クン・チャン・クン・ペーン

クン・チャン・クン・ペーン（タイ語：ขุนช้างขุนแผน、発音は [kʰǔn tɕʰáːŋ kʰǔn pʰɛ̌ːn]）は、タイの民間伝承の伝説に由来する長編叙事詩であり、タイ文学で最も有名な作品の1つです。作品全体の長さは20,000を超える連句です。クン・チャンとクン・ペーンは主要な男性キャラクターであり、「クン」は男性の平民に与えられた下級封建称号でした。この物語は、3人の主人公の冒険と恋愛の闘いを物語っています。彼らの関係の多くは三角関係として説明できます。クン・ペーン（派手だが貧乏）とクン・チャン（金持ちだが醜い）は、幼少のころから50年以上にわたり、美しいワントーンをめぐって争ってきた。彼らの物語は、2つの戦争、数回の誘拐、反乱の疑い、森での牧歌的な滞在、2つの裁判、試練による裁判、投獄、裏切りなど、国家の大きな出来事を背景に展開する。最終的に、アユタヤ王は、2人のどちらかを選ばなかったワントーンに死刑を宣告する。

KCKP 叙事詩は、タイの吟遊詩人の間で口承詩として長い間存在していた。この詩が初めて書き留められ、印刷されたのは 1872 年で、標準版は 1917 年から 1918 年に初めて出版された。^[1] 大衆娯楽に起源を持つ多くの作品と同様に、この詩はテンポが速く、英雄的行為、ロマンス、セックス、暴力、民俗喜劇、魔法、恐怖、そして叙情的な美しさに満ちた一節に満ちている。タイでは、この物語は広く知られている。子供たちは学校で一節を学び、この詩は歌、人気の格言、日常の比喩の源となっている。国立図書館が出版した KCKP の標準版は 1085 ページである。KCKP の完全な英語の散文翻訳は、2010 年にクリス・ベイカーとパスク・ポンパイチットによって出版された。 ^[2]

クン・チャン・クン・ペーンはタイ語の古い民話です。1600年頃に民間芸能として始まり、地元の聴衆にエピソードを語る語り手によって発展し、口伝えで物語が伝えられました。^{[1] 18世紀までには、このようなパフォーマンスは}シャムで最も人気のある娯楽となりました。語り手はリズムと強調を与えるために2本の小さな木の棒（クラップ）を使用して、様式化された朗読で物語を語りました。パフォーマンスは通常、一晩中続きました。

クン・チャン・クン・ペーンの公演は、セファと呼ばれる新しいジャンルを生み出しました。少なくとも1世紀の間、この作品のエピソードのみがこの用語で知られていました。第4王朝（1851年 - 1868年）には、王室の年代記の一部と他のいくつかの作品も王室の委託によりこの形式で表現されましたが、その後、いくつかの断片を除いてすべて消失しました。

この「セファ」という語の由来は議論の余地がある。同名の音楽形式もあるが、関連性はないようだ。ク​​クリット・プラモジは「セファ」は監獄を意味し、このジャンルは監獄の囚人によって開発されたものだと考えた。スジット・ウォンテットはサンスクリット語の「セワ」との関連を主張し、儀式との元々の関連を示唆した。^[3]

18 世紀初頭、物語の主要なエピソードが書き留められました。1782 年にバンコクが建国された後、新しい王宮は15 年前のアユタヤの略奪を生き延びたあらゆる種類のテキストの回収に努めました。クン チャン クン パインのエピソードは、以前のテキストから書き写されたか、語り手による朗読から翻案されました。アユタヤ時代のクン チャン クン パインの写本は現存していません。

これらの書かれたバージョンは、当時人気のあった詩の韻律であるクロン（タイ語：กลอน ）、特にクロン・パエットとして知られる8音節の変種で表現することが慣例となった。これらのエピソードの上演は、宮廷や貴族の間で人気があった。第2王朝（1809年 - 1824年）には、音楽が加えられることで上演がさらに充実することが多かった。第4王朝（1851年 - 1868年）からは、踊りも加えられ、複数の演者が朗読を分担することもあった。

いくつかの章はラーマ2世（1809–1824）の文学サロンのメンバーによって書き留められました。これらの作品には署名がありませんが、いくつかの章と部分章は慣例的にラーマ2世、後のラーマ3世（在位1824–1851）、そして偉大な詩人スントーン・プーに帰せられます。サロンのもう一人の会員であるラーマ1世（1782–1809）の息子でラーマ2世の従兄弟であるマハサク・ポンラセップ王子も執筆に加わった可能性があります。他のいくつかの章は後に、おそらくラーマ3世の治世中に、セファやその他の形式の芸能者のクル・ジャエンによって編纂されました。詩の中に内部の言及がある以外、彼についてはほとんど知られていません。標準版の43章のうち半分以上は作者不明です。

元宣教師のサミュエル・スミスが、1872年に最初の書籍版を印刷しました。おそらくソムデット・チャオプラヤ・ボロマハ・シスリヤウォンの原稿を使用したものと思われます。別の印刷版は1889年にワット・コー・プレスから発行されました。クル・ジャエンが作曲した5つのエピソードは1890年頃に印刷されました。

標準的な現代版は1917年から1918年にかけて3巻本で出版され、ワチラヤン図書館から出版され、同図書館長のダムロン・ラチャヌバプ王子が編集した。ダムロンはサムットタイ語の写本4セットといくつかの断片から編纂した。写本のうち最も古いものは第4代王朝（1851年から1868年）のものである。彼は各エピソードについて最も良いと思われるものを選び、関連する文章をいくつか加えた。卑猥だと考えた文章や、時事ジョークやもはや理解できないと感じた他の題材に依存する文章は削除した。

この標準版は、約 20,000 行で、43 章に分かれています。メインストーリーは第 36 章で終わりますが、エピソードはよく知られ人気があったため、さらに 7 章が追加されました。パフォーマーと作家は、クン・ペーンの 3 世代にわたるストーリーを拡張する多くのエピソードをすでに作成していました。ダムロンは、これらは物語としても詩としても出版に値するほど良くないと判決を下しました。その後、これらの後半の章のうち約 50 章がさまざまなコレクションで出版されました。^[3]

クン・チャン、プライ・ケオ（後にクン・ペーンという称号を与えられる）、ナン・ピム・ピラライ（後にワントーンに改名）はスパンブリーに住む幼なじみです。クン・パインはハンサムで聡明ですが、王が父を処刑し財産を没収したため貧乏です。彼は教育を受けるために修行僧として出家し、軍事技術に優れ、魔法が大好きです。クン・チャンは醜くて頭が悪いですが、裕福でアユタヤ宮廷に広いコネを持っています。

15歳までに、ピムはスパンブリーの美女となった。彼女はソンクラーン（タイの正月）に、プライケオの托鉢鉢に食べ物を入れているときに彼と出会う。火花が散る。彼らは情熱的な情事に及び、彼は彼女の寝室とワット（仏教寺院）を行き来する。クン・チャンもピムに夢中になる。彼は自分の富と地位を使って彼女を奪い合う。彼は彼女の母親に、ピムの体重と同じ量の金をあげると申し出る。プライケオとピムが結婚した後、クン・チャンは国王に働きかけてプライケオを兵役に送り、その後彼が死んだと主張する。プライケオが勝利して戻ってくると、クン・チャンは彼を政府への奉仕を怠ったとしてアユタヤから追放しようと企む。

ピム（現在のワントーン）はクン・チャンの誘いを拒む。しかし、プライ・ケオ（現在のクン・ペーン）が別の妻を連れて戦争から戻ると、二人は嫉妬から口論になる。ワントーンはクン・チャンと一緒に暮らし、彼の献身と富がもたらす安楽を満喫する。

クン・パインの2番目の妻ラオトンが王によって宮殿に迎え入れられると、クン・パインはワントンを捨てたことを後悔する。彼は真夜中にクン・チャンの家に押し入り、ワントンを連れ去る。最初、彼女は快適な生活を捨てることをためらっていたが、情熱が再燃し、二人は森の中の牧歌的だが質素な滞在へと逃げる。

駆け落ちに激怒したクン・チャンは、クン・ペーンを反逆罪で陥れようとします。彼は王に、クン・ペーンが反乱を起こしていると告げます。王は軍隊を送りますが、クン・ペーンはこれを打ち負かし、2人の将校を殺害します。彼の逮捕状が発行されます。ワントンが妊娠すると、クン・パインは森を出て自首することを決意します。裁判の場で、反逆罪の容疑は否定されます。クン・パインは無罪となり、クン・チャンは多額の罰金を科せられます。

クン・パインはそれでもラオトンの釈放を求めて王を怒らせた。ラオトンは投獄され、約12年間獄中で苦しみ続けた。クン・チャンはワントンを誘拐し、2人は再びスパンブリーで一緒に暮らす。ワントンはクン・パインとの間に息子のプライ・ンガムを出産する。プライ・ンガムが8歳のとき、クン・チャンは彼を殺そうとする。プライ・ンガムは逃げ出し、クン・パインの図書館で勉強を教えている祖母のもとで カンチャナブリーに住む。

アユタヤ王とチェンマイ王がヴィエンチャン王の美しい娘をめぐって争っているとき、プライ・ンガムは自ら志願してチェンマイに軍を率い、クン・パインの釈放を請願することに成功しました。彼らはチェンマイ王を捕らえ、ヴィエンチャンの王女と大量の戦利品を持って戻りました。クン・パインはカンチャナブリーの知事としての地位を得ました。プライ・ンガムは王室の侍従であるプラ・ワイに任命されました。

クン・チャンはプラ・ワイの結婚式で酔っ払い、昔のライバル関係が復活する。プラ・ワイはクン・チャンの家からワントーンを誘拐し、クン・チャンは王に賠償を嘆願する。その後の裁判で、王はワントーンにクン・チャンとクン・ペーンのどちらかを選ぶよう命じる。ワントーンは決めることができず、呆然とする。王は彼女の処刑を命じる。プラ・ワイは王に執行猶予を嘆願し、成功するが、命令は処刑を免れるには少し遅すぎた。

ダムロン王子は、クン・チャン・クン・ペーンの物語は、ラマティボディ2世の治世中の1500年頃に起きた実際の出来事に基づいていると信じていました。彼の証拠は、 1767年のアユタヤ陥落後にビルマのタイ人捕虜から書き留められたとされる回想録（ Khamhaikan chao krung kao、旧首都の住民の証言）でした。この回想録では、チェンマイに対する軍事作戦の記述の中でクン・ペーンの名前に言及しています。しかし、この回想録は、クン・チャン・クン・ペーン自体と同じくらい口承史のテキストであり、民話から発展した可能性があり、その逆ではありません。クン・チャン・クン・ペーンの後半のチェンマイに対する作戦は、1560年代の アユタヤ年代記とランサーン年代記に登場する出来事をモデルにしているようです。

『クン・チャン・クン・パン』の冒頭の章には、 1600 年直前と思われる中国皇帝からの贈り物について書かれています。第 3 章には、120 年暦に基づく日付が記されており、1549/50 年、1669/70 年、または 1789/90 年と推測されます。

おそらくクン・チャン・クン・パインは、数十年または数世紀にわたって、語り手がいくつかの地元の物語や実話を吸収し、脚色することで作り上げられたものと思われます。ダムロン王子は、元のバージョンははるかに短く単純なものだったと推測しました。クン・パインはワントーンに求愛して結婚しますが、その後戦争に出かけます。クン・チャンは彼女を捕らえます。クン・パインは戻ってきて、その後の口論でワントーンは死刑を宣告されます。その後、これらの主要人物を使用して他のエピソードが組み立てられ、物語は拡大しました。標準バージョンの後半全体は、前半のテーマとエピソードを繰り返す延長の兆候を示しています。特定のエピソードは、19世紀に新たに書かれ、組み込まれたことが知られています。いくつかのエピソードは、実際の出来事をモデルにしていることが知られています。たとえば、ランチャンからの使節団の到着は、 1791年にアユタヤでタボイからの使節団が迎えられたことに基づいています。

タイの古い文学作品の大半は神や王族に関するもので、宮廷や天国を舞台としています。クン・チャン・クン・ペーンは例外です。主要な登場人物は地方の小貴族です。作者は、衣装、結婚、葬儀、寺院の儀式、宴会（メニューやレシピを含む）、裁判、試練による裁判、家の建設、旅行、娯楽など、人類学的な詳細を物語に詰め込むことで、リアリズムの雰囲気を醸し出しています。

さらに、地理も現実のものです。物語の舞台のほとんどはスパンブリー、カンチャナブリー、アユタヤで、寺院や国を横断する道路など、その場所は今日でも容易に特定できます。本文で言及されている場所のいくつかは、最近バンコクの王宮で発見された 19 世紀初頭の地図にも登場しています。

物語の後半には、1827年から1828年にかけてのビエンチャンとの戦争中にバンコク軍が取ったルートの1つをたどるビエンチャンへの遠征が描かれている。チェンマイへの軍事作戦も2回あるが、ここでは地理があまり確かではない。地名は正しいが、寺院は間違った町にあり、場所間のルートは地理的に意味をなさず、その他の間違いから、作者が北部地域について漠然とした知識しか持っていなかったことがわかる。

プライケーオは、修行僧として「内なる道」（タイ語：ทางใน、タンナイ）を学びます。この言葉は、人間や他の自然物の中に存在し、教えられた技術によって活性化できる超自然的な力に対する信仰を指します。これらの信仰は、仏教の密教学派に由来し、東南アジアや仏教世界の他の地域の仏教の基盤として見られます。

これらの潜在能力を活性化する方法としては、瞑想やマントラや呪文の暗唱（ヨガも他の方法）などがある。また、この力は物体、特にヤントラ（タイ語：เลขยันต์、レク・ヤン）と呼ばれる図形に移すこともできる。おそらく発祥の地であるインドでは、このような図形は主に対称的なパターンで配置された象徴的な意味を持つ幾何学的図形から構成されている（マンダラはヤントラである）。タイの伝統では、これらの図形には超自然的な意味を持つ数字の羅列、神や強力な動物（ライオン、トラ、ゾウ）の絵、パーリ語やクメール語で書かれた公式や省略された公式も含まれる。これらの図形に力を持たせるには、熟練者が厳格な規則（公式を連続して暗唱する、一気に描き終えるなど）の下で描き、公式を暗唱することで活性化する必要がある。

ヤントラ（タイ語ではヤン）の図柄は、さまざまな方法で身体に付けることができます。皮膚へのタトゥー（サク ヤン- สักยันต์）、シャツやインナーシャツへの刻印、頭、腕、胸に巻くスカーフ（タイ語：ประเจียด、プラジアット）への刻印、おそらく人間の皮で作られたベルトへの刻印、紙や布に刻印し、それを巻いて輪状に編む（タイ語：แหวนพิรอด、ワエン ピロット）などがあります。錫などの柔らかい金属に刻まれた文字を紐に巻き付けてお守りとして身に着ける（タイ語：ตะกรุด、タクルト） 。コム文字の碑文を伴うこれらのさまざまな形のヤンデザインの主な目的は、さまざまな脅威に対する無敵または保護を与えることです。

同じ目的は、自然に反すると思われる珍しい性質を持つ天然素材で作られたお守りを携帯することでも達成されます。良い例は水銀です。これは、液体のように振舞う珍しい性質を持つ金属です。他の例としては、動物の目に似た半貴石のキャッツアイや、ろうそくの炎の熱で柔らかくなると信じられている金属のような物質である「流動金属」（タイ語：เหล็กไหล、lek lai）などがあります。これらのアイテムは、紐に通して体のさまざまな部分に巻き付けたり、皮膚の下に挿入したりできます。

戦闘や危険を伴うその他の任務に赴く前に、クン・パインはこれらのアイテムをいくつか身に着けます。また、旅の時間と方向が縁起が良いかどうかを示すさまざまな神託も調べます。これらの神託には、さまざまな形の星占い、雲の形を探すこと、どの鼻孔から呼吸が最も楽に通るかを調べることなどが含まれます。

クン・パインは超自然的な力を持つマントラや呪文も学んでいます。それらは、敵を気絶させたり、自分の体を別の形に変えたり、錠前や鎖を解いたり、他の全員を眠らせたり、草の束を無敵の精霊の戦士に変えたりするために使われます。クン・パインは愛の呪文を使って女性を魅了したり、王の怒りを鎮めたりもします。

最後に、クン・ペーンには彼が世話をする精霊の軍団があります。彼らは敵の精霊から彼を守り、スパイとして行動し、彼を高速で輸送します。有名な一節では、クン・ペーンは自分の息子の死産した胎児から特に強力な精霊を獲得します。この精霊は、黄金の子供である グマーン・トン(タイ語: กุมารทอง ) として知られています。

この詩では、これらの力の指揮が、以下の単語のいくつかの組み合わせを使用して説明されています。wicha ( タイ語 : วิชา ) は教えられた知識、witthaya (タイ語:วิทยา)は接尾辞-ologyに似たvidyaから、 wet (タイ語: เวท ) はバラモン教の経典vedaから、mon (タイ語: มนตร์ ) はマントラ、仏教の祈り、katha (タイ語: คาถา ) は詩や定型句gathaから、 akhom (タイ語: อาคม ) はサンスクリット語で知識、特にヴェーダ以前のテキストを意味するagamaから来ています。これらの言葉は、これらの力の指揮を、古代の神聖な学習形式として位置付けています。^[4]

詩的なセファはクン・チャン・クン・ペーンの標準的なバージョンになりましたが、この物語は他の多くの形式に表現されてきました。

19 世紀には、さまざまなエピソードがドラマ (ラコン)、舞踊劇、喜劇、リケーに翻案されました。20 世紀には、エピソードが詩形式のニラットや民俗芸能のプレンチョイに翻案されました。

1936年にバムルン・ネウパニット監督による2部構成の無声映画から始まり、これまでに5つの映画版が制作されている。最新の映画版『Khun Phaen 』は、2002年にタニット・ジットヌクル監督によって制作された。

最初のテレビ版は1955年に1話のみで放映された。1970年版はカンチャナブリーの知事としてのクン・パインの功績を語り、500話以上に及んだ。タイのチャンネル3は1985年にピム・ピリラライ（ワントーンの出生名）というタイトルで連続版を放映し、タイのチャンネル5は1998年に連続ドラマ「クン・パイーン」を放映した。

サワット・ジュカロップが描いた漫画版は、 1932年から1950年にかけて『Siam Rath』に掲載された。多くの漫画本の中で最新のものは、2005年にスクリット・ブーントーンによって編集された。

数人の有名な芸術家、特にヘム・ウェジャコーンが『クン・チャン・ペーン』の場面を描いています。1917 年、BAT 社は物語の登場人物を描いた 100 枚のタバコ カード シリーズを発行しました。

1932 年の「マライ・チュピニット、チャイ・チャトリ(英雄)」に始まり、小説に翻案された作品は数多くあります。最も有名なのは、1972 年に著名なスリラー作家のポル・インタラパリットによって書かれた「クン・ペーン」です。

この物語は、現代タイ語の散文で少なくとも 7 回再話されています。最初の、そして最も完全な再話は、1964 年にプレムセリによって行われました。

他の3つの作品は、注釈と古い言葉や忘れられた習慣の説明を加えて物語を語っています。スポン・ブンナークによる研究は1960年に2巻本として出版され、1975年に彼女の葬儀本として再出版されました。クン・ウィチットマトラ（サンガ・カンチャナクパン）とプレアン・ナコーンは、1954年から1957年にかけて雑誌ウィタヤサンに一連の記事を書き、1961年に本としてまとめられました。ククリット・プラモジも、1989年に本としてまとめられたサイアム・ラートに一連の記事を書きました。

2002年、スジット・ウォンテットは、雑誌「シンラパ・ワッタナータム（芸術と文化）」の連載記事を元とする同様の著作を出版した。この本には、スジットが情報公開法に基づいて国立公文書館から入手した第17章の原稿2部のコピーが含まれている。これらの原稿には、ダムロン王子が編集時に削除した 内容が記されている。

チョルティラ・サティヤワドナは1970年に、フロイト的なアプローチを用いて『クン・チャン・クン・ペーン』における攻撃性を分析する修士論文を執筆した。この論文はタイ文学批評の金字塔として、またタイの初期のフェミニスト論文として有名になった。^[5]

スライディングブロックパズルのタイ版であるクロツキは、クン・チャン・クン・ペーンにちなんで名付けられました。このパズルでは、クン・ペーンが監禁されており、彼を監視する9人の歩哨を通り抜けて脱出しなければなりません。ブロックの最初の配置は、従来のレイアウトとは少し異なります。^[6]

2021年、タイのチャンネルOne31は、この物語の現代版を「Wanthong」というシリーズで放送した。このシリーズはYouTubeで全編視聴できる。^[7]

クン・チャン・クン・パインは、現代タイ語の多くのことわざや、いくつかの歌の元になっています。クン・パインの名は、偉大な恋人（ロミオやカサノバに似ています）の略称です。また、恋の成就をもたらすとされる有名なお守りの名前であり、大型の「チョッパー」バイクの俗語でもあります。

詩の中で重要な位置を占める町、スパンブリーとピチットでは、主要な通りに物語の登場人物にちなんで名前が付けられています。

物語に出てくるいくつかの場所には、登場人物の像を祀った神社が建てられている。そのような場所には、旧カンチャナブリーの闘鶏場（クン・ペーンと父クン・クライの像）、旧市街ピチット（ナン・シマラ）、カンチャナブリーのバン・タム（ナン・ブアクリー）などがある。

アユタヤでは、詩の中でクン・ペーンが投獄されていた牢獄の跡地に古いタイの家が建てられている。この家は「クム・クン・ペーン」と改名され、主要な観光名所となっている。クン・ペーンが作ったとされる同様の家が、最近スパンブリーのワット・ケーに建てられた。この寺院には古いタマリンドの木もあり、この木は詩の中でクン・ペーンがタマリンドの葉をスズメバチに変える方法を教わる一節と伝説的に結び付けられている。

スパンブリー県のワット・パレライは、クン・チャンの家の模型を建て、その中央回廊の周りにクン・チャン・クン・ペーンの物語を題材にした一連の壁画を制作するよう依頼した。

ほぼすべてのタイ人がクン・チャン・クン・ペーンの物語を知っています。ほとんどの子供たちは学校でその物語の抜粋を暗記し、暗唱しなければなりません。

かつてタイの文学界は、クン・チャン・クン・ペーンを国の文学として受け入れる傾向がなかった。おそらくこの作品が大衆娯楽に訴えるものであったことと、アユタヤ王朝の聴衆が評価した宮廷風の洗練さが欠けていたためだろう。さらに、この作品は庶民の主人公に焦点を当てているにもかかわらず、1970年代のフェミニストや政治的妥当性運動は、この作品がクン・ペーンを淫らな愛人として称賛し、ワントーンを悲劇的な犠牲者にしているとして批判した。

ククリット・プラモージは、この詩の研究を次のように始めました。「現在、知識人の中には、『クン・チャン・クン・パン』は不道徳な本であり、悪い例であるため、焼却または破棄すべきであり、今後は誰も読んではならないという意見を表明している人もいます。」

ククリット・プラモート氏は、クン・チャン・クン・ペーンを素晴らしい物語、そして古いタイ文化のユニークな宝庫として評価する多くの愛好家の一人です。他の著名な擁護者には次のような人がいます。

• スラック・シワラクサ（社会評論家、活動家）：「この不朽の物語はタイ文学のナンバーワンであり、他国の主要な文学作品に何ら劣るものではありません。」
• ロン・ウォンサワン（小説家、エッセイスト）：「私は『クン・チャン・クン・ペーン』が好きで、今でも読んでいます。これはタイ人の生活を最もよく反映した文学作品です。簡単に言えば、人々の声です。」
• ナオワラット・ポンパイブン（国民的詩人）：「30歳以上のタイ人は皆、 『クン・チャン・クン・ペーン』から始めて、少なくとも4、5冊の本を読むべきだ。」
• ウィリアム・J・ゲドニー（言語学者）：「私は、タイの伝統文化に関する他のすべての情報が失われたとしても、この素晴らしいテキストからその全体を再構築できるのではないかとよく考えていました。」^{[8] ：23}

2010年に、最初の完全な英語への翻訳が行われました。それ以前には、どのヨーロッパ言語にも完全な翻訳はありませんでした。プレーム・チャヤ（プレーム・プラチャトラ王子）は、要約版の『クン・チャン・クン・ペーン物語』（1955年、1959年）を開始しましたが、計画されていた3巻のうち2巻しか完成しませんでした。J・カセム・シブンルアンは、若干の注釈を付けて、フランス語の要約版を『女性、英雄、悪役。タイのポピュラー詩。クン・チャン、クン・ペーン』 （1960年）として編集しました。クラウス・ウェンクは、スントーン・プーの有名な第24章を逐語的にドイツ語に翻訳し、『タイ語文学研究：スントーン・プーとその周辺の地域のテキストと解釈。ハンブルクとバンコク』（1985年）を出版しました。

クン・チャン・クン・ペーンに関する西洋言語での研究はごくわずかである。ビディヤロンコーン王子は1926年^[9]と1941年^[10]にサイアム協会誌にこの詩に関する2つの論文を執筆し、セファの韻律形式を説明し、あらすじをまとめている。EHSシモンズは1963年にアジアメジャー誌に論文を発表し、標準テキストの1つのエピソードと彼が演奏時に録音したバージョンを比較している。

『Khun Chang Khun Phaen』は、2010年にクリス・ベイカー氏とパスク・ポンパイチット氏の夫婦チームによって完全に英語に翻訳されました。

• Sepha Khun Chang Khun Phaen。3巻、バンコク、ワチラヤン図書館、1917-1918年。クルサファによる再版。物語の歴史と背景に関するダムロン王子の序文を含む。
• クン・チャン・クン・ペーン。 40 巻、ラタナコーシン [バンコク]、ワット コー、1890 年。完全なコピーはミシガン大学図書館のウィリアム ゲドニー コレクションに所蔵。

• グレイソン、ジェームズ H. (2012)。「書評: クン・チャン・クン・ペーンの物語: シャムの愛と戦争の偉大な民俗叙事詩」。フォークロア。123 (2): 239。doi : 10.1080 /0015587X.2012.683564。S2CID 216644963  。。

• クン・チャン・クン・ファンの物語、プレーム・プラチャトラ王子（プレーム・チャヤ）著。 Montri Umavijani 編集、Hem Vejakorn イラスト、1995 年、ISBN 9740055826。

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• カンチャナクファン（クン・ウィチットマトラ）とナイ・タムラ・ナ・ムアン・タイ（プルアン・ナ・ナコーン）。 1961年。Lao rueang Khun Chang Khun Phaen（クン・チャン・クン・ペーンの物語を語る）。 (再版、アマリン、2002)。
• カムハイカン・チャオ・クルン・カオ（旧首都の住民の証言）。2001年。バンコク：チョットマイヘット。
• ククリット・プラモジ。 1989年。クン・チャン・クン・ペーン：チャバプ・アン・マイ（クン・チャン・クン・ペーン、新しい読み方）。 （再版、ドキャ、2000）。
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• シモンズ、EHS 1963。「タイの物語詩：クン・チャン・クン・ペーンのエピソードの宮殿と地方のテキスト。」アジアメジャー、10、2。
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• クン・チャン・クン・ペーン。クン・チャン・クン・ペーンの物語の翻訳者によるブログ
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