タイ王国

タイの王権は800年にわたる専制政治を経て発展した。統一タイの最初の国王は、 1238年にスコータイ王国を建国したシー・イントラティット王である。 ^{[ 2 ]}この初期の王権は、ヒンドゥー教と上座部仏教の信仰から派生した2つの概念に基づいていると言われている。最初の概念は、古代インドのクシャトリヤ（タイ語: กษัตริย์RTGS : Kasat [ kà.sàt ]と発音）または戦士の支配者に基づいており、国王は軍事力から権力を得る。 2つ目は、仏教のダンマラジャ（タイ語: ธรรมราชาRTGS : Thammaracha [ tʰām.má.rāː.tɕʰāː ] ）の概念に基づいています。仏教は西暦6世紀頃にタイに伝来しました。ダンマラジャ（またはダルマに基づく王権）の概念は、王が民を公正かつ倫理的に、そしてダルマ（仏教の教え）に従って統治すべきであるというものです。  

これらの概念は、1279年にラムカムヘン王が即位した際に一時的に置き換えられました。ラムカムヘンは伝統から離れ、代わりに「父権的統治」（タイ語：พ่อปกครองลูก）という概念を作り出しました。これは、王が父親が子供を統治するように民を統治するというものです。^{[ 3 ] [ 4 ]}これは、現在でも知られている王の称号と名前であるポー・クン・ラムカムヘン（タイ語：พ่อขุนรามคำแหง）^{[ 5 ]} 、 「父なる統治者ラムカムヘン」という意味にも反映されています。これは短期間しか続きませんでした。王国末期には、二つの古い概念が復活し、それは王の称号の変化によって象徴された。「Pho」は「Phaya」、つまり「主」へと変わった。

スコータイ王国は、1351年にラマティボーディ1世によって建国されたアユタヤ王国に取って代わられました。アユタヤ時代には、王権の概念が変化しました。この地域の古代クメールの伝統により、ヒンドゥー教の王権の概念が指導者の地位に適用されました。バラモンが王位戴冠式を執り行い、王はヒンドゥー教の神々の生まれ変わりとして扱われました。アユタヤの歴史文書には、インドラ、シヴァ、ヴィシュヌ、またはラーマなど、王の正式な称号が大きく異なっていることが示されています。 「ラマティボーディ」のように、ラーマが最も人気があったようです。しかし、仏教の影響も明らかで、王の称号や「非公式」名として、仏教のダルマラージャのパーリ語形である「ダンマラージャ」が何度も使われています。前者の2つの概念が再確立され、3つ目のより古い概念が定着しました。この概念は「デーヴァラージャ」（タイ語: เทวราชา）（または「神聖な王」）と呼ばれ、クメール帝国がジャワ島のヒンドゥー教と仏教の王国、特にヒンドゥー教のバラモンを基盤とする学者階級から取り入れた概念でした。この概念は、王がヴィシュヌ神の化身（アバター）であり、菩薩（悟りを開いた者）であるという信念を中心としており、そのため、王の専制的な権力は、宗教的、道徳的、そして王家の血統に基づいていると考えられていました。

国家の利益によって半神的な存在として描かれた国王は、厳格な文化的慣習を通して、国民から崇拝され敬われる存在となった。それ以降、王権は国民から大きく遠ざかり、絶対君主制が続いた。ヒンドゥー教の「神々の住処」であるメール山を模した宮殿に住んだ国王たちは、「チャクラヴァルティン」となり、自らの領土の絶対的かつ普遍的な支配者となった。国王たちは、宇宙が自分たちを中心に回っていると見なされることを要求し、精緻な儀式や祭典を通して自らの権力を誇示した。これらの国王たちは4世紀にわたりアユタヤを統治し、タイの歴史上最も文化的、経済的、軍事的に発展した時代を支配した。

サクディナとラチャサップ

アユタヤの王たちは、統治を支えるために多くの制度を創設した。ヨーロッパの中世に封建制が発展したのに対し、15世紀のアユタヤ王トライロカナートは、王の臣民を身分や地位に応じて土地の量に応じてランク付けする社会階層制度であるサクディナを制定した。 ^{[ 6 ]}

ラチャサップは宮廷儀礼において必要とされる敬称であり、国王に話しかける際、あるいは王族について話す際にのみ使用される特別な語彙から成る。

短い内戦で中断された時期は、タクシンがトンブリー王国と呼ばれる体制で国を再建したことで終わった。トンブリー時代の王権は、以前ナレスアンの下で施行されていた（しかし彼の死後には廃止された）「個人王権」制度の採用によって特徴づけられた。タクシンは、多くのアユタヤ王が通常採用していた神秘主義のベールを捨てることで王権の概念を扱い、公的な活動や伝統的な祭りに参加することでしばしば庶民に姿を現した。彼は新しい首都トンブリーをアユタヤの精神的後継者として強調することはほとんどしなかった。彼はまた、トンブリーに堀と防御壁を建設することを強調した。^{[ 8 ]}

1782年、プッタヨートファー・チュラローク（ラーマ1世）が即位し、首都をチャオプラヤ川のトンブリー側からバンコク（クルンテープ）側に移した。そこで彼は、現在のタイの王朝であるチャクリ王朝を建国した。（この最初の治世は、後にタイのラーマ王のリストでラーマ1世として指定されるようになった。）彼はまた、仏教僧侶の教団であるサンガの長として最高僧正の地位を確立した。

ラタナコーシン時代、チャクリ王朝の王たちは、君主と臣民との結びつきを強調し、アユタヤ王朝の王権の概念を再び継承しようと試みた。一方で、彼らは王位の権威を一切手放さなかった。プッタロートラ・ナパライ王（ラーマ2世）とナンクラオ王（ラーマ3世）は、最高評議会を設置し、政府運営を支援する最高官吏を任命することで、近代的な行政の体裁を整えた。^{[ 9 ]}

モンクット（ラーマ4世）は、成人してからの最初の27年間を仏教僧として過ごし、その間に英語を習得したことで、伝統を大きく覆しました。その後、王位に就きました。国王として、彼は最高評議会に役人を任命し続け、中でもソムデット・チャオ・プラヤー・プラユラウォンセとシー・スリヤウォンセは特筆すべき人物で、両者ともモンクット国王の宰相を務めました（後者は1868年の国王崩御から1873年まで摂政を務めました）。

チュラロンコーン（ラーマ5世）は1868年に15歳で未成年のまま即位し、1873年11月16日に全権を掌握した。王子時代、彼は家庭教師のアンナ・レオノーウェンズから西洋の伝統について教育を受けていた。^{[ a ]}西洋式の君主制改革に意欲的だった彼は、未成年の間、西洋の行政方法を観察するために広範囲に旅行した。彼は「啓蒙された統治者」の西洋式君主制へと君主制を変革した。彼は君主の前でのひれ伏しの慣習を廃止し、君主と国民の関係に関する多くの法律を廃止したが、古い王権の多くの古代の側面と儀式は継続した。 ^{[ 10 ]} 1874年、彼は王国を統治するのを助けるために、ヨーロッパの伝統に倣った枢密院を創設した。チュラロンコーンの治世中、シャムはかつての属国であったラオスと北マレーの支配権を西洋列強に譲るよう圧力をかけられ、シャム自身も植民地化を間一髪で免れた。^{[ 11 ] [ 12 ]} 1905年、戴冠から37年後、チュラロンコーンは奴隷廃止法によって奴隷制度を廃止した。1867年には、シャムの人口の3分の1が奴隷であった。

彼の息子であるワチラウット（ラーマ6世）は1910年に即位し、父の改革への熱意を引き継ぎ、王政を20世紀にふさわしいものにしようとした。改革のペースが遅いと感じられたことが、1912年の宮廷反乱につながった。1914年、ワチラウットは、父が1907年に初めて公布した戒厳令発動に関する法律が、現代の戦争法と合致せず、国家の安全保障を維持するのにも適していないと判断し、より現代的な形式に改正した。この法律は、その後の政権交代を経ても、若干の修正を加えながら効力を持ち続けた。^{[ 13 ]}

プラジャディポック（ラーマ7世）は1925年に兄の後を継いで即位した。イートン校とサンドハースト王立陸軍士官学校で教育を受けたこの君主は、内閣に似た評議会を設立し、そこで最も重要な政府高官が集まり、国政について決定を下した。この諮問および立法評議会は、シャム最高評議会（タイ語: อภิรัฐมนตรีสภา）と呼ばれ、1925年11月28日に設立され、1932年まで存続した。

1932年6月、外国で教育を受けた学生や軍人からなる「推進派」と呼ばれるグループが、無血革命を起こして権力を掌握し、プラジャディポック国王にシャム国民に憲法を与えるよう要求した。国王はこれに同意し、1932年12月、国民に憲法が与えられ、150年にわたるチャクリ王朝の絶対君主制は終焉を迎えた。それ以降、国王の役割は象徴的な国家元首へと縮小され、国王の権力は首相と国民議会によって行使されるようになった。

1935年、プラジャディポック（ラーマ7世）は政府との意見の相違から退位した。彼は1941年に亡くなるまでイギリスに亡命していた。国王の後を継いだのは、幼い甥のアナンダ・マヒドン（ラーマ8世）だった。新国王は10歳で、スイスに住んでいた。国王の代わりに摂政評議会が任命された。この間、国王の役割と権力は、プレーク・ピブーンソンクラームのファシスト政権によって完全に簒奪され、彼は王国名をシャムからタイに変更し、第二次世界大戦の太平洋戦線で枢軸国側についた。戦争の終結までにピブーンソンクラームは失脚し、幼い国王は帰国した。自由タイ運動は戦争中に日本に対する抵抗運動を行い、戦後にはタイの復興を支援した。

1946年にラーマ8世が銃創により急逝した後、 19歳のプミポン・アドゥンヤデート（ラーマ9世）が新国王となった。国王の統治確立にあたっては、東南アジアにおける共産主義勢力の拡大に対する防波堤として王室を利用した米国政府の支援があった。^{[ 14 ]： 50}

プミポン国王は、2016年10月13日に88歳で崩御した時点で、在位70年126日という、世界で最も長く在位した君主の一人であった。 ^{[ 15 ]}

2000年以降、タイの君主制の役割は、学者、学生、メディア、観察者、伝統主義者によってますます挑戦され、民主化運動の利害関係者が発言を始めた。^{[ 16 ] [ 17 ]}多くの人々は、タイの不敬罪に関する一連の法律や措置が表現の自由を阻害していると考えている。これらの法律に基づいて、数十件の逮捕、数百件の刑事捜査、多数の投獄が行われた。^{[ 18 ]}プミポン・アドゥンヤデート国王が2005年の建国記念日の放送で行った演説は、批判を歓迎するという示唆と解釈された可能性がある。^{[ 19 ]}

不敬罪法はタイの刑法典の一部であり、「世界で最も厳しい不敬罪法」^{[ 20 ]}および「おそらく世界で最も厳しい名誉毀損法」^{[ 21 ]}と評されている。政治学者のジャイルズ・ウングパコーンは、「不敬罪法は実際には君主制の制度を保護するために設計されたものではない。過去には、この法律は政府を保護し、軍事クーデターを合法的な批判から守るために使用されてきた。この [王室] イメージ全体は、宮殿の壁をはるかに超えた保守的なエリートを強化するために作られている」と指摘している。^{[ 22 ]} 2013 年に不敬罪法違反で懲役 11 年の判決を受けたタイの活動家で雑誌編集者のソムヨット・プルエクサカセムスク^{[ 23 ]}は、アムネスティ・インターナショナルによって良心の囚人として指定されている。^{[ 24 ]}

国王は、タイ国王の私設秘書官とタイ枢密院の補佐を受け、内閣の長である首相と協議しながら職務を遂行する。国の憲法に従い、国王はもはや王国のすべての法律の起草者ではなく、その特権はタイ国民議会に委ねられている。しかし、議会で可決されたすべての法案は、法律となるためには国王の承認を必要とする。王室の家事と財政は、それぞれ王室事務局と王室財産局によって管理されており、これらの機関はタイ政府の一部とはみなされておらず、すべての職員は国王によって任命される。^{[ 25 ]}

2014年に権力を握った軍事政権は、王室批判者を積極的に投獄した。^{[ 26 ] [ 27 ]}  2015年には、外務省の予算を上回る5億4000万米ドルを「王室を崇拝し、守り、擁護せよ」という宣伝キャンペーンに費やした。このキャンペーンには、テレビCM、学校や刑務所でのセミナー、歌唱コンテスト、国王を称賛する物語や映画の執筆コンテストなどが含まれる。「これはプロパガンダではない」と軍事政権の指導者プラユット・チャンオチャは述べた。「若者は国王が何をしてきたかを学ぶ必要がある」^{[ 28 ]}

軍事政権は、2016会計年度予算において、「王室の維持、保護、保全」のための支出を180 億バーツ（5億1400万米ドル ）に増額した。これは、政権を握った2014年以降、この予算項目が28%増加したことになる。^{[ 29 ]} 2020会計年度の王室支援のための予算配分は297億2800 万バーツで、総予算の0.93%に相当する。^{[ 30 ]}

• 王室の白い象――通常は各治世ごとに1頭ずつ。現在の1頭はドゥシット動物園におり、国王は他にも10頭の白い象を所有している。
• ロイヤル・ガルーダ– 国王とタイの象徴。
• タイ王国の王室旗― 国王の公式旗。
• 王室旗― 国王および王室の個人旗。
• サンソーエン・プラ・バラミ– 王室歌。
• タイ王室伝統楽団― タイの楽器を用いた伝統的な行進楽団。王室一家の付き添いを務め、王室の一員が主宰する式典で演奏する。

• タイ王室の公式サイト

• Thanin Kraivichien (1976).タイの民主主義体制下の国王(PDF) (タイ語). バンコク: 教育省学術局.
• ユット・センウタイ（2008）。国王を統治する憲法の規定に関する法律論考（PDF）（タイ語）。バンコク：ウィニュチョン。ISBN 9789742886332。