仏陀の再構成』（博士論文）。ケンブリッジ：ハーバード大学。
• リストパッド、ジョン A (1995)。ソムデット・プラ・ナライ治世の芸術と建築（博士論文）。アナーバー：ミシガン大学。
• Peerapun, Wannasilpa (1991)。タイのアユタヤの経済に対する歴史的遺跡の経済的影響(論文)。アクロン大学。
• スミス、ジョージ5世（1974年）。アユタヤ王国におけるオランダ東インド会社、1604-1694年（論文）。ノーザンイリノイ大学。
• スミシーズ、マイケル (1999)。『1686 年にアフリカで失われたシャム大使館: オクン・チャマンの冒険』チェンマイ: シルクワーム・ブックス。ISBN 978-974-710-095-2。

学者に知られているアユタヤ王朝年代記（Phongsawadan Krung Si Ayutthaya ）には 18 のバージョンがあります。参照: Wyatt, David K. (1999). Chronicle of the Kingdom of Ayutthaya . 東京: ユネスコ東アジア文化研究センター、東洋文庫。pp. Introduction, 14。ISBN 978-4-89656-613-0。

• 15世紀の断片 – マイケル・ヴィッカリー版（英語とタイ語）およびウボンシ・アッタパン版（215～231ページ）（タイ語）
• ヴァン・フリート年代記（1640年） – オランダ商人によって翻訳・編集された。オリジナルのタイ語原稿は消失した。
• ルアン・プラソエット版（1680年） – アユタヤの歴史（タイ語）
• CS 1136 バージョン (1774)
• ナイ (ノック) カエオ版 (1782) – 232 ～ 244 ページ (タイ語)
• CS 1145 バージョン (1783)
• サンギティヤヴァンサ – プラ・ポンナラートが編纂したパーリ語の年代記で、タイの仏教の歴史について一般的に論じています。
• CS 1157 版 Phan Chanthanumat (1795)
• トンブリー年代記（1795年）
• ソムデット・プラ・ポンナラート版（1795年） - 下記のブラッドリー版と同一であると考えられています。
• Culayuddhakaravamsa 第 2 巻 – パーリ語の年代記。年代記の他の 3 つのバージョンが含まれています。
• プラ・チャクラパットディフォン（チャット）版（1808）（タイ語）
• ブリス博物館版（1807年）
• ワット・バン・タル版（1812）
• Culayuddhakaravamsa 説教 (1820) – 年代記の他の 3 つのバージョンが含まれています。
• ブラッドリー版または2巻版（1864年） - 以前はクロム・プラ・パラマヌチット・チノロット版と呼ばれていました。[第1巻] [第2巻] [第3巻] または第1巻 [第2巻]
• プラマヌチットの短縮版（1850年）（英語）
• ロイヤルオートグラフ版（1855年）–第1巻は2018年10月3日にWayback Machineにアーカイブされています。第2巻は2018年10月3日にWayback Machineにアーカイブされています。

これらの一部は、Cushman, Richard D. (2000). The Royal Chronicles of Ayutthaya: A Synoptic Translation、編集者 David K. Wyatt、Bangkok: The Siam Societyに掲載されています。

これらはアユタヤに関するビルマの歴史的記録です。

• カム ハイ カン チャオ クルン カオ(古都(アユタヤ) の住民の証言)
• Kham Hai Kan Khun Luang Ha Wat (Lit. Testimony of the "King who Seeks a Temple" (nickname of King Uthumphon)) – An English translation.
• Palm Leaf Manuscripts No. 11997 of the Universities Central Library Collection or Yodaya Yazawin – Available in English in Tun Aung Chain tr. (2005) Chronicle of Ayutthaya, Yangon: Myanmar Historical Commission

• Second Voyage du Pere Tachard et des Jesuites envoyes par le Roi au Royaume de Siam. Paris: Horthemels, 1689.

• Online Collection: Southeast Asia Visions Collection by Cornell University Library
• Ayutthaya Historical Research