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コンバウン王朝（ビルマ語: ကုန်းဘောင်မင်းဆက် ）、第三ビルマ帝国としても知られる(တတိယမြန်မာနိုင်ငံတော်) [ 11 ]は、1752 年から 1885 年までビルマを統治した最後の王朝でした。ビルマ史上2 番目に大きな帝国を創設し[ 12 ]、その後も継続しました。トゥングー王朝によって始められた行政改革により、近代ビルマ国家の基礎が築かれました。しかし、これらの改革は、大英帝国の進出を食い止めるには不十分であることが判明した。大英帝国は、 60年間（1824年～1885年）にわたる3度の英緬戦争でビルマ軍を破り、1885年に千年続いたビルマ王政を終焉させた。
王朝の僭称者たちは、ティボーの娘の一人であるミャット・パヤ・ラットの子孫であると主張している。[ 13 ]
拡張主義的な王朝であったコンバウン王朝は、ルシャイ丘陵、マニプル、アッサム、アラカン、ペグーのモン王国、シャム、そして中国の清朝に対して遠征を行い、第三ビルマ帝国を建国した。その後、イギリスとの戦争や条約を経て、現代のミャンマーの国境はこれらの出来事に遡ることができる。
コンバウン王朝の時代を通して、首都は宗教的、政治的、戦略的な理由から幾度となく移転された。
この王朝は、後にアラウンパヤとして知られるようになる村長によって1752年に建国され、タウングー王朝を倒したばかりの復興ハンタワディ王国に挑戦した。1759年までに、アラウンパヤの軍隊はビルマ全土（およびマニプール）を再統一し、ハンタワディに武器を提供していたフランスとイギリスを追い出した。 [ 14 ]
アロンパヤーの次男であるシンビュシンは、兄のナウンドージー（1760年～1763年）の短い治世の後、王位に就いた。彼は父の拡張政策を引き継ぎ、7年間の戦闘の末、1767年にアユタヤを征服した。
1760年、ビルマはシャムとの一連の戦争を開始し、それは19世紀半ばまで続いた。1770年までに、アロンパヤーの後継者たちはアユタヤを破壊し（1765～1767年） 、ルアンパバーンとビエンチャンの大部分を制圧し（いずれも1765年）、清朝中国による4回の侵略を撃退した（1765～1769年）。[ 15 ]ビルマはその後20年間、中国による別の侵略の脅威に気を取られていたため、[ 16 ]シャムは1771年までに再統一し、1776年までにランナーを占領した。[ 17 ]ビルマは1785年と1786年に新たに再建されたシャムにさらに侵攻したが、失敗に終わった。[ 18 ]ビルマとシャムは1855年まで戦争を続けたが、数十年の戦争の後、両国はテナセリム（ビルマへ）とランナー（シャムへ）を交換した。
領土防衛のため、ビルマ王朝は東方への勢力拡大を脅威とみなしていた清朝に対し、4度の戦争を戦い抜き勝利を収めた。1770年、清朝軍に勝利したにもかかわらず、シンビュシン王は中国との和平を求め、当時王朝にとって非常に重要だった中国との二国間貿易を維持するための条約を締結した。その後、清朝は和解を経て1788年に市場を開放し、ビルマとの貿易を再開した。
1823年、イギリス人傭兵の息子であるジョージ・ギブソン率いるビルマの使節団がベトナムのサイゴンに到着した。ビルマのバジードー王はシャム征服に非常に熱心で、ベトナムが有益な同盟国になることを期待していた。ベトナムは当時カンボジアを併合したばかりだった。ベトナムの皇帝はミンマンで、父であるザーロン（グエン王朝の創始者）の死後、即位したばかりだった。ベトナムからの商業使節団が最近ビルマを訪れ、ツバメの巣（tổ yến）の貿易拡大に熱心だった。しかし、バジードーが返礼使節団を派遣した目的は軍事同盟を確保することだった。[ 19 ] [ 20 ]
強大な中国と東方の勢力を盛り返しつつあるシャムに直面したコンバウン王朝は、コンバウン帝国を西方へ拡大するという野望を抱いていた。
ボダウパヤはアラカン（1784年）、マニプル（1814年）、アッサム（1817年）の西部王国を獲得し、イギリス領インドとの長く曖昧な国境をもたらした。[ 21 ]コンバウン王朝は第一次英緬戦争勃発までにイギリス領ベンガルを征服する可能性を視野に入れていた。
この時期、ヨーロッパ人はイラワジ川デルタ地帯に交易拠点を築き始めた。コンバウン王朝はフランスとイギリスの間でバランスを取りながら独立を維持しようと試みたが、結局失敗に終わった。1811年にイギリスは外交関係を断絶し、王朝はイギリス帝国との3度の戦争で敗北を喫し、最終的にビルマ全土がイギリスに併合されるに至った。
第一次英緬戦争（1824年～1826年）では、イギリス軍がビルマ軍を破った。両軍とも人的資源と財政面で甚大な損失を被った。ビルマはアラカン、マニプル、アッサム、テナセリムを割譲し、100万ポンドという巨額の賠償金を支払わなければならなかった。
1837年、バギードー王の弟であるタラワディが王位を奪い、バギードーを軟禁し、王妃メ・ヌとその弟を処刑した。タラワディはイギリスとの関係改善には一切努めなかった。
1846年に王位に就いた息子のパガンは、でっち上げの罪で、裕福で影響力のある臣民数千人（資料によっては6000人にも及ぶ）を処刑した。[ 22 ]彼の治世中、イギリスとの関係はますます緊張を増した。1852年には第二次英緬戦争が勃発した。パガンの後を継いだのは、進歩的な弟のミンドンであった。
近代化の必要性を認識したコンバウン王朝の支配者たちは、様々な改革を試みたが、成果は限定的だった。ミンドン王は、有能な弟であるカナウン皇太子とともに、近代的な武器や物資を生産するための国営工場を設立した。しかし、これらの工場は、外国からの侵略や征服を防ぐ上で、費用対効果よりもコストの方が高かったことが判明した。
コンバウン王朝の王たちは、復興トゥングー王朝時代（1599～1752年）に始まった行政改革を拡張し、前例のないレベルの国内統制と対外拡大を達成した。彼らは低地の統制を強化し、シャン族の首長の世襲特権を縮小した。また、政府収入を増加させ、より予測可能なものにする商業改革も実施した。貨幣経済は拡大を続け、1857年には、国が国内初の標準化された銀貨の導入に支えられ、本格的な現金税と給与制度が始まった。[ 23 ]
ミンドンは、高額な所得税を引き下げ、不動産税を導入し、外国製品への関税を課すことで、税負担の軽減を図ろうとした。しかし、これらの政策は逆効果となり、税負担は増大した。中央政府の統制が弱かったため、地元の有力者たちは既存の税率を引き下げることなく新たな税を導入する機会を捉えたからである。さらに、外国製品への関税は、急成長していた貿易や商業の発展を阻害した。
ミンドンはビルマを外界とより緊密に結びつけようと試み、 1872年にマンダレーで第5回仏教大会議を開催し、イギリスの尊敬と自国民の賞賛を得た。
ミンドンは1875年にカレンニ諸国を割譲することで併合を回避した。
しかしながら、改革の規模とペースは不均一であり、最終的にはイギリスの植民地主義の拡大を食い止めるには不十分であることが判明した。[ 24 ]
彼は後継者を指名する前に亡くなり、ミンドンの王妃の一人であるシンビュマシンとその娘スパヤラットによって、格下の王子ティボーが王位に就けられた。（ラドヤード・キプリングは詩「マンダレー」の中で彼女をティボーの王妃として言及し、その名前を借用している。）新王ティボーはスパヤラットの指示の下、王位継承の可能性のある者を皆殺しにした。この虐殺は王妃によって行われた。
王朝は1885年、国王と王族の強制退位とインドへの亡命によって終焉を迎えた。フランス領インドシナの勢力拡大に危機感を抱いたイギリスは、1885年の第三次英緬戦争で残りの領土を併合した。この併合は、1886年1月1日、イギリス議会においてヴィクトリア女王への新年の贈り物として発表された。
コンバウン王朝は広大な領土を征服したものの、その直接的な支配力は首都とイラワジ川流域の肥沃な平原に限られていた。コンバウン王朝の支配者たちは厳しい徴兵制を敷き、国内の反乱鎮圧に苦戦した。シャン諸州は様々な時期にコンバウン王朝に貢納を行ったが、モン諸州とは異なり、ビルマの直接支配下に置かれることはなかった。
コンバウン王朝は絶対君主制であった。東南アジアの他の地域と同様に、伝統的な王権の概念は、チャクラヴァルティン（普遍君主）がジャンブディパ宇宙の中に独自のマンダラまたは権力領域を創造することを目指しており、白象を所有することでシンビュシンまたはシンビュミャシン（白象の主）の称号を名乗ることができ、これが彼らの努力において重要な役割を果たした。より現実的な重要性は、モン、タイシャン、マニプルの近隣王国からの定期的な襲撃や内部反乱の支援、侵略、宗主権の押し付けといった歴史的な脅威であった。[ 25 ]
王国はミョー（မြို့）と呼ばれる州に分割されていた。[ 26 ] [ 27 ]これらの州はミョーサ（မြို့စား）と呼ばれる総督によって統治され、総督は王族または議会の最高位の役人であった。[ 28 ]彼らは王室政府のために収入を徴収し、王室財務省に一定額を納め、残った分は保持した。[ 28 ]各州は町と自治体に細分化されていた。町もミョー（မြို့）と呼ばれ、州の首都であった。町はミョ・トゥジー( မြို့သူကြီး )と呼ばれる町長、またはミオ・オク( မြို့အုပ် ) と呼ばれる町の管理者によって管理されました。タイク( တိုက် )と呼ばれる自治体には、イワ( ရွာ )と呼ばれる村の集合体が含まれていました。自治体はTaik thugyi ( တိုက်သူကြီး )と呼ばれる首長によって管理され、村はYwa thugyi ( ရွာသူကြီး )と呼ばれる村長によって管理されました。 [ 26 ]
王国の周辺沿岸州であるアラカン、ペグー、マルタバン、タヴォイは、国王によって任命され、民政、司法、財政、軍事の権限を持つミョウン（မြို့ဝန် ）と呼ばれる総督によって統治されていた。 [ 28 ]地方評議会（ミョヨン）は、ミョ・セイエ（မြို့စာရေး）（町の書記官）、ナカンドー（နာခံတော်）（王命を受ける者）、シトケ（စစ်ကဲ ) (軍司令官)、htaunghmu ( ထောင်မှူး) (看守)、ayatgaung ( အရံခေါင်း ) (四半期の長)、およびdagahmu ( တံခါးမှူး ) (門の番人)。[ 29 ]ペグー副王は、アクンウン( အခွန်ဝန် ) (歳入官)、アカウクウン( အကောက်ဝန် ) (税関吏)、イェウン( ရေဝန် ) (港の保全者)。[ 30 ]
王国の辺境にある外縁の貢納領地は、実際には自治権を持ち、名目上は国王によって統治されていた。 [ 31 ]これらには、シャン、パラウン、カチン、マニプリの諸侯国が含まれる。これらの封建領地の貢納王子たちは、定期的にコンバウン王に忠誠を誓い貢物を捧げ（ガドー・プウェドーと呼ばれる儀式を通して）（ကန်တော့ပွဲ）[ 32 ]、王室の特権を与えられ、ソーブワ（စော်ဘွား）（シャン語のサオプハ、「空の主」に由来）[ 31 ] [ 33 ]に任命された。特に、シャン・ソーブワの家族は定期的にビルマの貴族と婚姻関係を結び、コンバウン宮廷と密接な関係を持っていた。[ 31 ]
政府はタウングー王朝時代に確立されたパターンに従い、いくつかの諮問的な王室機関によって中央集権的に運営されていた。[ 34 ]
フルッタウ（လွှတ်တော်、文字通り「王室の解放の場所」、国務院参照）[ 35 ]は、国王から委任された王室政府を運営し、立法、内閣、司法の機能を担っていた。[ 35 ]フルッタウの会期は毎日6時間、午前6時から9時までと正午から午後3時までだった。[ 36 ]フルッタウは、階級順に以下の者で構成されていた。
Byedaik （ဗြဲတိုက်、文字通り「独身者の部屋」、Byeはモン語のblai（モン語： ဗ ္ကဲာ、「独身者」）に由来）は、宮廷の内部事務を処理する枢密院としての役割を果たし、国王と他の王室機関との間の仲介役も務めた。[ 41 ] Byedaikは以下で構成されていた。
シュエダイク（ရွှေတိုက် ）は王室の宝物庫であり、国家の貴金属や財宝の保管場所としての役割を果たした。[ 46 ]さらに、シュエダイクは国家の公文書を保管し、世襲官僚の詳細な系図や国勢調査報告書など、さまざまな記録を維持していた。[ 46 ] [ 45 ]シュエダイクは以下で構成されていた。
各王室機関には、日常業務を担当する多数の中級および下級職員が所属していた。これには以下の職員が含まれる。
そして、3つの階級の儀礼官：
コンバウン社会は国王を中心とした社会であり、国王は多くの妻を娶り、多数の子をもうけた。こうして巨大な王族集団が形成され、それが王朝の権力基盤となり、宮廷内での影響力争いを繰り広げた。同時に、それは王位継承の問題も引き起こし、しばしば王族虐殺につながった。
『Lawka Byuha Kyan』 ( လောကဗျူဟာကျမ်း ) は、『 Inyon Sadan』 ( အင်းယုံစာတန်း )としても知られ、ビルマに関する現存する最古の作品です。裁判所の議定書と習慣。この作品は、コンバウン王朝の創始者アラウンパヤの治世中に、イニョン・イワザとしても知られるインヨン・ウンジー・ティリ・ウザナによって書かれた。[ 50 ]
コンバウン王朝の宮廷生活は、成文化された儀式と祭礼、そして王朝の発展とともに新たに作られた儀式と祭礼の両方から成り立っていました。多くの祭礼は、ヒンドゥー教の思想を地域化して既存の伝統（ビルマ起源と仏教起源の両方）に適応させたものでした。これらの儀式は、コンバウン王朝の君主が釈迦族（ゴータマ・ブッダが属していた）とヴィジャヤ王朝を通じてマハ・サンマタの子孫であると主張していたため、ビルマ王の統治を正当化するためにも用いられました。[ 51 ]宮廷生活は厳しく規制されていました。宦官（မိန်းမဆိုး）が王室の女性たちと住居を管理していました。[ 52 ]下位の王妃や側室は、主要な宮殿の建物に住むことはできませんでした。[ 52 ]
ビルマ語でポンナ（ပုဏ္ဏား ）として知られるバラモンは、コンバウンの宮廷でヒンドゥー教の神々への儀式、占星術、信仰の儀式の専門家として仕えていた。[ 53 ]彼らは王位継承の儀式、聖別、アビセーカ（ဗိဿိတ်）と呼ばれる沐浴の儀式において重要な役割を果たした。[ 54 ]宮廷バラモン（ပုရောဟိတ်、パロヒタ）は宮廷の日常生活に深く根ざし、さまざまな事柄について王に助言や相談をしていた。[ 55 ]バラモン間の社会階層によって、それぞれの義務と役割が決定されていた。[ 55 ]フヤ（ဟူးရား ）と呼ばれる占星術師バラモンは、新しい首都、新しい宮殿、仏塔の建設、王宮の入居、任命の発表、場所の出発、仏塔への訪問、軍事作戦の開始などの吉兆な時期を決定するなど、占星術的な計算を行う責任を負っていました。[ 56 ]彼らはまた、宗教暦を確立し、暦（သင်္ကြန်စာ）を作成し、今後の日食と月食を計算し、月の周期に基づいて主要な祭りの日を特定し、吉兆な時間と日付を伝えました。アビセーカの儀式を行った特別なバラモンのグループも、王室顧問に任命されたピンニャ・シ( ပညာရှိ )として選ばれた[ 56 ]。[ 57 ]
王族の生涯の儀式にも豪華な行事が企画された。[ 58 ]バラモンたちは、新しい王都の建設、新宮殿の奉献、王室の耕作式、命名式、初米の給餌式、ゆりかごの儀式、アビシェーカの頭の油注ぎの儀式、国王のビルマ正月（ティンジャン）の祝祭への参加など、これらの縁起の良い儀式の多くを取り仕切った。[ 59 ]ティンジャンの期間中、8人のバラモンのグループが、8人の仏教僧のグループによって祝福された水を、宮殿の敷地全体、フルッタウ、さまざまな裁判所、主要な城門、首都の4つの角に撒いた。[ 59 ]国王は、王族が関わる多くの儀式、例えば、ゆりかごの儀式（ပုခက်မင်္ဂလာ）から耳穴の儀式、結婚式から葬儀まで、に出席した。[ 58 ]
王宮内の特定の建物は、さまざまな人生の儀式の場として使われていました。たとえば、大謁見堂は、若い王子たちが成人式であるシンビュの儀式を受け、僧侶見習いとして出家する場所でした。[ 60 ]また、ここは若い王子たちが儀式的に髪を髷に結う場所（သျှောင်ထုံး）でもありました。[ 60 ]豪華なビルマの新年の宴は、マンナンダウジー（鏡の宮殿）で行われました。新年の3日目には、国王と正妃が玉座に座り、冷たい香りの水に浸したご飯であるティンジャンライスをいただきました。[ 61 ]また、音楽や演劇の公演、その他の宴もこの複合施設で行われました。[ 61 ]
王の治世で最も重要な宮廷機能は、王の治世を通して様々な時期に行われるアビシェーカ（聖別儀式）であり、宗教（ササナ）と正義の守護者としての王の地位を強化するものであった。[ 58 ]アビシェーカの儀式では、候補者（通常は王）の頭に法螺貝から水を注ぎ、民衆への愛のために何をすべきか、何をすべきでないかを指示し、従わなければ特定の苦難に見舞われる可能性があると警告した。[ 59 ]沐浴の儀式は、儀式を行う資格のある8人のエリート・バラモンのグループが担当した。[ 59 ]彼らは儀式の前に貞潔を保たなければならなかった。[ 59 ]皇太子の聖別は別のバラモンのグループが担当した。[ 59 ]
アビシェーカの儀式は全部で14種類ありました。 [ 59 ]
ラジャビセカ（ရာဇဘိသိက်） – バラモンが主宰する王の戴冠式は、王宮で最も重要な儀式であった。[ 62 ] [ 64 ]この儀式は通常、ビルマ暦のカソン月に行われたが、必ずしも治世の初めに行われたわけではなかった。[ 64 ] [ 62 ]ササナリンカヤは、ボダウパヤーが父と同様に、王国の行政を掌握し、宗教施設を浄化した後にのみ戴冠したと述べている。 [ 64 ]この儀式の最も重要な特徴は、塗油水の汲み、儀式的な沐浴、塗油、そして王の誓いであった。[ 65 ]
この儀式のために入念な準備が行われた。この儀式のために特別に指定された土地（「孔雀の庭」と呼ばれる）に、3つの儀式用のパビリオン（シハサナまたはライオンの玉座、ガジャサナまたは象の玉座、マラサナまたは孔雀の玉座）が建てられた。[ 66 ]また、神々に供物が捧げられ、仏教のパリッタが唱えられた。[ 62 ]特別に指定された人物、通常は商人やバラモンなどの高官の娘たちが、川の中央で聖水を得る任務を負った。[ 67 ]その水はそれぞれのパビリオンに置かれた。[ 68 ]
縁起の良い瞬間に、王はブラフマーの衣装を、王妃はデーヴァローカの王妃の衣装を身にまとった。[ 69 ]夫婦は白い馬か白い象に付き添われ、行列を組んでパビリオンへと案内された。[ 70 ] [ 69 ]王はまずモラサナ・パビリオンで体を洗い、次にガジャサナ・パビリオンで頭を洗った。[ 71 ]その後、シハサナ・パビリオンに入り、イチジクの木で作られ金箔が貼られた、咲き誇る蓮の花を模した戴冠式の玉座に座った。[ 71 ]バラモンたちは彼に戴冠式の五つの装束（မင်းမြောက်တန်ဆာ、Min Myauk Taza）を手渡した。
王座で、8人の王女が特別に用意した水を王の頭に注ぎ、それぞれが白い宝石で飾られた法螺貝を用いて厳かに王に公正な統治を誓った。[ 71 ] [ 70 ]その後、バラモンたちが王の頭上に白い傘を掲げた。 [ 70 ]この聖油塗布は、8人の純血のバラモンと8人の商人によって繰り返された。[ 73 ]その後、王はブッダが生まれた時に言ったとされる言葉「私は全世界で最も優れている！私は全世界で最も優れている！私は全世界で比類なき存在だ！」を繰り返し、金の水差しから水を注いで祈願した。[ 70 ]儀式は王が三宝に帰依して終了した。[ 70 ]
戴冠式の一環として、囚人たちが釈放された。[ 73 ]国王と一行は宮殿に戻り、儀式用のパビリオンは解体され、川に投げ込まれた。[ 74 ]式典から7日後、国王と王族は祝祭の音楽と観衆の中、金色の公式船に乗って市の堀を一周する就任行列を行った。[ 63 ]
ウパラジャビセカ（ဥပရာဇဘိသေက ） –ウパラジャ（皇太子）の即位式、ビルマ語でEinshe Min（အိမ်ရှေ့မင်း）は、国王の治世で最も重要な儀式の 1 つです。即位式はByedaik（枢密院）で行われました。[ 75 ]皇太子は叙任され、付属物や記章を受け取り、多数の贈り物を授けられました。[ 76 ]国王はまた、皇太子の公私にわたる事柄を監督する家臣団を正式に任命しました。[ 77 ]その後、皇太子は新しい地位にふさわしい新しい宮殿へと行進しました。[ 78 ]新国王の妃となるべく特別に育てられた王女との王室の結婚式の準備が始まった。[ 78 ]
クン・ウ・クン・ミンガラ（ကွမ်းဦးခွံ့မင်္ဂလာ） – 初ビンロウの儀式は、王子または王女の誕生後約75日目に行われ、新生児の健康、繁栄、美しさを祈願した。[ 79 ]この儀式では、樟脳やその他の材料を混ぜたビンロウを赤ちゃんに与えることが含まれていた。任命された役人（ဝန်）が、儀式に先立つ儀式を準備した。[ 79 ]これらの儀式には、仏陀、土着の精霊（ヨッカソ、アカタソ、ブムマソなど）、ササナの守護者、そして子供の両親と祖父母への特定の供物が含まれており、それらはすべて赤ちゃんの部屋に用意された。[ 80 ]バラモンを擬人化したナンディ( နန္ဒီနတ်သမီး )が率いる 100 人のシャムの精霊のグループである百ピ( ပီတစ်ရာနတ် )に追加の捧げ物が行われました。草で作られた人形で、左手でご飯をすくう儀式が行われていました。[ 80 ] [ 81 ]
ナーマカラナ（ နာမကရဏ） – 命名式は王子または王女の誕生から 100 日後に行われた。 [ 80 ]また、出席した高官や芸能人にも食事が振る舞われた。 [ 82 ]赤ちゃんの名前は金の皿またはヤシの葉に刻まれた。 [ 82 ]式典の前夜には、出席者のためにプウェが開かれた。 [ 82 ]式典の夜明けには、仏教僧が宮廷に説法を行った。 [ 81 ]その後、正妃の居室で、赤ちゃんは正妃とともに長椅子に座り、王宮からの出席者はそれぞれの身分に従って座った。 [ 83 ]内務大臣が、三宝、タギャミンを筆頭とする11 のデーヴァ、9 のヒンドゥー教の神々、土着のナト、および 100 のピに捧げられた儀式的な供物 ( ကုဗ္ဘီး )。 [ 84 ] [ 83 ]その後、保護の祈りが唱えられた。 [ 85 ]祈りの後、ピニャシがナンディを準備し、「食べさせた」。占星術師によって計算された吉兆の瞬間に、王室の伝令官が赤ん坊の名前を 3 回読み上げた。 [ 85 ]その後、別の王室の伝令官が出席した高官から贈られた贈り物の目録を読み上げた。 [ 85 ]儀式の終わりに宴が開かれ、出席者は序列順に食事をとった。 [ 85 ]仏陀への供物はパゴダに運ばれ、ナンディへの供物は供犠を行うバラモンに運ばれた。 [ 85 ]
レトゥン・ミンガラ（လယ်ထွန်မင်္ဂလာ）[ d ] – 王室耕作式は、王都の東にある王室の畑で鋤を使って耕作する毎年恒例の祭りで、雨を司ると信じられていたモーカウン・ナットをなだめることで、その年に十分な降雨量を確保するためであった。[ 52 ] [ 86 ]この儀式は伝統的にゴータマ・ブッダの生涯のある出来事と結びついていた。スッドーダナ王が畑を耕作している最中、幼いブッダは立ち上がり、あぐらをかいて座り、バラリンゴの木陰で瞑想を始めた。[ 87 ]
式典は、南西モンスーンの始まりである6月初旬に行われた。[ 88 ]式典では、国王は、公式のローブ（孔雀の紋章（ダウンギュット）の付いたパソ）、宝石がちりばめられた長い絹のサーコートまたはチュニック、尖塔のような冠（タラフ）、胸に24本のサルウェの紐、額に金の板または額当て）を身に着け、その一行とともにレヤ（王家の畑）へ行列を組んだ。 [ 89 ]レダウジーと呼ばれる特別に指定された土地では、乳白色の雄牛が金箔で覆われた王家の鋤に繋がれ、大臣、王子、国王による耕作に備えて待機していた。[ 90 ]牛は金と深紅の帯で飾られ、手綱はルビーとダイヤモンドで飾られ、金メッキされた角からは重厚な金の房飾りが垂れ下がっていた。[ 90 ]王は耕作を始め、この務めを自身、大臣、王子たちと分担した。[ 91 ]レダウジーの儀式的な耕作が終わると、王都全体で祝祭が始まった。[ 91 ]
ティンジャン祭と仏教の雨安居の終わりには、サルウィン川の河口近く、マルタバンとモールメインの間にあるガウンセイ・ギュン（文字通り「頭を洗う島」）の水で王の頭が儀式的に洗われた。[ 92 ]第二次英緬戦争（ガウンセイ・ギュンがイギリスの支配下に入った）の後、代わりにイラワジ川の浄化された水が調達された。この儀式は、王族の耳飾り、頭飾り、結婚式の儀式の前にも行われた。 [ 93 ]
服従の儀式は、大謁見堂で年に3回行われる盛大な儀式で、朝貢国の王子や廷臣たちが貢物を捧げ、恩人であるコンバウン王に敬意を表し、王室への忠誠を誓った。[ 52 ]この儀式は年に3回行われた。
この儀式の間、国王は獅子の玉座に座り、その右隣には正妃が座った。[ 60 ]皇太子は玉座のすぐ前のゆりかごのような椅子に座り、その後ろには血筋の王子たち（ミン・ニー・ミン・タ）が続いた。[ 60 ]謁見者は、ビルマ語でネヤ・ンガ・トゥエ（နေရာငါးသွယ်）と呼ばれる階級に従って座った、属国の廷臣や高官たちであった。[ 60 ]
そこで、観衆は君主に敬意を表し、君主への忠誠を新たに誓った。[ 60 ]正妃を除く女性は、これらの儀式の間は姿を見せることは許されなかった。[ 60 ]下級の王妃、大臣の妻、その他の役人は玉座の後ろの部屋に座った。王妃は階段を囲む手すりの内側の中央に座り、大臣の妻などは外側のスペースに座った。[ 60 ]
コンバウン王朝時代を通して、王族は直系の祖先を敬うために祖先儀礼を行った。これらの儀礼は、ガチョウの玉座（ဟင်္သာသနပလ္လင် ）が安置されているゼタウンサウン（ジェタヴァナホール、または「勝利のホール」）で、年3回、敬礼の直前に行われた。[ 96 ]ホールの西側の部屋の壇上で、国王と王族はコンバウン王朝の君主と妃の像に敬礼した。供物と頌歌集からのパーリ語の祈りも像に捧げられた。 [ 96 ]高さ6 ～ 24 インチ (150 ～ 610 mm)の像は純金でできていました。[ 97 ]像は、コンバウン王が亡くなったとき (王位に就いている間に亡くなった場合) またはコンバウン王妃 (配偶者が王位に就いている間に亡くなった場合) にのみ作られ、廃位後に亡くなった王や夫より長生きした王妃の像は作られませんでした。[ 97 ]故人が使用していた品物 (剣、槍、ビンロウ入れなど) は、関連する像とともに保存されました。[ 97 ]イギリスによる上ビルマ征服後、11 体の像がベンガル総督官邸の監督官の手に渡り、そこで溶かされました。[ 97 ]
王が亡くなると、王の白い傘が壊され、宮殿の鐘楼（宮殿の東門）にある大きな太鼓と銅鑼が叩かれた。[ 72 ]王を含む王族は火葬されるのが慣例で、遺灰はベルベットの袋に入れられ、川に投げ込まれた。[ 98 ]ミンドン・ミン王は、この慣例を破った最初の王であった。彼の遺体は火葬されず、彼の希望に従って、現在墓がある場所にそのまま埋葬された。[ 98 ]埋葬前に、ミンドン王の遺体はマンナンダウジー（鏡の宮殿）の玉座の前に安置された。[ 61 ] [ 60 ]
建都供犠はビルマの慣習であり、王都の建都の際に、守護霊をなだめ、鎮めるために、ミョサデ（မြို့စတေး ）と呼ばれる人間の犠牲者を儀式的に埋葬して犠牲にした。これは首都の難攻不落を保証するためであった。[ 99 ]犠牲者は、各門の近くや城壁の四隅に立てられた巨大なチークの柱の下で押しつぶされて死に、都市を安全で難攻不落にした。[ 100 ]この慣習は仏教の根本的な教義に反するものであったが、暴力的な死を遂げた人の霊はナッ（精霊）となり、死んだ場所を守り、所有するという、当時広まっていたアニミズムの信仰と一致していた。[ 100 ]こうした処刑に好まれた場所は、都市の角や城門など、最も脆弱な防衛地点であった。[ 100 ]
コンバウン王朝の君主たちは、古代の先例と伝統に従って新しい王都を建設した。バラモンたちは、これらの犠牲儀式を計画し、占星術の計算と犠牲に最も適した個人の兆候に基づいて吉日を決定する任務を負っていた。[ 100 ]通常、犠牲者はさまざまな社会階級から選ばれるか、犠牲の日に本人の意思に反して偶然捕らえられた。[ 100 ]犠牲によって守護霊が1体ではなく2体得られるため、妊娠後期の女性が好まれた。[ 100 ]
1676年にアヴァのウンベイン宮殿が建設された際、このような犠牲が捧げられ、1857年にマンダレーが建設された際にも同様の犠牲が捧げられた可能性がある。 [ 99 ]当時の王室関係者は、この伝統は完全に廃止され、人間の犠牲の代わりに花や果物が捧げられたと主張した。[ 100 ]ビルマの年代記や同時代の記録には、特定された場所に埋められた大きな油の壺についてのみ言及されており、これは伝統的に、精霊が引き続き都市を守り続けるかどうかを確認するためであった（つまり、油がそのまま残っている限り、精霊は義務を果たしている）。[ 100 ]シュエ・ヨーの『ビルマ人』には、52人の男性、女性、子供が埋葬されたと記されており、そのうち3人は城壁の12の門の近くの柱の下に、1人は城壁のそれぞれの角に、1人はチーク材の柵のそれぞれの角に、1人は宮殿の4つの入り口の下に、4人は獅子の玉座の下に埋葬された。[ 101 ]インド考古調査局のタウ・セイン・コーによる1902～03年の年次報告書には、城壁の角に埋葬された犠牲者は4人しか記載されていない。
コンバウン宮廷のバラモンたちは、土着の精霊（ナト）やヒンドゥー教の神々に対して、様々な壮大な信仰儀式を定期的に行っていた。[ 58 ]以下は、最も重要な信仰の儀式であった。
コンバウン王朝時代、ビルマ社会は高度に階層化されていた。ヒンドゥー教の4つのヴァルナを大まかにモデルにしたコンバウン社会は、出自によって4つの一般的な社会階級（ အမျိုးလေးပါး ）に分かれていた。 [ 95 ]
社会はまた、自由民と奴隷（ကျွန်မျိုး）を区別していた。奴隷は負債を抱えた者や戦争捕虜（アラカン、アユタヤ、マニプールでの軍事作戦から連れ戻された者を含む）であったが、4つの階級のいずれかに属することができた。また、納税者と非納税者も区別されていた。納税する平民はアティ（အသည်）と呼ばれ、非納税者（通常は王宮に所属しているか、政府に勤務している者）はアムフタン（အမှုထမ်း）と呼ばれた。
世襲の地位を除けば、影響力を行使する主な方法は2つあった。軍隊に入隊すること（မင်းမှုထမ်း）と、僧院で仏教の僧伽に入ることである。
ヤザゲインと呼ばれる奢侈禁止法は、コンバウン王国のビルマ人臣民の生活と消費を規定しており、家の様式から社会的地位にふさわしい衣服、葬儀の儀式や棺に関する規則、身分や社会的地位に基づくさまざまな話し方の使用に至るまで、あらゆることを定めていた。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]特に、王都の奢侈禁止法は非常に厳格で、最も詳細なものであった。[ 113 ]
例えば、奢侈禁止法は、一般のビルマ国民が石やレンガで家を建てることを禁じ、住居の上に設置できる装飾的な尖塔屋根（ピャッタと呼ばれる）の段数を規定していた。王宮の大謁見の間や王都の4つの主要な門、そして僧院には9段までが許されていたが、最も有力な朝貢王子（ソーブワ）の住居には最大7段までしか許されていなかった。[ 114 ] [ 115 ]
奢侈禁止法は、国王、王族、大臣職の保持者、商人および称号を持つ者、農民（死に際して儀式を受けない）の 5 種類の葬儀とそれぞれに与えられる儀式を定めた。[ 116 ]
服装や装飾に関する奢侈禁止令は厳格に守られた。孔雀の紋章のデザインは王族のみに許され、腰まで届く長い裾のジャケット（ထိုင်မသိမ်းအင်္ကျီ）や上着は官吏のみに許された。[ 117 ]ベルベットのサンダル（ကတ္တီပါဖိနပ်）は王族のみが着用した。[ 118 ]金の足首飾りは王族の子供のみが着用した。[ 110 ]金銀の花や動物の模様が織り込まれた絹織物は、王族や大臣の妻のみが着用を許された。[ 110 ]宝石や貴石による装飾も同様に規制されていた。辰砂から作られた朱色の染料であるヒンタパダ（ဟင်္သပဒါး）の使用も規制されていた。[ 110 ]
コンバウン王朝の時代を通して、文化の融合は続いた。歴史上初めて、ビルマ語とビルマ文化がイラワジ川流域全体を支配するようになり、 1830年までにモン語とモン族は完全に影を潜めた。近隣のシャン族の諸侯国は、より低地の慣習を取り入れた。
さまざまな軍事作戦で捕虜となった数百人、数千人が王国に連れ戻され、王族や貴族の世襲召使いとして再定住させられたり、仏塔や寺院に奉納されたりした。これらの捕虜はビルマ社会に新たな知識や技能をもたらし、ビルマ文化を豊かにした。彼らは受け入れコミュニティとの結婚を奨励され、遺伝子プールも豊かになった。[ 119 ]マニプールからの捕虜は、ビルマ王立軍でカテー・ミャウタット（カッセイ騎兵隊）と呼ばれる騎兵隊とカテー・ア・ミャウタット（カッセイ砲兵隊）を編成した。シュヴァリエ・ミラール率いる捕虜となったフランス兵もビルマ軍に強制的に編入された。[ 120 ]組み込まれたフランス軍は、銃やマスケット銃を携え、後のビルマ軍とモン族の戦いで重要な役割を果たした。彼らは精鋭部隊となり、ビルマのシャムとの戦い（ 1760年から1765年にかけてのアユタヤの攻撃と占領）や満州族との戦い（1766年から1769年にかけての乾隆帝の中国軍との戦い）で重要な役割を果たすことになった。[ 120 ]アラカン出身のイスラム教徒の宦官もコンバウン宮廷で仕えた。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]
コンバウン社会には、外国人学者、宣教師、商人からなる小さなコミュニティも存在した。16世紀にポルトガル人が到来して以来、傭兵や冒険家として仕えてきた人々に加え、数人のヨーロッパ人がマンダレーの最後の女王スパヤラットの侍女を務め、宣教師がミンドンの息子たち（最後の王ティボーを含む）が通う学校を設立し、アルメニア人がアマラプラで王の大臣を務めていた。
ビルマ文学と演劇の発展と成長は、当時の成人男性の識字率が極めて高かったこと（男性の半数、女性の5％）に支えられて続いた。 [ 128 ]マイケル・サイムズなどの外国人観察者は、農民から水夫まで、一般庶民の間で識字率が広かったことを指摘している。[ 119 ]
ビルマ・シャム戦争（1765～67年）の一環としてアユタヤから連れ去られたシャムの捕虜たちは、ビルマの伝統的な演劇や舞踊に大きな影響を与えた。1789年、王子と大臣からなるビルマ王室委員会は、シャムとジャワの劇をタイ語からビルマ語に翻訳するよう命じられた。1767年にアユタヤから捕らえられたシャムの芸術家たちの助けを借りて、委員会はタイ語の重要な叙事詩2つをビルマ語に翻案した。シャムのラーマーヤナと、ジャワのパンジ物語のシャム版であるエナオを、ビルマ語のヤマ・ザッタウとエナウン・ザッタウに翻案した。[ 129 ]ヨダヤ・アカ（文字通り「アユタヤ風の踊り」）と呼ばれるシャムの古典舞踊は、ビルマの伝統的な踊りの中で最も繊細なものの一つと考えられている。
コンバウン時代には、線遠近法、明暗対比、スフマートなどのヨーロッパ絵画の技法がビルマ絵画の様式に定着した。[ 130 ]この時代の寺院絵画では、影を落としたり遠近感を出すなどの技法が伝統的なビルマ様式に取り入れられた。[ 131 ]コンバウン時代には、白いパラバイク紙に絵を描いて宮廷や王室の活動を記録したパラバイク折り畳み写本の様式も発展した。 [ 132 ]
王朝初期の1789年から1853年の間に、アマラプラ様式の仏像彫刻が発展した。職人たちは、金箔と赤漆で装飾された木材を用いた独特の様式を使用した。この時期の丸顔の仏像は、アラカンからマハムニ像を奪取したことが影響している可能性がある。[ 133 ]ミンドン・ミンが首都をマンダレーに移した後、巻き毛の仏像を描き、アラバスターと青銅を素材として用いた新しいマンダレー様式の仏像が発展した。この後期の様式は、イギリスの植民地時代を通して維持された。[ 134 ]
ビルマの王朝は、14世紀から19世紀にかけてイラワジ川流域に規則正しく計画された都市を建設してきた長い歴史を持つ。前近代ビルマの都市計画は、マンダレーなどの都市でコンバウン王朝時代に頂点に達した。アロンパヤーは多くの都市計画事業を指揮した。彼は多くの小さな要塞都市を建設し、主要な防御施設を建設した。これらの都市の1つであるラングーンは、1755年に要塞と港として建設された。この都市は、地上の土塁の上にチーク材の丸太で作られた柵で囲まれた不規則な都市計画であった。ラングーンには6つの城門があり、それぞれの城門の両側には、十字形の銃眼を備えた典型的な胸壁のある巨大なレンガ造りの塔があった。シュエダゴン、スーレー、ボタタウンの仏塔は城壁の外にあった。都市にはレンガで舗装された主要道路があり、両側に排水溝があった。[ 135 ]
この時代には、ストゥーパや寺院が急増し、漆喰技術も発展しました。ジャータカ物語の木彫りで精巧に装飾されたこの時代の木造僧院は、今日まで残る伝統的なビルマ建築の中でも特に際立った特徴的な例の一つです。[ 131 ]
コンバウン王朝の王たち、特にボダウパヤ王の治世以降、僧侶や在家エリートたちは、スッダンマ改革として知られるビルマの知的活動と僧院の組織と慣習の大規模な改革に着手した。これはとりわけ、ビルマ初の本格的な国家史の成立につながった。[ 136 ]
注：ナウンドージーはシンビュシンとボダウパヤの長兄であり、ボダウパヤはバギドーの祖父であり、バギドーはミンドンの叔父にあたる。彼らはこれらの名前で後世に知られているが、慣習により戴冠式での正式な称号はパーリ語でかなり長かった。ミンタヤジー・パヤ（偉大な王様）は陛下に相当するが、ポンドージー・パヤ（偉大なる栄光の主）は王族が用いた。
王政廃止後、コンバウン王朝の王室家主の称号は名目上、ティボーの次女ミャット・パヤ・ラットに引き継がれた。これは、国王の長女がインド人の平民と結婚するために王室の称号を放棄したためである。[ 13 ]
ティボーの三女ミャット・パヤ・ガレーはビルマに戻り、1920年代にイギリスから王位を取り戻そうとした。彼女の長男トー・パヤ・ジーは、第二次世界大戦中に傀儡王として利用される可能性があったため、大日本帝国に連行された。しかし、トー・パヤ・ジーが日本人を嫌悪していたことと、1948年に共産主義反乱軍によって暗殺されたため、日本の企みは失敗に終わった。[ 137 ]
ミャット・パヤ・ラットの死後、彼女の孫婿であるタウ・パヤが名目上の王室家当主となった。タウ・パヤはミャット・パヤ・ガレーの息子で、タウ・パヤ・ジーの兄弟であり、ミャット・パヤ・ラットの孫娘であるテイク・スー・ジー・パヤの夫である。[ 138 ] 2019年にタウ・パヤが死去した際、誰が王室家当主を務めたかは不明である。タウ・パヤの子供に関する公の情報が少ないため、タウ・パヤ・ジーの長男であるソー・ウィンが王室家当主であると推測されている。 [ 139 ]
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