折り畳み式書籍原稿

中国の折り畳み式写本（中国語: 經摺裝、拼音: Jīngzhé zhuāng）は、唐の時代（618 - 907）に巻物の代替として中国で生まれ、テキストの取り扱いと読みやすさを向上させた。特に、この製本方法は仏教経典、書道、挿絵入りの作品に広く用いられ、元々はサンスクリット語で書かれていたため、 「梵夹装」、つまり「サンスクリット語の製本」という別名もある。この形式は仏教の伝来とともに日本や韓国にも広まった。 ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

紙が発明される以前は、テキストは通常​​、主に 2 つの形式で記録されていました。 1 つの形式は、テキストを絹布に書いて巻物として保管するもので、手巻(中国語: 手卷、ピンイン: Shǒujuàn、直訳:「手で巻く」) として知られています。 2 つの形式は、テキストを木材、特に竹に刻むものです。これらの竹片は薄い縦長の板に切断され、紐で結び合わされ、巻物のように巻いたり、重ねて折り畳んだりできるようになっていました。この折り畳まれた形式は簡牘(中国語: 簡牘、ピンイン: Jiǎndú ) と呼ばれ、紀元前 5 世紀にまで遡ります。^{[ 5 ] [ 6 ]}

西暦2世紀に紙が発明された後、中国の製本業者は建都の構造を新しい媒体に適合させ始めました。この革新により、唐の時代には経折荘製本様式が発展しました。新しい形式は建都の折り畳み構造を維持しつつ、竹の代わりに紙を使用することで、本をより軽く、より柔軟に、そして複製しやすくしました。^{[ 5 ] [ 6 ]}経折荘の本は、紙のシートを貼り合わせた長い巻物で構成されており、交互に折り畳むことでアコーディオンのような効果を生み出しました。 [ ^{7 ]同時に}、唐の時代は中国仏教が大きく発展した時代でした。この時代には、中国化された仏教が帝国全体で広く受け入れられ、実践され、多くの寺院や僧院が建てられ、唐の宮廷は多くの新しい仏典をサンスクリット語から中国語に翻訳するよう命じました。そのため、アコーディオン製本は仏典を印刷するための一般的な形式となりました。^{[ 8 ]}現存する最古の京折荘書の1つである、10 x 14 cmの小型版が、中国西部の敦煌遺跡で発見された。西暦900年以前のものと推定されるこの書は、現存する最古の小型アコーディオン書であり、東アジアの製本技術の進化における重要な一歩を示している。 

中国の唐王朝は、技術と文化の面で周辺諸国、特に朝鮮と日本（日本では折り本として知られる）に大きな影響を与えたため、この製本様式は最終^的にそれぞれの地域に広まり、そこでも同様に仏教経典の印刷と深く結びついていた。^{[ 2 ] [} 9 ^]仏教経典以外にも、アコーディオン式製本は他の種類の文書にも使用されるようになった。例えば、12世紀の日本でアコーディオン式で出版された最も人気のある本の1つは源氏物語である。アコーディオン式製本はその後、元や明などの中国の王朝時代にチベットや西夏などの他の地域にも広まった。^{[ 10 ]}

ライデン大学のジョセフ・ユストゥス・スカリゲルのコレクションにある「スカリゲル38b」は、西暦1331年3月31日から1332年4月19日の間に作成された、レポレロ折りの東方正教会の写本です。写本は、 378.4cm ×12cmの帯状に接着された羊皮紙から作られており、折りたたむと12cm×4.4cm 、厚さ2.1cmになります。羊皮紙には時折溝が刻まれており、学者AHファン・デン・ボアは、羊皮紙を伸ばすためだと推測しています。この写本は、多くの教会法典からまとめられた個人的な祈祷書です。^{[ 16 ]}     

東南アジア本土の折り畳み写本は、通常、厚手のコイ紙か、より繊細なサー紙のいずれかで作られます。紙は非常に長いシートに接着され、アコーディオンのように折り畳まれ、表と裏は保護カバーとして漆塗りされるか、装飾的な木製のカバーに取り付けられます。綴じられていない本は、天然、白、黒の3種類があり、それぞれ紙は無染色、米粉処理、煤または漆で黒くされています。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

ビルマ語ではパラバイク^{[ c ]} 、タイ語ではサムットタイ^{[ d ]}、タイ語とラオス語ではサムットコイ^{[ e ]} 、タイ北部とラオス語ではファップサ^{[ f ]}、クメール語ではクライン^{[ g ]}として知られています。

ミャンマー

竹やヤシの葉から作られた紙とともに、パラバイク（ပုရပိုက်）は近世初期のビルマ／ミャンマーにおける筆記と描画の主要な媒体であった。^{[ 21 ]： 4-14}ヤンゴンの大学中央図書館には、4,000 点のパラバイクを含む、国内最大の伝統的な写本のコレクションが所蔵されている。^{[ 22 ]}

歴史的に、黒パラバイク（ပုရပိုက်နက် ）は主な筆記媒体であり、白パラバイク（ ပုရပိုက် ဖြူ）は絵画やデッサンに使用されていました。現存する黒パラバイクには、医学、数学、天文学、占星術、歴史、社会経済評論、音楽、歴史バラード、小説、詩など、科学的および技術的に重要な作品が含まれています。現存する白パラバイクには、王や宮廷活動、物語、社会習慣や作法、家屋、衣服、髪型、装飾品などの彩色された絵が描かれています。^{[ 21 ]： 6}ビルマの年代記の大部分は、もともとパラバイクに書かれていました。^{[ 23 ] : 37} 1979 年の国連の調査によると、古代のパラバイクの巻物が「何千、何万」も国内各地で発見された (通常は修道院や個人収集家の家で) が、その大部分は適切に保存されていなかった。^{[ 21 ] : 4–14}パラバイクは通常、コウゾの一種であるコイの木の樹皮から作られていた。樹皮を水に浸し、叩いてからシート状にし、それらを接着してアコーディオンのように折り畳める長い巻物を作った。

タイ

タイにおけるサムットコイの使用は、少なくともアユタヤ時代（14世紀～18世紀）に遡る。王室年代記、法律文書、文学作品などの世俗的な文書や、一部の仏教文書にも使用されたが、宗教文書にはヤシの葉の写本がより一般的に使用された。^{[ 24 ] [ 25 ]}

絵入りの折り畳み本は、タイの仏教寺院や王室、地方の宮廷でさまざまな目的で制作されました。仏教僧や修行僧のための手引書や読経の手引書として使われました。折り畳み本を制作したり、後援したりすることは特に功徳があると考えられていました。そのため、故人を偲ぶための贈呈本として使われることもよくありました。サムットコイ形式でよく複製される作品の一つに、天国と地獄を旅した仏教僧プラ・マライの伝説があります。このような写本には、しばしば豪華な挿絵が添えられています。^{[ 26 ]}

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  西夏（1038年 - 1227年）のタングート語​​で書かれた仏教経典。伝統的なアコーディオン式製本で綴じられている。
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  般若波羅蜜経（1383）^{[ 31 ]}
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  中曽根正山著『沖縄の風俗図鑑』（1889年）
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  山田義綱の富士山の印象的な眺め（1828年）^{[ 32 ]}