ウォルター・バウアー

ヴァルター・バウアー（ドイツ語: [ˈval.tɐ ˈbaʊɐ] ; 1877年8月8日 - 1960年11月17日）は、ドイツの神学者、新約聖書ギリシャ語の辞書編集者、初期キリスト教の発展に関する学者であった。

バウアーは東プロイセンのケーニヒスベルクで生まれ、 父親が教授を務めていたマールブルク^[1]で育った。マールブルク大学、シュトラスブルク大学、ベルリン大学で神学を学んだ。バウアーはブレスラウとゲッティンゲンで教鞭をとり、後にそこで亡くなった。

バウアーの最も有名で影響力のある著作は、1934年に出版された『初期キリスト教における法の権威と信仰』（テュービンゲン、1964年にゲオルク・シュトレッカー編纂の第2版が出版され、1971年の英語版では『初期キリスト教における正統と異端』と翻訳された）である。この著作でバウアーは、初期キリスト教では正統と異端は互いに一次的対二次的という関係にはないという主張を展開した。多くの地域では、数世紀後に「異端」とみなされる信仰が、キリスト教の本来の、受け入れられた形態であった。^[2]バウアーは、キリスト教が誕生した時代には教会の教義がすでに一次的なものを表しており、その一方で異端は何らかの形で本物からの逸脱であるという、圧倒的に支配的な見解に反対した。^{[3]これは、}エウセビオスなど、当時の主要な教会史家の見解であり、彼の著書『教会史』では、正統派キリスト教はイエスの明確な教えから派生したもの、異端は悪魔などに惑わされた邪悪な人々による異常な派生であると描写されています。

バウアーは、歴史記録の研究を通じて、正統派として知られるようになったものは、初期のキリスト教の数多くの形態の 1 つに過ぎないと結論付けました。4 世紀に実践されたキリスト教の最終的な形態が、正統派の発展に影響を与え^{[4] 、時間の経過とともに改宗者の大多数を獲得しました。これは主に、ローマ皇帝}コンスタンティヌス 1世がキリスト教に改宗したことと、その結果、彼が築いた東ローマ帝国の首都 (コンスタンティノープル) でキリスト教徒が利用できる資源が増えたことによるものです。その後、正統派となったものの実践者は、この見解が常に多数派であったかのように紛争の歴史を書き換えました。他の見解を支持する文書は組織的に破壊されました。

バウアーの結論は、教会史に関する約1600年にわたる文献と矛盾しており、ヴァルター・フォルカーなどのキリスト教学者の間で多くの懐疑論を招いた。^[5]

ナチスドイツの文化的孤立により、バウアーの思想が広く普及したのは第二次世界大戦後まで待たなければならなかった。国際的な聖書学の分野では、バウアーは、現在標準となっている記念碑的な『新約聖書の訳書』（英訳では『新約聖書とその他の初期キリスト教文献のギリシャ語‐英語辞典』、または『バウアー辞典』）の編纂者としてのみ知られ続けた。 『新約聖書とその他の初期キリスト教文献のギリシャ語‐英語辞典』は、最終的に1970年に英訳され、1971年に出版された。 ^[6]それ以来、バウアーの見解は注目を浴び、渋々受け入れられてきた。1934年の出版日以降に起こった出来事、例えば1945年のナグ・ハマディ図書館の発見などは、古典的な見解が予想していたよりもはるかに幅広く多様なキリスト教の存在を示し、バウアーの説を概ね裏付けてきた。

バウアーの翻訳者であるロバート・A・クラフトは、その洗練されたニュアンスに富んだ文体を称賛した。

[...] は、原文の「調子」や「趣」をある程度捉え、内容を正確に表現したいと願う翻訳者にとって、複雑で苛立たしい問題を提示する。バウアーは、正確さと皮肉、さらにはほのめかしを、絵画的な言葉遣いと歴史的証拠、仮説、警告の慎重な提示と、巧妙にニュアンスを添えた表現における誇張や控えめな表現を巧みに組み合わせ、ダイナミックで非常に洗練された方法で文章を書いている。彼のドイツ語は文学的だが、必ずしも形式的ではない。密接に関連した部分を持つ長い文章が、巧妙でしばしば学術的なドイツ語の慣用句で表現された、簡潔で、時には謎めいた、あるいは遠回しなコメントと並んで現れる。主題の難しさにもかかわらず、プレゼンテーションはエキサイティングな方法で急速に進むことが多いが、その流れは翻訳では捉えにくく、時には原文で追うことさえ難しいほどである。

バウアーの理論に対する初期の批評家である英国国教会の神学者ヒュー・ターナーは、1954年にオックスフォードで行ったバンプトン講義で、バウアーについて次のように述べている。「彼の致命的な弱点は、問題を過度に単純化する傾向が強く、自分の主張を裏付けることができない証拠を容赦なく扱うことにあるようだ。[...] おそらく根本的な問題は、バウアーが正統派の本質について適切な見解に達していないことにある。[...] なぜなら、正統派の本質はバウアー自身が認めているよりも豊かで多様だからだ。」^[7]

バウアーの論文と、その後バート・D・アーマンがバウアーの論文を支持し拡張した研究を批判した後の本は、アンドレアス・J・ケステンベルガーとマイケル・J・クルーガーによる「正統派の異端」で、2010年に出版され、歴史的、哲学的、神学的な議論に基づいて論文を扱っています。^[8]

• キリスト教の異端
• F.ウィルバー・ギングリッチ
• バウアーの辞書
• 原始正統キリスト教

• Walter, Bauer (2000). Danker, Frederick W. (編). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (Third ed.). Chicago. ISBN 9780226039336 . 2021年12月16日閲覧。 
• ウォルター・バウアー、1971年。『初期キリスト教における正統性と異端』（フィラデルフィア：フォートレス）ISBN 0-8006-1363-5（オンライン：ロバート・A・クラフトによる更新された電子英語版、1993年）。 
• バート・D・アーマン、2002年。『失われたキリスト教：キリスト教の聖書と真正性をめぐる戦い』（バージニア州シャンティリー：ザ・ティーチング・カンパニー）、レッスン19、28ページ。

初期の批判

• デイビッド・L・ホーキン、「30年後：HEW・ターナーの『キリスト教の真理のパターン』の重要性についての回顧」、チャーチマン99.1（1985年）：51-56。
• Walther Völker、「Walter Bauer's Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum」、Thomas P. Scheck 訳、Journal of Early Christian Studies 14.4 (2006): 399-405。オリジナルはZeitschrift für Kirchengeschichte 54 (1935): 628–31に掲載されました。