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神学は、神の性質に焦点を当てた宗教的観点からの宗教的信念の研究です。神学は学問として教えられており、通常は大学や神学校で教えられています。[1]神学は、超自然を分析するという独自の内容に取り組んでいますが、宗教的認識論も扱い、啓示の問いを問い、その答えを求めています。啓示は、神、神々、または神々が自然界を超越または超越しているだけでなく、自然界と相互作用し、人類に自らを明らかにする意志と能力を持っていると受け入れることに関係しています。
神学者は、さまざまな形式の分析と議論（経験的、哲学的、民族誌的、歴史的、その他）を使用して、無数の宗教的トピックを理解、説明、テスト、批評、擁護、または促進します。倫理哲学や判例法と同様に、議論は以前に解決された問題の存在を前提とすることが多く、そこから類推を行って新しい状況で新しい推論を導き出すことで展開されます。
神学の研究は、神学者が自らの宗教的伝統や[2]他の宗教的伝統をより深く理解するのに役立つかもしれないし、[3]特定の伝統を参照することなく神性の本質を探求することを可能にするかもしれない。神学は、宗教的伝統を広めたり、[4]改革したり、[5]正当化したりするために使われるかもしれない。あるいは、宗教的伝統や世界観を比較したり、[6]異議を唱えたり（例えば聖書批評）、反対したり（例えば無宗教）するために使われるかもしれない。神学はまた、神学者が宗教的伝統を通して何らかの現状や必要性に対処したり、[7]世界を解釈する可能性のある方法を探求したりするのに役立つかもしれない。[8]
語源
「神学」という用語は、ギリシャ語の theologia（θεολογία）に由来しており、theos（Θεός、「神」）とlogia（λογία、「発言、格言、神託」）の組み合わせであり、後者はギリシャ語のlogos（λόγος、「言葉、談話、説明、推論」）に関連している。[9] [10]この用語はラテン語のtheologia、次にフランス語のthéologieに伝わり、最終的に英語のtheologyとなった。
英語のtheology は 、いくつかの派生語（例：theologie、teologye ）を経て、 1362年までに現在の形に進化しました。 [11]この単語の英語での意味は、教父や中世キリスト教で使われていたラテン語やギリシャ語の同義語の意味に大きく依存していますが、英語の用語はキリスト教の文脈を超えて広まっています。
古典哲学
ギリシア語のtheologia（θεολογία）は、紀元前380年頃にプラトンの『国家』で「神についての論説」の意味で使われた。[12] アリストテレスは理論的哲学をmathematike、physike、theologikeに分類した。theologikeは形而上学にほぼ相当し、アリストテレスにとって形而上学には神の本質についての論説が含まれていた。[13]
ラテン語作家のヴァロは、ギリシャのストア派の文献を参考にして、そのような言説を3つの形式に区別した。[14]
- 神話的、ギリシャの神々の神話に関するもの。
- 神と宇宙論の合理的、哲学的な分析。そして
- 公的な宗教儀式の儀式と義務に関する民事上の法律。
その後の使用
テルトゥリアヌスやアウグスティヌスなどのラテン系キリスト教著者の中には、ウァロの三重の用法に従った者もいる。[14] [15]しかし、アウグスティヌスは神学を「神に関する推論や議論」とも定義している。[16]
6世紀初頭のラテン語作家ボエティウスは、 theologia を、動かない無形の現実を扱う学問の研究分野としての哲学の下位分野を表すために使用しました。これは、物質的で動く現実を扱うphysicaとは対照的です。[17]ボエティウスの定義は中世のラテン語の使用に影響を与えました。[18]
教父時代のギリシャキリスト教の文献では、神学は神の本質についての敬虔な、あるいは霊感を受けた知識と教えを狭義に指していた可能性がある。[19]
スコラ学のラテン語資料では、この用語はキリスト教の教義の合理的な研究、または（より正確には）聖書と神学の伝統（後者はピーター・ロンバードの教父の抜粋集である『センテンス』によく表れている）の言語と主張の一貫性と意味を調査する学問分野を表すようになった。[要出典]
ルネサンス期には、特にダンテの詩学を弁護するフィレンツェのプラトン主義によって、「詩的神学」（theologia poetica）と「啓示」あるいは聖書神学との区別が、神学の権威から独立した哲学の復活への足がかりとなった。[要出典]
神学はキリスト教の教えを合理的に研究する学問分野という意味で、14世紀に英語に取り入れられました。[20]しかし、ボエティウスやギリシャの教父著述家が用いた狭い意味では、神の本質を合理的に研究するという意味でも使われ、現在では神学そのものと呼ばれることもあります。[21]
17世紀以降、神学という用語は、キリスト教に特化していない、またはキリスト教と関連がない宗教的思想や教えの研究を指すために使われるようになりました（例えば、自然神学という用語は、キリスト教特有の啓示とは無関係に自然的事実からの推論に基づく神学を意味しました） [22] 、または他の宗教に特有な宗教的思想や教えの研究（以下のようなもの）を指すようになりました。
神学は派生的な意味で「理論的原則の体系、（非現実的または厳格な）イデオロギー」を意味するためにも使用される。[23] [24]
宗教では
神学という用語は、想定上の神（a theos ）を崇拝する宗教の研究にのみ適切であると考える者もいる。つまり、一神教よりも広く、その神について語り推論する能力（in logia）を信じることを前提とする宗教の研究にのみ適切であると考える者もいる。彼らは、神学という用語は、異なる形で組織された宗教的文脈（つまり、単一の神がいない宗教、またはそのような主題を論理的に研究できることを否定する宗教）にはあまり適切ではないと示唆している。ウジェーヌ・ゴブレット・ダルヴィエラ（1908）などの人々によって、より一般的な代替用語としてヒエロロジー（聖神学）が提案されている。 [25]
アブラハムの宗教
キリスト教
トマス・アクィナスの定義によると、神学は三つの側面、すなわち神によって教えられること、神について教えること、神に導くこと（ラテン語：Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit）から成ります。[26]これは、神の顕現の 啓示、神の本質、より一般的には宗教的信仰の体系的な研究、そして霊的な道という、神の三つの明確な領域を示しています。キリスト教神学は、キリスト教の信仰と実践の研究として、主に旧約聖書と新約聖書のテキスト、およびキリスト教の伝統に集中しています。キリスト教神学者は、聖書の解釈、合理的分析、議論を使用します。神学は、神学者がキリスト教の教義をよりよく理解するのを助けるため、キリスト教と他の伝統を比較するため、キリスト教を反対や批判から擁護するため、キリスト教会の改革を促進するため、キリスト教の普及を支援するため、現在の状況や必要性に対処するためにキリスト教の伝統の資源を活用するため、またはその他さまざまな理由で行われることがあります。
イスラム教
キリスト教の神学の議論に類似するイスラムの神学の議論はカラムと呼ばれ、キリスト教の神学の議論のイスラム版はシャリーアやフィクフの調査と精緻化である方が適切であろう。[27]
カラムは、キリスト教における神学のようにイスラム教の思想において主導的な地位を占めてはいません。キリスト教の意味での「神学」に相当するものを見つけるには、カラムだけでなく、いくつかの分野、そしてウスル・アル＝フィクフに頼る必要があります。
— L. ガルデットによる翻訳
ドイツのいくつかの大学ではイスラム神学の学科が設立されました。（すなわち[28]）
ユダヤ教
ユダヤ神学では、歴史的に政治的権威がなかったため、ほとんどの神学的な考察はユダヤ教コミュニティとシナゴーグの文脈内で行われ、ユダヤ法やミドラシュ（ラビによる聖書注釈）に関するラビの議論もそのひとつである。ユダヤ神学は他の宗教の神学と同様に倫理とも結びついており、そのため人の行動に影響を及ぼしている。[29] [30]
インドの宗教
仏教
仏教における、仏教的世界観の調査を目的とする学問的研究の中には、仏教神学という用語よりも仏教哲学という呼称を好むものもある。仏教には神学や創造主という概念が欠けているからだ。神学という用語の使用は実際適切だと主張するホセ・イグナシオ・カベソンは、そう言えるのは「私は神学を神についての論説に限定しないと考えている。…私は『神学』をその語源的な意味に限定しないと考えている。後者の意味では、仏教は当然無神論的であり、神の概念を否定している」からだと述べている。[31]
いずれにせよ、仏性と究極の現実/最高の神性の性質に関する様々な仏教の理論と議論があり、ルイ・ド・ラ・ヴァレ＝プッサンなどの学者はこれを「仏教学」と呼んでいます。[32]これは、仏教の学術的研究を意味する場合とは異なる用語の使用法であり、ここでは仏とは何かという性質の研究を指します。大乗仏教では、その仏教学の中心概念は三仏身（サンスクリット語：トリカーヤ）の教義です。[32]この教義は、すべての大乗仏教の伝統に共有されています。
ヒンズー教
ヒンドゥー哲学には、宇宙、神（ヒンドゥー思想のいくつかの学派ではブラフマン、パラマートマ、イーシュワラ、バガヴァンと呼ばれる）、アートマン（魂）の性質に関する哲学的思索の伝統が数多くあります。ヒンドゥー哲学のさまざまな学派を表すサンスクリット語はダルシャナ（「見解、観点」）であり、現代のヒンドゥー教に関して最も影響力があるのはヴェーダーンタとそのさまざまなサブ学派であり、それぞれがイーシュワラ（至高の主、神）の異なる理論を提示しています。
ヴィシュヌ派の神学は、何世紀にもわたってインドの多くの信者、哲学者、学者の研究対象となってきました。その研究の大部分は、何千もの神々の顕現とその側面を分類し、体系化することにあります。ここ数十年、ヒンドゥー教の研究は、オックスフォード・ヒンドゥー研究センターやバクティヴェーダーンタ・カレッジなど、ヨーロッパの多くの学術機関でも取り上げられています。[33]
ヒンドゥー教神学には他の伝統もあり、その中には、シャイヴァ教のさまざまな神学（二元論と非二元論の流れを含む）や、女性神を究極の神とみなす女神中心のシャクタ伝統の神学などがあります。
その他の宗教
神道
日本では、江戸時代に間野時綱が『古今神学類編』を出版して以来、神道に「神学」という用語が使われるようになりました。現代では、神道や仏教の信仰の研究を指すのに「教学」や「宗学」などの他の用語が使われています。
現代の異教
イギリスの学者グラハム・ハーヴェイは、異教徒は「めったに神学にふけることはない」と述べている。 [34]しかし、現代の異教徒コミュニティのいくつかの分野では、ウィッカ、異教、ドルイド教、ケメティズムなど、神学が適用されている。これらの宗教は正統実践を優先しているため、神学的な見解は信者の間でも異なることが多い。この用語は、クリスティン・クレーマーの著書『神秘を求めて：異教神学入門』やマイケル・ヨークの著書『異教神学：世界宗教としての異教』で使用されている。
トピック
リチャード・フッカーは神学を「神聖なものの科学」と定義しています。 [35]ただし、この用語はさまざまな学問分野や研究分野に使用できます。[36]神学は、物理的、超自然的、精神的、または社会的現実などの何らかの形で神が存在するかどうか、および個人的な霊的体験や他者によって記録されたそのような体験の歴史的記録を通じて、神の存在の証拠や神に関する証拠が見つかるかどうかを考察します。これらの前提の研究は神学自体の一部ではありませんが、宗教哲学、そしてますます宗教心理学や神経神学に見られます。したがって、神学の目的は、これらの体験と概念を記録し、構造化し、理解することであり、それらを使用して、人生をどう生きるかの規範的な処方箋を導き出すことです。
学問の歴史
高等教育機関における神学研究の歴史は、そのような機関自体の歴史と同じくらい古い。例えば、
- タキシラはヴェーダ学問の中心地であり、紀元前6世紀かそれ以前に存在していた可能性がある。[37] [38] : 140–142
- 紀元前4世紀にアテネに設立されたプラトンアカデミーは、その主題に神学的なテーマを含んでいたようです。[39]
- 中国の太学は紀元前2世紀から儒教の教えを伝えた。 [40]
- ニシビス学院は4世紀からキリスト教の学問の中心地であった。[41] [42]
- インドのナーランダは少なくとも5世紀か6世紀から仏教の高等教育の場であった。[38] : 149
- モロッコのアル・カラウィーン大学は10世紀からイスラムの学問の中心地であった[43]。カイロのアル・アズハル大学も同様であった[44]。
最も初期の大学は、ラテン教会の庇護の下、教皇勅書によって「スタディア・ジェネラリア」として、あるいは大聖堂学校から発展した。しかし、大聖堂学校が大学に発展することは非常に稀であり、パリ大学はその例外であった可能性がある。[45]その後、大学は国王（ナポリ大学フェデリコ2世、プラハのカレル大学、クラクフのヤギェウォ大学）や自治体（ケルン大学、エアフルト大学）によっても設立された。
中世初期には、既存の学校を母体に新しい大学が設立されたが、これは通常、これらの学校が主に高等教育の場となったとみなされたためである。多くの歴史家は、大学や大聖堂の学校は修道院によって促進された学問への関心の延長であると述べている。[46]したがって、キリスト教神学の学習は、教会法や教会法の研究と同様に、これらの機関の構成要素であった。大学は、聖職に就く人々を訓練し、教会がその教えを明確にし擁護するのを助け、世俗の支配者に対して教会の法的権利を支持する上で重要な役割を果たした。[47]このような大学では、神学の学習は当初、信仰生活や教会生活と密接に結びついていた。つまり、説教、祈り、ミサの執行の実践を養い、またそれらによって養われたのである。[48]
中世盛期には、神学は大学における究極の科目であり、「科学の女王」と呼ばれていました。それは、若者が学ぶことが期待されていた三学と四学の頂点を成すものでした。これは、他の科目（哲学を含む）が主に神学的思考を助けるために存在していたことを意味していました。[49] この文脈では、キリスト教西洋における中世神学は、後に自立することになる学問分野、例えば形而上学（アリストテレスの「第一哲学」）[50] [51] や存在論（存在の科学）[52] [53]などを包含することができました。
キリスト教神学の大学における卓越した地位は、ヨーロッパ啓蒙時代、特にドイツで疑問視され始めた。[54]他の学問は独立性と権威を増し、独立した理性に専念していると理解されるようになった機関において、特定の宗教的伝統の権威への関与を伴うと思われる学問の位置づけについて疑問が提起された。[55]
19世紀初頭以来、西洋では神学を学問分野として捉えるさまざまなアプローチが生まれてきた。大学や高等教育のカリキュラムにおける神学の位置づけに関する議論の多くは、神学の方法が適切に理論的かつ（大まかに言えば）科学的であるかどうか、あるいは、その一方で、神学は実践者による信仰の事前の誓約を必要とするかどうか、そしてそのような誓約は学問の自由と矛盾するかどうかに集中している。[54] [56] [57] [58]
牧師研修
いくつかの文脈では、神学はキリスト教の牧師のための専門的訓練の一形態として、高等教育機関に属すると考えられてきました。これは、自由主義神学者フリードリヒ・シュライエルマッハーが1810年に新設されたベルリン大学に神学を含めることを主張した根拠でした。 [59] [54] : ch. 14
例えば、ドイツでは、国立大学の神学部は典型的にはプロテスタントやローマカトリックといった特定の宗派と結びついており、それらの学部は宗派に縛られた（konfessionsgebunden）学位を授与し、教職員の中に宗派に縛られた公職を擁している。また、「キリスト教の知識の発展と成長」に貢献するだけでなく、「ドイツの学校で将来の聖職者や宗教教育の教師に学術的な訓練を提供する」ともなっている。[60]
アメリカでは、キリスト教の牧師を養成するためにいくつかの著名な大学が設立されました。ハーバード大学[ 61] 、ジョージタウン大学[62] 、ボストン大学[63]、イェール大学[63]、デューク大学[64]、プリンストン大学[65]はすべて、設立当初から聖職者の神学教育を主な目的としていました。
神学校と聖書学校は、神学の学術研究とキリスト教牧師の養成との連携を継続してきました。例えば、米国には数多くの著名な例があり、フェニックス神学校、シカゴのカトリック神学連合、[66]バークレーの神学大学院連合、[ 67]ダラスの クリスウェル大学、[68]ルイビルの南部バプテスト神学校、[69]イリノイ州ディアフィールドの トリニティ福音神学校、[ 70] ダラス神学校、[71]テキサス州ファーマーズブランチのノーステキサス大学、[72]およびミズーリ州スプリングフィールドのアッセンブリーズオブゴッド神学校などがあります。神学を専門とする唯一のユダヤ教-キリスト教神学校は、デンバーのコロラド・ユダヤ人大学の一部である「アイダホ・メシアニック・バイブル神学校」です。[73]
それ自体が学問分野として
状況によっては、学者は特定の教会に正式に所属することなく（スタッフの一部は教会に所属している場合もあるが）、また牧師の訓練に重点を置くことなく、神学を学問として追求する。これは、例えば、カナダのコンコルディア大学神学部や、ケンブリッジ大学神学部、エクセター大学神学宗教学部、リーズ大学神学宗教学科など、英国の多くの大学の学部に当てはまる。[74] [75]アバディーン大学のラムズデン・アンド・サックス・フェローシップなどの伝統的な学術賞は、神学（アバディーンでは神学として知られている）と宗教学の 業績を表彰する傾向がある。
宗教学
現代の文脈では、研究対象となる宗教的伝統の主張にある程度関与すると見なされる神学と、対照的に研究対象となる宗教的伝統の真偽の問題をその分野の外に置いておく必要があると見なされる宗教研究とを区別しています。宗教研究には、特定の宗教的伝統に特に結びついておらず、通常中立的または世俗的であると理解されている知的ツールとフレームワークを使用して、歴史的または現代的な慣行またはそれらの伝統の考えを研究することが含まれます。[76]この意味での「宗教研究」が焦点となる文脈では、主な研究形式には次のものが含まれる可能性があります。
時には、神学と宗教学は緊張関係にあると見なされ、[77]また時には、両者は深刻な緊張関係なく共存していると見なされます。[78] 両者の間に明確な境界があることが否定されることもあります。[79]
批判
20世紀以前
神について理性的な議論が可能かどうかは、長い間論争の的となってきた。神の存在について不可知論を唱えたためにアテネから追放されたとされるプロタゴラスは、紀元前5世紀にはすでに「神々については、存在するのか存在しないのか、またどのような形をしているのか、私には知ることができない。なぜなら、その主題の曖昧さと人間の命の短さなど、知ることを妨げる多くのものがあるからだ」と述べている。 [80] [81]
少なくとも18世紀以来、様々な著者が神学が学問分野として適切かどうかを批判してきた。[82] 1772年、ホルバッハ男爵は『ル・ボン・サンス』の中で神学を「人間の理性に対する絶え間ない侮辱」と評した。[82]イギリスの政治家で政治哲学者の ボリングブルック卿は『人間の知識に関するエッセイ』の第4章で「神学に問題があるのであって、宗教に問題があるのではない。神学はパンドラの箱にたとえられる科学である。箱の上部には多くの善が眠っているが、その下には多くの悪が眠っており、世界中に疫病と荒廃をまき散らしている」と書いた。[83]
アメリカの理神論政治理論家でありパンフレット作家でもあるトーマス・ペインは、三部作の著作『理性の時代』（1794、1795、1807）の中で次のように書いている。[84]
キリスト教会における神学の研究は、無の研究です。それは何にも基づいておらず、いかなる原理にも基づいておらず、いかなる権威にも基づいておらず、いかなるデータも持たず、何の証明もできず、いかなる結論も認めません。基礎となる原理を持たずには、何事も科学として研究することはできません。キリスト教神学の場合もそうですが、したがってそれは無の研究なのです。
ドイツの無神論哲学者ルートヴィヒ・フォイエルバッハは、著書『未来哲学の原理』で神学の解体を試み、「近代の課題は神の実現と人間化、つまり神学の人間学への転換と解体であった」と述べた。[85]これは、彼の初期の著書『キリスト教の本質』（1841年）を反映したもので、この本で彼は神学は「矛盾と妄想の網」であると述べたため、ドイツで教鞭をとることを禁じられた。[86] アメリカの風刺作家マーク・トウェインは、1896年頃に執筆され、1910年にトウェインが亡くなるまで出版されなかったエッセイ「最低の動物」で次のように述べている。[87] [88]
[人間]は、隣人を自分と同じように愛し、その神学が正しくなければその首を切る唯一の動物です。人間は、兄弟の幸福と天国への道を平らかにするために、誠実に最善を尽くして、地球を墓地にしました...高等動物には宗教がありません。そして、彼らは来世では取り残されると言われています。なぜでしょうか。それは疑わしい趣味のように思えます。
20世紀と21世紀
英国の元論理実証主義者AJエイヤーは、その論文「倫理と神学の批判」の中で、神に関するすべての発言は無意味であり、いかなる神の属性も証明不可能であることを証明しようとした。彼は次のように書いている。「少なくとも哲学者の間では、非アニミズム宗教の神を定義する属性を持つ存在の存在は、証明不可能であることが現在では一般的に認められている。…神の性質に関するすべての発言は無意味である。」[89]
ユダヤ人の無神論哲学者ヴァルター・カウフマンは、そのエッセイ「神学反対」の中で、神学と一般的な宗教を区別しようとした。[90]
もちろん、神学は宗教ではありません。そして、宗教の多くは、断固として反神学的なものです。...したがって、神学への攻撃は、必ずしも宗教への攻撃を伴うものとは考えるべきではありません。宗教は、非神学的なもの、あるいは反神学的なものである場合があり、また、多くの場合、そうでした。
しかし、カウフマンは「キリスト教は避けられないほど神学的な宗教である」と結論付けた。[90]
イギリスの無神論者チャールズ・ブラッドローは、神学が人間の自由の獲得を妨げていると信じていたが、[91]彼はまた、当時の多くの神学者が、現代の科学的研究が聖書と矛盾することがあるため、聖書は間違っているに違いないと考えていたことにも言及している。[92]アメリカの不可知論弁護士 ロバート・G・インガソルは、神学者が権力を握っていた頃、大多数の人々は掘っ建て小屋に住み、特権階級の少数の人々は宮殿や大聖堂を持っていたと述べた。インガソルの意見では、人々の生活を改善したのは科学であり、神学ではなかった。インガソルはさらに、訓練を受けた神学者の推論は、悪魔の絵が悪魔に非常によく似ているから悪魔が存在するに違いないと仮定する人と同じくらいしか役に立たないと主張した。[93]
イギリスの進化生物学者 リチャード・ドーキンスは、神学を公然と批判してきた。[82] [94] 1993年にインディペンデント紙に掲載された記事で、彼は神学が全く役に立たないと厳しく批判し、 [94]神学は現実の性質や人間の状態に関するいかなる疑問にも全く、そして繰り返し答えることができなかったと断言している。[94]彼は「私は彼ら（つまり神学者）が、陳腐なほど明白か全くの誤りでない限り、少しでも役に立つことを言うのを一度も聞いたことがない」と述べている。 [94]そして、もしすべての神学が地球上から完全に根絶されたとしても、誰もそれに気づかず、気にも留めないだろうと述べている。彼は次のように結論づけている。[94]
神学者の業績は、何もせず、何も影響せず、何も達成せず、何の意味も持ちません。そもそも「神学」が学問であると考える根拠は何ですか?
参照
参考文献
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外部リンク
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- ブリタニカ百科事典の「神学」
- Chattopadhyay, Subhasis。「ヒンドゥー教神学の考察」、Prabuddha Bharata、またはAwakened India 120(12): 664–672 (2014)。ISSN 0032-6178 。編集者：Swami Narasimhananda。
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